قال فى ص 16:
زمن المسلمين قبل إضافة نصف اليوم الزيادة الذين عملوا "قريباً" من "صلاة العصر" إلى "الليل" أطول من زمن النصارى الذين عملوا من " الظهر" إلى قريباً من "صلاة العصر".
الرد:
3 - أضاف المؤلف هنا لفظة جديدة وهى " قريباً "، وقد أتى بها من حديث ذكر انه رواه الطبرانى باسناده عن سمرة بلفظ " فعملوا -أى النصارى - حتى كانوا قريباً من العصر " قال والحديث فى اسناده مساتير وثقهم ابن حبان وتردد حكم الهيثمى عليه فحسنه بمجمع الزوائد فى عدة مواضع وقال عند هذا الحديث 10 / 7 فيه من لم أعرفهم. هكذا نقل لنا المؤلف (أمين) .
وعندما بدأت أراجع ما نقله المؤلف - كعادتى معه - فلم أجد كلام الهيثمى هذا فى الموضع المذكور 10 / 7!!!!!
وإذا سلمنا بأن الهيثمى قد قال ذلك، فهل يصلح الاحتجاج بهذا الحديث؟ مع العلم بأن توثيق ابن حبان للمساتير هو مذهب خاص به ومعلوم لأى طالب علم أن ابن حبان قد تساهل فى ذلك، ولم يوافقه على مذهبه هذا الأئمة والحفاظ والعلماء، لانه يعتبر أن المستور ثقة (1)) ، وليس الأمر كذلك
كما أن حكم الهيثمى على الحديث بأن اسناده حسن - بافتراض حدوثه - ليس معناه أن الحديث حسن، لأن هناك فرقاً كذلك بين صحة الإسناد وبين صحة الحديث، حيث يشترط بالإضافة إلى صحة السند سلامته من الشذوذ، وسلامته من العلة، والهيثمى إنما عادته فى كتابه مجمع الزوائد أن يجكم على الأسانيد فقط دون اطلاق الحكم على الحديث بالكلية، وهذا من دقة صنعه، فإن الحكم بالسلامة من العلل ومن الشذوذ يحتاج إلى جهد كبير وعلم غزير ووقت كثير (وقد تكلمت عن ذلك أيضاً فى موضع آخر من هذا البحث) .
فمن الواضح أن المؤلف (أمين) يتعلق بأى كلمة أو لفظة من هنا أو هناك ليثبت لنا صحة أقواله، حتى ولو اعتمد على حديث ضعيف أو على قول غير صحيح السند لصحابى أو تابعى أو حتى تجد انه ينقل عن القمص فلان..وعن القسيس علان!!!!! وما عدا ذلك من الأقوال فيتركها حتى ولو كانت صحيحة السند لقائليها لأن ذلك لا يتفق مع ما يؤلفه.
قال فى ص 16:
فإن قال قائلهم لغة الأرقام - التى استخدمها المؤلف - ليست معهودة فى دين الله، وما استخدمها العلماء من قبل. قال المؤلف (أمين) : قال الله تعالى {بَل لّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ} ، {وَلَبِثُواْ فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُواْ تِسْعاً} وقوله {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مّمّا تَعُدّونَ} . انظر ياعبد الله إلى الآيات وغيرها كثير مما لغتها القرآن .....
الرد: 4 - إن من أنكر على المؤلف الأرقام، هو بالقطع لا يعنى مجرد ذكر الأرقام فقط، وإنما يعنى الإعتماد على هذه الأرقام فى الحسابات وبالتالى الاعتقادات. وهو واضح جداً، فسبحان الله!!
قال فى ص 18:
إنك أمام بحث "خطير " لا تجده إلا فى هذا المكان.
الرد: 5 - نعم، هذا الكلام لم يقله أحد من قبلك، فلتفرح بذلك يا أخ أمين، وإنا لله وإنا إليه راجعون!! أين هذا من قول الإمام أحمد: إياك أن تقول قولاً ليس لك فيه سلف.
