قوله: (فَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَنْ رَبُّكَ؟
فَقُلْ: رَبِّيَ اللهُ الَّذِي رَبَّانِي، وَرَبَّى جَمِيعَ الْعَالَمِينَ بِنِعَمِهِ، وَهُوَ مَعْبُودِي لَيْسَ لِي مَعْبُودٌ سِوَاهُ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2]. وَكُلُّ مَا سِوَى اللهِ عَالَمٌ، وَأَنَا وَاحِدٌ مِنْ ذَلِكَ الْعَالَمِ).
* الكلام على هذه الجملة في ثلاث مسائل:
المسألة الأولى: أول أمرٍ ينبغي أن يعرفه الإنسان هو أن يعرف ربه سبحانه، وذلك لأنه سبحانه الخالق، المدبر، الذي بيده كل شيء، فأهم أمرٍ تعرفه أن تعرف ربك، ولو علم الإنسان كل شيء وجهل ربه فهو الجاهل حقاً، وإذا عرف العبد ربه حق المعرفة فلا يضره لو جهل علوم الدنيا.
* فإن قيل: وما المراد بمعرفة الله سبحانه؟
هذا أصلٌ يدخل تحته ثلاثة أمور:
1/ أن يعرف العبدُ ربه بربوبيته، فتفرده بما يختص به من معاني الربوبية من الخلق والملك والتدبير.
2/ أن يعرف العبدُ ربه بألوهيته، بأن يعرف أنه هو الذي ينبغي أن يفرد بكل العبادات القلبية والبدنية والقولية.
3/ أن يعرفه بأسمائه وصفاته، بأن يعرف ما يختص الله به من الأسماء والصفات، وما يجب على الإنسان تجاه هذه الأسماء والصفات
المسألة الثانية: قال المؤلف: إذا قيل لك من ربك.
السائل هنا مبهم، ولا يحتاج إلى أن تعرفه، وإنما إذا قال لك أي قائل، مسلم، أو كافر، مَلَك، أو غيرُ ملَكٍ، في القبر، أو في الدنيا، من ربك؟
فَقُلْ: رَبِّيَ اللهُ الَّذِي رَبَّانِي، وَرَبَّى جَمِيعَ الْعَالَمِينَ بِنِعَمِهِ، وَهُوَ مَعْبُودِي لَيْسَ لِي مَعْبُودٌ سِوَاهُ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2]. وَكُلُّ مَا سِوَى اللهِ عَالَمٌ، وَأَنَا وَاحِدٌ مِنْ ذَلِكَ الْعَالَمِ).
* الكلام على هذه الجملة في ثلاث مسائل:
المسألة الأولى: أول أمرٍ ينبغي أن يعرفه الإنسان هو أن يعرف ربه سبحانه، وذلك لأنه سبحانه الخالق، المدبر، الذي بيده كل شيء، فأهم أمرٍ تعرفه أن تعرف ربك، ولو علم الإنسان كل شيء وجهل ربه فهو الجاهل حقاً، وإذا عرف العبد ربه حق المعرفة فلا يضره لو جهل علوم الدنيا.
* فإن قيل: وما المراد بمعرفة الله سبحانه؟
هذا أصلٌ يدخل تحته ثلاثة أمور:
1/ أن يعرف العبدُ ربه بربوبيته، فتفرده بما يختص به من معاني الربوبية من الخلق والملك والتدبير.
2/ أن يعرف العبدُ ربه بألوهيته، بأن يعرف أنه هو الذي ينبغي أن يفرد بكل العبادات القلبية والبدنية والقولية.
3/ أن يعرفه بأسمائه وصفاته، بأن يعرف ما يختص الله به من الأسماء والصفات، وما يجب على الإنسان تجاه هذه الأسماء والصفات
المسألة الثانية: قال المؤلف: إذا قيل لك من ربك.
السائل هنا مبهم، ولا يحتاج إلى أن تعرفه، وإنما إذا قال لك أي قائل، مسلم، أو كافر، مَلَك، أو غيرُ ملَكٍ، في القبر، أو في الدنيا، من ربك؟
তাঁর বক্তব্য: (যদি তোমাকে জিজ্ঞেস করা হয়: তোমার রব কে?
তখন বলো: আমার রব হলেন আল্লাহ, যিনি আমাকে প্রতিপালন করেছেন এবং তাঁর নিয়ামত দ্বারা সকল সৃষ্টিজগতকে প্রতিপালন করেছেন। তিনি আমার একমাত্র মাবুদ, তিনি ছাড়া আমার আর কোনো মাবুদ নেই; এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের রব} [সূরা আল-ফাতিহা: ২]। আল্লাহ ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে সবই জগত, আর আমি সেই জগতেরই একজন সদস্য)।
* এই বাক্যের আলোচনা তিনটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: মানুষের জন্য সর্বপ্রথম যে বিষয়টি জানা আবশ্যক তা হলো তার রব সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে চেনা। কারণ তিনি হলেন স্রষ্টা, পরিচালক, যাঁর হাতে সবকিছু রয়েছে। তাই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা তোমার জানা প্রয়োজন তা হলো তোমার রবকে চেনা। মানুষ যদি সবকিছু জানে কিন্তু তার রব সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তবে সে-ই প্রকৃতপক্ষে চরম অজ্ঞ। আর বান্দা যদি তার রবকে যথাযথভাবে চিনতে পারে, তবে দুনিয়াবী জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞতা তার কোনো ক্ষতি করবে না।
* যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে চেনার অর্থ কী?
