= فليكن جوابك: ربي الله، ثم زاد المؤلف ذلك إيضاحاً بقوله: الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه، أي أنه سبحانه هو الذي أجزل علي النعمة، وربى جميع العالمين بنعمه، وجميع الخلق هم داخلون تحت نعم الله سبحانه وتعالى، لا يستغني أحد عن إنعامه، فمن الناس من يرزقه الله النعم الدينية والدنيوية، ومن الناس من يرزقه النعم الدنيوية فقط، لكن الجميع يتنعم بنعم الله سبحانه وتعالى، قال الله: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} (النحل: 53).
ثم قرر أن هذا المعبود سبحانه هو معبودي وليس لي معبود سواه، فكونك تعرف أن الله هو الذي أجزل لك النعم، هذا لا يكفي، بل لابد أن تعلم أنه هو المعبود الذي ليس لك معبود سواه، وتقرّ بذلك بلسانك وأفعالك فلا تتوجه لغيره بشيء من العبادات.
المسألة الثالثة: استدل المؤلف على هذا الكلام الذي قرره بقوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الفاتحة: 2)، ثم قال: وكل ما سوى الله سبحانه وتعالى عالم.
والمعنى: أن الله خلق في الأرض أنواعاً متعددة من العوالم، أو العالمين(1)، فالجن عالم، والإنس عالم، والحيوانات كل واحدة منها عالم، عالم الطير، وعالم الزواحف، وهكذا، من أنواع أعلمها وأخرى لا أعلمها، وأنواعٍ يعلمها الناس، وأنواع لا يعلمها أحد من الناس، لكن أنا واحد من واحد من أنواع هذه العوالم، وهذا يدلك على أمرين:
1. أنه ضعيف، فهو لا شيء أمام عظم وكثرة مخلوقات الله تعالى.
2. أنه داخل تحت قول الله عز وجل: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الفاتحة: 2)، وحينها فهو عبد مربوب لله عز وجل.--------------------------------------------
(1) كلا الكلمتين تصح جمعاً لكلمة عالم.
ثم قرر أن هذا المعبود سبحانه هو معبودي وليس لي معبود سواه، فكونك تعرف أن الله هو الذي أجزل لك النعم، هذا لا يكفي، بل لابد أن تعلم أنه هو المعبود الذي ليس لك معبود سواه، وتقرّ بذلك بلسانك وأفعالك فلا تتوجه لغيره بشيء من العبادات.
المسألة الثالثة: استدل المؤلف على هذا الكلام الذي قرره بقوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الفاتحة: 2)، ثم قال: وكل ما سوى الله سبحانه وتعالى عالم.
والمعنى: أن الله خلق في الأرض أنواعاً متعددة من العوالم، أو العالمين(1)، فالجن عالم، والإنس عالم، والحيوانات كل واحدة منها عالم، عالم الطير، وعالم الزواحف، وهكذا، من أنواع أعلمها وأخرى لا أعلمها، وأنواعٍ يعلمها الناس، وأنواع لا يعلمها أحد من الناس، لكن أنا واحد من واحد من أنواع هذه العوالم، وهذا يدلك على أمرين:
1. أنه ضعيف، فهو لا شيء أمام عظم وكثرة مخلوقات الله تعالى.
2. أنه داخل تحت قول الله عز وجل: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الفاتحة: 2)، وحينها فهو عبد مربوب لله عز وجل.--------------------------------------------
(1) كلا الكلمتين تصح جمعاً لكلمة عالم.