والآن ستقول: لم أقل بدعاً من القول، فإن سلفى فلان وفلان.
فنقول لك: إذاً لماذا تقول: لا تجده إلا فى هذا المكان؟؟!!
قال فى ص 19:
طريقة طرح المدد ويمكن أن نسميها: طريقة الإمام السيوطى، وانتهى المؤلف بعد فاصل طويل من الجمع والطرح إلى أن عمر الأمة بحساب الإمام السيوطى تساوى 1500 سنة.
الرد: 6 - كيف وإذا كان السيوطى نفسه قد أشار إلى أن الدجال سيخرج فى المائة الثانية عشرة من الهجرة، وهذا ما سبق نقل الرد عليه من كلام الصنعانى ورشيد رضا، ولا داعى للتكرار هنا، فراجعه ثم.
قال ص 21:
" صح عن أبى هريرة موقوفاً قال فى قوله سبحانه {لا بثين فيها أحقاباً} ، قال: الحقب ثمانون عاماً اليوم منه كسدس الدنيا ". ثم قال فى الهامش: روى الفقرة الأولى منه الحاكم فى المستدرك 2 / 556 عن عبد الله ابن مسعود وصححه ووافقه الذهبى.
الرد: 7 - الحديث فى المستدرك برقم 3980 (2 / 512) حدثنا أبو بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود. وقال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، أما الذهبى فلم يثبت موافقته للحاكم لأن هذا الحديث ساقط من المستدرك كما قال محقق المستدرك (مصطفى عبد القادر عطا) ، وأما أبو بلج فهو الكوفى ثم الواسطى الكبير، قال ابن حجر صدوق ربما أخطأ، وذكره ابن حبان فى الثقات وقال يخطئ، وقال أحمد روى حديثاً منكراً. (وانظر التهذيب 12 /47) .
قال فى ص 21:
ثبت عن ابن عباس أن يهوداً كانوا يقولون " مدة الدنيا سبعة الآف سنة "
ثم قال المؤلف (أمين) بالحرف الواحد: (الراجح ما رواه أبو هريرة موقوفاً وله حكم الرفع) .--------------------------------------------
(1) وانظر الرسالة الكتانية، وكذا كلام ابن حبان نفسه
তিনি ১৬ নং পৃষ্ঠায় বলেছেন:
অতিরিক্ত আধা দিন যোগ করার আগে মুসলমানদের সময়কাল—যারা 'আসর সালাতের কাছাকাছি' থেকে 'রাত' পর্যন্ত কাজ করেছিল—খ্রিস্টানদের সময়কালের চেয়ে দীর্ঘ ছিল, যারা 'যোহর' থেকে 'আসর সালাতের কাছাকাছি' পর্যন্ত কাজ করেছিল।
উত্তর:
৩ - লেখক এখানে একটি নতুন শব্দ "কাছাকাছি" (করিবান) যোগ করেছেন। তিনি এটি একটি হাদীস থেকে নিয়েছেন যা তার বর্ণনা অনুযায়ী তাবারানি তার সনদে সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, "তারা (অর্থাৎ খ্রিস্টানরা) কাজ করেছিল যতক্ষণ না তারা আসরের কাছাকাছি পৌঁছাল।" তিনি বলেছেন যে, হাদীসটির সনদে এমন কিছু 'মাস্তুর' (যাদের অবস্থা অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। আল-হাইসামি এর উপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন; তিনি 'মাজমাউজ যাওয়াইদ'-এর বেশ কয়েকটি স্থানে একে 'হাসান' বলেছেন, আবার এই হাদীসটির ক্ষেত্রে (১০/৭) বলেছেন যে, এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদের আমি চিনি না। লেখক (আমিন) আমাদের কাছে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন।
আমি যখন লেখকের উদ্ধৃতিটি যাচাই করতে শুরু করলাম—যেমনটা আমি সাধারণত করে থাকি—তখন উল্লিখিত ১০/৭ স্থানে আল-হাইসামির এই কথাটি খুঁজে পেলাম না!!!!!