এটি এমন একটি মূলনীতি যার অধীনে তিনটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত:
১/ বান্দা তার রবকে তাঁর রুবুবিয়্যতের (প্রভুত্বের) মাধ্যমে চিনবে; অর্থাৎ সৃষ্টি, মালিকানা ও পরিচালনার মতো রুবুবিয়্যতের অর্থসমূহে তাঁকে একক হিসেবে জানবে যা কেবল তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট।
২/ বান্দা তার রবকে তাঁর উলুহিয়্যতের (উপাস্যত্বের) মাধ্যমে চিনবে; অর্থাৎ এটি জানা যে, তিনিই একমাত্র সত্তা যাঁকে সমস্ত আন্তরিক, শারীরিক ও মৌখিক ইবাদতে একক গণ্য করা আবশ্যক।
৩/ তাঁকে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির মাধ্যমে চেনা; অর্থাৎ আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জানা এবং এই নাম ও গুণাবলির ব্যাপারে মানুষের ওপর কী কর্তব্য রয়েছে তা জানা।
দ্বিতীয় মাসআলা: লেখক বলেছেন: যদি তোমাকে জিজ্ঞেস করা হয় তোমার রব কে।
এখানে প্রশ্নকারী অস্পষ্ট, তাকে নির্দিষ্টভাবে চেনার প্রয়োজন নেই। বরং যখনই তোমাকে কোনো প্রশ্নকারী—সে মুসলিম হোক বা কাফির, ফেরেশতা হোক বা অন্য কেউ, কবরে হোক বা দুনিয়াতে—জিজ্ঞেস করবে: তোমার রব কে?
তখন বলো: আমার রব হলেন আল্লাহ, যিনি আমাকে প্রতিপালন করেছেন এবং তাঁর নিয়ামত দ্বারা সকল সৃষ্টিজগতকে প্রতিপালন করেছেন। তিনি আমার একমাত্র মাবুদ, তিনি ছাড়া আমার আর কোনো মাবুদ নেই; এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের রব} [সূরা আল-ফাতিহা: ২]। আল্লাহ ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে সবই জগত, আর আমি সেই জগতেরই একজন সদস্য)।
* এই বাক্যের আলোচনা তিনটি মাসআলার ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মাসআলা: মানুষের জন্য সর্বপ্রথম যে বিষয়টি জানা আবশ্যক তা হলো তার রব সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে চেনা। কারণ তিনি হলেন স্রষ্টা, পরিচালক, যাঁর হাতে সবকিছু রয়েছে। তাই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা তোমার জানা প্রয়োজন তা হলো তোমার রবকে চেনা। মানুষ যদি সবকিছু জানে কিন্তু তার রব সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তবে সে-ই প্রকৃতপক্ষে চরম অজ্ঞ। আর বান্দা যদি তার রবকে যথাযথভাবে চিনতে পারে, তবে দুনিয়াবী জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞতা তার কোনো ক্ষতি করবে না।
* যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে চেনার অর্থ কী?
এটি এমন একটি মূলনীতি যার অধীনে তিনটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত:
১/ বান্দা তার রবকে তাঁর রুবুবিয়্যতের (প্রভুত্বের) মাধ্যমে চিনবে; অর্থাৎ সৃষ্টি, মালিকানা ও পরিচালনার মতো রুবুবিয়্যতের অর্থসমূহে তাঁকে একক হিসেবে জানবে যা কেবল তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট।
২/ বান্দা তার রবকে তাঁর উলুহিয়্যতের (উপাস্যত্বের) মাধ্যমে চিনবে; অর্থাৎ এটি জানা যে, তিনিই একমাত্র সত্তা যাঁকে সমস্ত আন্তরিক, শারীরিক ও মৌখিক ইবাদতে একক গণ্য করা আবশ্যক।
৩/ তাঁকে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির মাধ্যমে চেনা; অর্থাৎ আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জানা এবং এই নাম ও গুণাবলির ব্যাপারে মানুষের ওপর কী কর্তব্য রয়েছে তা জানা।
দ্বিতীয় মাসআলা: লেখক বলেছেন: যদি তোমাকে জিজ্ঞেস করা হয় তোমার রব কে।
এখানে প্রশ্নকারী অস্পষ্ট, তাকে নির্দিষ্টভাবে চেনার প্রয়োজন নেই। বরং যখনই তোমাকে কোনো প্রশ্নকারী—সে মুসলিম হোক বা কাফির, ফেরেশতা হোক বা অন্য কেউ, কবরে হোক বা দুনিয়াতে—জিজ্ঞেস করবে: তোমার রব কে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)