অতএব তোমার উত্তর যেন এমন হয়: আমার রব আল্লাহ। এরপর লেখক একে আরও স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: যিনি আমাকে এবং সকল সৃষ্টিজগতকে তাঁর নিয়ামতসমূহ দ্বারা লালন-পালন করেছেন। অর্থাৎ, তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাকে প্রচুর নিয়ামত দান করেছেন এবং সকল সৃষ্টিজগতকে তাঁর নিয়ামত দ্বারা লালন-পালন করেছেন। সকল সৃষ্টিই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিয়ামতের অধীন; কেউ তাঁর অনুগ্রহ থেকে অমুখাপেক্ষী নয়। মানুষের মধ্যে কাউকে আল্লাহ দ্বীনি ও দুনিয়াবি নিয়ামত দান করেন, আবার কাউকে শুধু দুনিয়াবি নিয়ামত দান করেন। কিন্তু সকলেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিয়ামত ভোগ করে থাকে। আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের কাছে যে নিয়ামতই আছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই।" (আন-নাহল: ৫৩)।
এরপর তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, এই মা’বুদ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা-ই আমার মা’বুদ এবং তিনি ছাড়া আমার আর কোনো মা’বুদ নেই। কারণ, আল্লাহই যে তোমাকে প্রচুর নিয়ামত দান করেছেন—এটি জানাই যথেষ্ট নয়, বরং তোমাকে অবশ্যই জানতে হবে যে তিনিই সেই মা’বুদ যিনি ছাড়া তোমার আর কোনো মা’বুদ নেই। আর তোমার মুখ ও কর্মের দ্বারা তার স্বীকৃতি প্রদান করতে হবে, যাতে তুমি ইবাদতের কোনো অংশই তিনি ছাড়া অন্য কারো দিকে নিবেদন না করো।
তৃতীয় বিষয়: লেখক তাঁর সাব্যস্ত করা এই কথার ওপর মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল সৃষ্টিজগতের রব।" (আল-ফাতিহা: ২)। এরপর তিনি বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ব্যতীত যা কিছু আছে সবই সৃষ্টিজগত বা আলম।
আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ পৃথিবীতে বিভিন্ন প্রকারের জগত বা আলামিন(১) সৃষ্টি করেছেন। যেমন—জিন জাতি একটি জগত, মানব জাতি একটি জগত, প্রাণীদের প্রতিটি প্রকার একেকটি জগত; যেমন পাখির জগত, সরীসৃপের জগত—এভাবে এমন সব প্রজাতি রয়েছে যার কিছু আমি জানি আর কিছু আমি জানি না। এমন প্রজাতিও আছে যা মানুষ জানে, আবার এমন প্রজাতিও আছে যা মানুষের কেউ জানে না। তবে আমি এই বিচিত্র জগতসমূহের কোনো এক প্রকারের একজন সদস্য। আর এটি তোমাকে দুটি বিষয়ের দিকে নির্দেশ করে:
১. মানুষ দুর্বল; মহান আল্লাহর বিশাল ও অসংখ্য সৃষ্টির সামনে সে কিছুই নয়।
২. সে মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "সকল সৃষ্টিজগতের রব।" (আল-ফাতিহা: ২)। আর এমতাবস্থায় সে মহান আল্লাহর এক লালিত বান্দা।--------------------------------------------
(১) উভয় শব্দই 'আলম' শব্দের বহুবচন হিসেবে সঠিক।
এরপর তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, এই মা’বুদ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা-ই আমার মা’বুদ এবং তিনি ছাড়া আমার আর কোনো মা’বুদ নেই। কারণ, আল্লাহই যে তোমাকে প্রচুর নিয়ামত দান করেছেন—এটি জানাই যথেষ্ট নয়, বরং তোমাকে অবশ্যই জানতে হবে যে তিনিই সেই মা’বুদ যিনি ছাড়া তোমার আর কোনো মা’বুদ নেই। আর তোমার মুখ ও কর্মের দ্বারা তার স্বীকৃতি প্রদান করতে হবে, যাতে তুমি ইবাদতের কোনো অংশই তিনি ছাড়া অন্য কারো দিকে নিবেদন না করো।
তৃতীয় বিষয়: লেখক তাঁর সাব্যস্ত করা এই কথার ওপর মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল সৃষ্টিজগতের রব।" (আল-ফাতিহা: ২)। এরপর তিনি বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ব্যতীত যা কিছু আছে সবই সৃষ্টিজগত বা আলম।
আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ পৃথিবীতে বিভিন্ন প্রকারের জগত বা আলামিন(১) সৃষ্টি করেছেন। যেমন—জিন জাতি একটি জগত, মানব জাতি একটি জগত, প্রাণীদের প্রতিটি প্রকার একেকটি জগত; যেমন পাখির জগত, সরীসৃপের জগত—এভাবে এমন সব প্রজাতি রয়েছে যার কিছু আমি জানি আর কিছু আমি জানি না। এমন প্রজাতিও আছে যা মানুষ জানে, আবার এমন প্রজাতিও আছে যা মানুষের কেউ জানে না। তবে আমি এই বিচিত্র জগতসমূহের কোনো এক প্রকারের একজন সদস্য। আর এটি তোমাকে দুটি বিষয়ের দিকে নির্দেশ করে:
১. মানুষ দুর্বল; মহান আল্লাহর বিশাল ও অসংখ্য সৃষ্টির সামনে সে কিছুই নয়।
২. সে মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "সকল সৃষ্টিজগতের রব।" (আল-ফাতিহা: ২)। আর এমতাবস্থায় সে মহান আল্লাহর এক লালিত বান্দা।--------------------------------------------
(১) উভয় শব্দই 'আলম' শব্দের বহুবচন হিসেবে সঠিক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)