আর যদি আমরা মেনেও নিই যে আল-হাইসামি এটি বলেছেন, তবে কি এই হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করা সঠিক হবে? যেখানে এটি সর্বজনবিদিত যে, 'মাস্তুর' বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য বলা ইবনে হিব্বানের একটি নিজস্ব মাযহাব (পদ্ধতি), এবং যেকোনো ইলম অন্বেষণকারীর জানা আছে যে ইবনে হিব্বান এই ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। ইমামগণ, হাফেজগণ এবং উলামায়ে কেরাম তাঁর এই মাযহাবের সাথে একমত হননি। কারণ তিনি 'মাস্তুর'কে 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য) মনে করেন (১), অথচ বিষয়টি তেমন নয়।
তেমনিভাবে, হাদীসটির সনদকে আল-হাইসামি কর্তৃক 'হাসান' বলা—যদি ধরেও নিই তিনি তা করেছেন—এর মানে এই নয় যে হাদীসটি 'হাসান'। কারণ সনদের বিশুদ্ধতা (সিহহাতুল ইসনাদ) এবং হাদীসের বিশুদ্ধতার (সিহহাতুল হাদীস) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কেননা সনদ সহীহ হওয়ার পাশাপাশি তা 'শুযূয' (বিচ্যুতি) এবং 'ইল্লাত' (সুক্ষ্ম ত্রুটি) থেকে মুক্ত হওয়া শর্ত। আল-হাইসামির অভ্যাস হলো তিনি তাঁর 'মাজমাউজ যাওয়াইদ' গ্রন্থে কেবল সনদের ওপর হুকুম লাগান, ঢালাওভাবে পুরো হাদীসের ওপর হুকুম দেন না। এটি তাঁর কাজের সূক্ষ্মতা নির্দেশ করে; কারণ কোনো হাদীস ইল্লাত ও শুযূয থেকে মুক্ত হওয়ার বিষয়ে হুকুম দিতে বিশাল প্রচেষ্টা, অগাধ জ্ঞান এবং প্রচুর সময়ের প্রয়োজন (আমি এই গবেষণার অন্য এক স্থানে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি)।
সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, লেখক (আমিন) তাঁর বক্তব্য প্রমাণের জন্য এদিক-ওদিক থেকে যেকোনো শব্দ বা বাক্যের ওপর ভর করেন, এমনকি যদি তা কোনো দুর্বল হাদীস কিংবা কোনো সাহাবী বা তাবিঈর অনির্ভরযোগ্য সনদের উক্তিও হয়। এমনকি আপনি দেখবেন যে তিনি অমুক পাদ্রী বা তমুক পুরোহিতের থেকেও উদ্ধৃতি দিচ্ছেন!!!!! এর বাইরে অন্যান্য কথাগুলো তিনি বর্জন করেন, এমনকি যদি সেগুলো বক্তার পক্ষ থেকে সহীহ সনদেও বর্ণিত হয়, কারণ তা তাঁর রচনার উদ্দেশ্যের সাথে মিলে না।
তিনি ১৬ নং পৃষ্ঠায় বলেছেন:
যদি তাদের কেউ বলে যে সংখ্যার ভাষা—যা লেখক ব্যবহার করেছেন—তা আল্লাহর দ্বীনে প্রচলিত নয় এবং ইতিপূর্বে আলেমরা তা ব্যবহার করেননি। লেখক (আমিন) বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন, {বরং তুমি একশ বছর অবস্থান করেছ}, {এবং তারা তাদের গুহায় তিনশ বছর অবস্থান করেছিল এবং আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিল} এবং তাঁর বাণী {এমন এক দিনে যার পরিমাণ তোমাদের গণনায় এক হাজার বছর}। হে আল্লাহর বান্দা, এই আয়াতগুলো এবং এ জাতীয় আরও অনেক আয়াতের দিকে তাকাও যার ভাষা হচ্ছে কুরআন...
উত্তর: ৪ - যারা লেখকের এই সংখ্যাতত্ত্বকে অস্বীকার করেছেন, তারা নিশ্চিতভাবেই কেবল সংখ্যার উল্লেখকে বোঝাননি; বরং তারা এই সংখ্যাগুলোর ওপর ভিত্তি করে গণনা এবং তার মাধ্যমে বিশ্বাস (আকীদা) স্থাপন করাকে বুঝিয়েছেন। আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট, সুবহানাল্লাহ!!
তিনি ১৮ নং পৃষ্ঠায় বলেছেন:
আপনি একটি "বিপজ্জনক" গবেষণার সামনে আছেন যা আপনি এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও পাবেন না।
উত্তর: ৫ - হ্যাঁ, এই কথা আপনার আগে কেউ বলেনি, তাই এতে আনন্দিত হোন হে ভাই আমিন! ইন্নালিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন!! ইমাম আহমদের এই বাণীর সাথে এর ব্যবধান কত বেশি: "সাবধান! এমন কোনো কথা বলো না যার সপক্ষে তোমার কোনো পূর্বসূরি (সালাফ) নেই।"
এখন আপনি বলবেন: আমি কোনো অভিনব কথা বলিনি, আমার পূর্বসূরি তো অমুক অমুক ব্যক্তি।
তখন আমরা আপনাকে বলব: তাহলে কেন আপনি বললেন যে, এটি এই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও পাওয়া যাবে না??!!
তিনি ১৯ নং পৃষ্ঠায় বলেছেন:
সময়কাল বিয়োগ করার পদ্ধতি এবং আমরা একে ইমাম সুয়ূতির পদ্ধতি বলতে পারি। লেখক দীর্ঘক্ষণ যোগ-বিয়োগ করার পর এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, ইমাম সুয়ূতির গণনা অনুযায়ী উম্মতের আয়ু ১৫০০ বছর।
উত্তর: ৬ - কীভাবে? অথচ সুয়ূতি নিজেই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে দাজ্জাল হিজরী দ্বাদশ শতাব্দীতে বের হবে; এ বিষয়ে আস-সানআনি এবং রশিদ রিদাও-এর বক্তব্য থেকে যে উত্তর ইতিপূর্বে উদ্ধৃত হয়েছে তা এখানে পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই, তাই সেখান থেকে দেখে নিন।
২১ নং পৃষ্ঠায় বলেছেন:
"আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে সহীহভাবে বর্ণিত যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী {তারা সেখানে যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে} সম্পর্কে বলেছেন: এক হুকুব হলো আশি বছর, যার একদিন দুনিয়ার (সময়ের) এক-ষষ্ঠাংশের সমান।" এরপর তিনি পাদটীকায় বলেছেন: এর প্রথম অংশটুকু হাকেম 'মুস্তাদরাক' (২/৫৫৬)-এ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
উত্তর: ৭ - মুস্তাদরাকে হাদীসটি ৩৯৮০ নং (২/৫১২) ক্রমিকে বর্ণিত: আমাদের কাছে আবু বালজ, আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন যে, এই হাদীসটির সনদ সহীহ কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। আর আয-যাহাবীর ক্ষেত্রে হাকেমের সাথে তাঁর একমত হওয়া প্রমাণিত নয়, কারণ মুস্তাদরাকের মুহাক্কিক (মুস্তফা আব্দুল কাদির আতা) যেমনটি বলেছেন, এই হাদীসটি মুস্তাদরাক থেকে বাদ পড়েছে। আর আবু বালজ সম্পর্কে বলা যায়, তিনি কুফী অতঃপর বড় ওয়াসিতী; ইবনে হাজার বলেছেন যে তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে মাঝেমধ্যে ভুল করতেন। ইবনে হিব্বান তাকে 'সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি ভুল করেন। আহমদ বলেছেন যে তিনি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন। (দেখুন আত-তাহযীব ১২/৪৭)।
তিনি ২১ নং পৃষ্ঠায় বলেছেন:
ইবনে আব্বাস থেকে প্রমাণিত যে, ইহুদিরা বলত "দুনিয়ার সময়কাল সাত হাজার বছর।"
এরপর লেখক (আমিন) হুবহু এই কথাটি বলেছেন: (অধিকতর সঠিক হলো আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে এবং এটি 'হুকমে রাফ' বা মারফূ হাদীসের মর্যাদা রাখে)।--------------------------------------------
(১) আর দেখুন আর-রিসালাতুল কাত্তানিয়্যাহ, তেমনিভাবে ইবনে হিব্বানের নিজের বক্তব্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
الرد: 8 - أثر ابن عباس هذا اسناده كالآتى: قال ابن اسحق حدثنا محمد بن أبى محمد حدثنا عكرمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن يهوداً كانوا يقولون ....
وفى اسناد هذا الحديث محمد بن أبى محمد مولى زيد بن ثابت قال الحافظ ابن حجر: {مجهول تفرد عنه ابن اسحاق، وقال الذهبى: لا يُعرف} (تقريب التهذيب، تهذيب التهذيب)
والراوى عنه هنا هو ابن اسحاق والذى تفرد بالرواية عنه، قال يعقوب بن شَيْبَة: سمعتُ محمد بن عبد الله بن نُمَيْر وذُكِرَ ابن إسحاق فقال: إذا حدث عن من سَمِعَ منه من المعروفين فهو حسن الحديث صَدُوق، وإنما أُتي من انه يُحَدّث عن المجهولين أحاديث باطلة. (تهذيب الكمال)
- لاحظ قول ابن عباس - رضى الله عنهما - أن يهوداً كانوا يقولون. وكفى.
9-أما قولك رواه أبو هريرة موقوفاً وله حكم الرفع، فأنى لك هذا؟ ثم أنى لك هذا؟
فإن الحقب مختلف فى تحديده وتفسيره، فلماذا تأخذ قولاً دون غيره، فإن هذا تحكم بلا دليل، فقد حكى القرطبى ثمانية أقوال فى تفسير الحقب، وقال أن الأرجح منها هو معنى انها: أزماناً ودهوراً، وحكى الطبرى فى تفسيره ثلاثة أقوال، وحكى ابن كثير سبعة أقوال.
قال القرطبى ((1) فى تفسير قوله تعالى: {لاّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً} أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب، وهي لا تنقطع، فكلما مضى حُقُب جاء حُقُب. والحُقُب بضمتين: الدهر والأحقاب الدهور. والحِقْبة بالكسر: السّنة والجمع حِقَب قال متمم بن نُويرة التميمي:
وكنا كنَدْمانَيْ جَذيمة حِقبةًمِن الدّهرِ حتى قيل لنْ يتصدّعَا
فلما تفرّقنا كأنّي ومالِكاً لِطولِ اجتماعٍ لم نبِتْ ليلة معَاً
والحُقُب بالضم والسكون: ثمانون سنة. وقيل: أكثر من ذلك وأقل، على ما يأتي، والجمع: أحقاب. .. ثم قال:
والحُقُبُ: ثمانون سنة في قول ابن عمر وابن مُحَيصن وأبي هريرة، والسنة ثلثمائة يوم وستون يوماً، واليوم ألف سنة من أيام الدنيا قاله ابن عباس. وروى ابن عمر هذا مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو هريرة: والسنة ثلثمائة يوم وستون يوماً كل يوم مثل أيام الدنيا. وعن ابن عمر أيضاً: الحُقُب: أربعون سنة. السّدّيّ: سبعون سنة. وقيل: انه ألف شهر. رواه أبو أمامة مرفوعاً. بشير بن كعب: ثلثمائة سنة. الحسن: الأحقاب لا يَدرِي أحدكم هي، ولكن ذكروا انها مائة حُقُب، والحُقُب الواحد منها سبعون ألف سنة، اليوم منها كألف سنة مما تعدون. وعن أبي أمامة أيضاً، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الحُقُب الواحد ثلاثون ألفَ سنة» ذكره المهدويّ. والأوّل الماورديّ. وقال قُطرب: هو الدهر الطويل غير المحدود. وقال ابن عمر رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والله لا يخرُج من النار من دخلها حتى يكون فيها أحقاباً، الحُقُب بضع وثمانون سنة، والسنة ثلثمائة وستون يوماً، كلّ يوم ألفُ سنة مما تَعُدّون، فلا يتكلنّ أحدكم على انه يخرج من النار» . ذكره الثعلَبيّ. القُرظيّ: الأحقاب: ثلاثة وأربعون حُقُباً كل حُقُب سبعون خَريفاً، كل خريف سبعمائةِ سنة، كل سنة ثلثمائة وستون يوماً، كل يوم ألف سنة.
قلت: هذه أقوال متعارضة، والتحديد في الَاية للخلود، يحتاج إلى توقيف يقطَع العُذْر، وليس ذلك بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما المعنى ـ والله أعلم ـ ما ذكرناه أوّلاً أي لابثين فيها أزماناً ودهوراً، كلما مضى زمن يعقبه زمن، ودهر يعقبه دهر، هكذا أبد الَابدين من غير انقطاع. وقال ابن كَيْسان: معنى {لاّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً} لا غاية لها انتهاء، فكانه قال أبداً.
وقال الطبرى فى تفسير قوله تعالى: {لاّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً}
وأما الأحقاب فجمع حُقْب، والحِقَب: جمع حِقْبة، كما قال الشاعر:
عِشْنا كَنَدْمانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَةًمِنَ الدّهْرِ حتى قيلَ لَنْ نَتَصَدّعا
فهذه جمعها حِقَب، ومن الأحقاب التي جمعها حُقُب قول الله: {أوْ أمْضِيَ حُقُبا} فهذا واحد الأحقاب.
وقد اختلف أهل التأويل في مبلغ مدة الحُقُب، فقال بعضهم: مدة ثلاث مئة سنة. ذكر من قال ذلك:
27869ـ حدثنا عمران بن موسى القزاز، قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: حدثنا إسحاق بن سُويد، عن بشير بن كعب، في قوله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا قال: بلغني أن الحُقُب ثلاث مئة سنة، كلّ سنة ثلاث مئة وستون يوما، كل يوم ألف سنة.
وقال آخرون: بل مدة الحُقْب الواحد: ثمانون سنة. ذكر من قال ذلك:--------------------------------------------
(1) تم نقل ماجاء فى تفاسير القرطبى والطبرى وابن كثير بواسطة برنامج (القرآن الكريم - نحو موسوعة شاملة للتلاوة والتفاسير) وكذا بعض ما نقلناه من تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب والتقريب والبخارى وفتح البارى بواسطة برنامج (مكتبة الحديث الشريف - نحو موسوعة شاملة للسنة النبوية الشريفة) من إصدار شركة العريس للكمبيوتر، مع تصحيح ما فيها من الأخطاء المطبعية.
উত্তর: ৮ - ইবনে আব্বাসের এই বর্ণনার সনদ নিম্নরূপ: ইবনে ইসহাক বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন আবি মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়াহূদীরা বলত...
এই হাদিসের সনদে জায়েদ বিন সাবিতের মুক্তদাস মুহাম্মদ বিন আবি মুহাম্মদ রয়েছেন। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: {তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল), তাঁর থেকে কেবল ইবনে ইসহাকই বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম যাহাবি বলেছেন: তাঁকে চেনা যায় না} (তাকরিবুত তাহজিব, তাহজিবুত তাহজিব)
এখানে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন ইবনে ইসহাক, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। ইয়াকুব বিন শাইবা বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন নুমাইরকে বলতে শুনেছি, সেখানে যখন ইবনে ইসহাকের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: তিনি যখন এমন পরিচিত ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেন যাদের থেকে তিনি সরাসরি শুনেছেন, তখন তাঁর হাদিস উত্তম (হাসান) ও তিনি সত্যবাদী। তবে তাঁর ত্রুটি হলো তিনি অজ্ঞাত ব্যক্তিদের থেকে বাতিল হাদিস বর্ণনা করেন। (তাহজিবুল কামাল)
- লক্ষ্য করুন ইবনে আব্বাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) উক্তি—ইয়াহূদীরা বলত। এটাই যথেষ্ট।
৯-আর আপনার এই দাবি যে এটি আবু হুরায়রা মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি মারফু-র হুকুম রাখে, আপনি এই দাবি কোথায় পেলেন? আবারও বলছি, এই কথা আপনি কীভাবে বলছেন?
কেননা 'হুকুব' (যুগের দীর্ঘ সময়) নির্ধারণ ও এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। তাহলে আপনি কেন অন্য সব মত ছেড়ে একটি মতই গ্রহণ করছেন? এটি তো কোনো দলিল ছাড়াই একপাক্ষিক সিদ্ধান্ত। ইমাম কুরতুবি হুকুব-এর ব্যাখ্যায় আটটি মত উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এর মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো এর অর্থ: কাল বা যুগসমূহ। ইমাম তাবারি তাঁর তাফসির গ্রন্থে তিনটি মত এবং ইবনে কাসির সাতটি মত উল্লেখ করেছেন।
ইমাম কুরতুবি আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাতে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ জাহান্নামে ততক্ষণ অবস্থান করবে যতক্ষণ সেই যুগগুলো বিদ্যমান থাকবে, আর সেই যুগগুলোর কোনো শেষ নেই; যখনই এক হুকুব (যুগ) শেষ হবে, অন্য এক হুকুব শুরু হবে। আর হুকুব (দুটি পেশসহ): কাল, আর আহকাব হলো এর বহুবচন। আর হিকবাহ (জেরসহ): বছর, যার বহুবচন হলো হিকাব। মুতাম্মিম বিন নুয়াইরাহ আত-তামিমি বলেছেন:
আমরা জাযিমাহ-র দুই সঙ্গীর ন্যায় দীর্ঘকাল (হিকবাহ) একসাথ ছিলাম, যেন মনে হচ্ছিল আমরা কখনো বিচ্ছিন্ন হব না।
কিন্তু যখন আমরা বিচ্ছিন্ন হলাম, তখন আমি এবং মালিক—আমাদের দীর্ঘ সময়ের সহাবস্থান দেখে মনে হলো যেন আমরা এক রাতও একসাথে কাটাইনি।
আর হুকুব (পেশ ও সুকুনসহ) অর্থ: আশি বছর। বলা হয়ে থাকে এর চেয়ে বেশি বা কম, যা সামনে আসবে। এর বহুবচন: আহকাব। .. এরপর তিনি বলেন:
ইবনে উমর, ইবনে মুহাইসিন এবং আবু হুরায়রার মতে হুকুব হলো আশি বছর। প্রতিটি বছর হলো তিনশত ষাট দিন। আর একেকটি দিন দুনিয়ার এক হাজার বছরের সমান—এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। ইবনে উমর এটি রাসূলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত মারফু সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা বলেছেন: বছর হলো তিনশত ষাট দিন, যার প্রতিটি দিন দুনিয়ার দিনগুলোর মতো। ইবনে উমর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, হুকুব হলো চল্লিশ বছর। সুদ্দি বলেছেন: সত্তর বছর। কেউ বলেছেন: এটি এক হাজার মাস; আবু উমামাহ এটি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বশির বিন কাব বলেছেন: তিনশত বছর। হাসান বসরি বলেছেন: আহকাবের পরিমাণ তোমাদের কেউ জানে না, তবে তারা উল্লেখ করেছেন যে এটি একশ হুকুব, প্রতিটি হুকুব সত্তর হাজার বছর, যার একেকটি দিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান। আবু উমামাহ থেকে মারফু সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই একটি হুকুব হলো ত্রিশ হাজার বছর»। এটি মাহদাওয়ি উল্লেখ করেছেন, আর আগেরটি মাওয়ার্দি। কুতরুব বলেছেন: এটি অনির্ধারিত সুদীর্ঘ কাল। ইবনে উমর (রা.) বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: «আল্লাহর কসম, যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে সে ততক্ষণ পর্যন্ত বের হবে না যতক্ষণ সেখানে আহকাব পর্যন্ত অবস্থান না করবে। হুকুব হলো আশি বছরের কিছু বেশি, বছর হলো তিনশত ষাট দিন এবং প্রতিটি দিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান। সুতরাং তোমাদের কেউ যেন এই আশায় বসে না থাকে যে সে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে যাবে»। এটি সা’লাবি উল্লেখ করেছেন। কুরজি বলেন: আহকাব হলো তেতাল্লিশ হুকুব, প্রতিটি হুকুব সত্তর খারিফ, প্রতি খারিফ সাতশ বছর, প্রতি বছর তিনশত ষাট দিন এবং প্রতি দিন এক হাজার বছর।
আমি (কুরতুবি) বলি: এই বক্তব্যগুলো পরস্পর বিরোধী। আর আয়াতে স্থায়ীত্বের (খুলুদ) সীমা নির্ধারণের জন্য এমন অকাট্য প্রমাণের প্রয়োজন যা ওজর আপত্তি দূর করে দেবে, কিন্তু এমন কোনো বর্ণনা নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত নয়। বরং এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি অর্থাৎ তারা সেখানে সুদীর্ঘ কাল ও যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে। যখনই এক কাল শেষ হবে অন্য এক কাল তার স্থলাভিষিক্ত হবে, এভাবেই কোনো বিরতি ছাড়া অনন্তকাল চলতে থাকবে। ইবনে কাইসান বলেন: {তাতে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে} এর অর্থ হলো এর কোনো পরিসমাপ্তি নেই, যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন 'চিরকাল'।
ইমাম তাবারি আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাতে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে} এর ব্যাখ্যায় বলেন:
আহকাব হলো হুকব-এর বহুবচন। আর হিকাব হলো হিকবাহ-এর বহুবচন, যেমন কবি বলেছেন:
আমরা জাযিমাহ-র দুই সঙ্গীর ন্যায় দীর্ঘকাল (হিকবাহ) যাপন করেছি, মনে হচ্ছিল আমরা কখনো বিচ্ছিন্ন হব না।
এর বহুবচন হলো হিকাব। আর সেই আহকাব যার একবচন হুকুব, তার উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: {অথবা আমি যুগ যুগ ধরে চলব}; এখানে হুকুব হলো আহকাব-এর একবচন।
ব্যাখ্যাকারগণ হুকুবের মেয়াদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এর মেয়াদ তিনশত বছর। যারা এমনটি বলেছেন:
২৭৮৬৯- আমাদের নিকট ইমরান বিন মুসা আল-কাযযায বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল ওয়ারিস বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক বিন সুয়াইদ বশির বিন কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী {তাতে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে} সম্পর্কে তিনি বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, এক হুকুব হলো তিনশত বছর, প্রতিটি বছর তিনশত ষাট দিন এবং প্রতিটি দিন এক হাজার বছর।
অন্যরা বলেছেন: বরং একটি হুকুবের মেয়াদ হলো আশি বছর। যারা এমনটি বলেছেন তাদের বর্ণনা:--------------------------------------------
(১) ইমাম কুরতুবি, তাবারি এবং ইবনে কাসিরের তাফসির থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা (আল-কুরআনুল কারিম - নাহওয়া মাওসুআতিন শামিলাতিন লিত-তিলাওয়াতি ওয়াত-তাফাসির) প্রোগ্রামের মাধ্যমে নেওয়া হয়েছে। একইভাবে তাহজিবুল কামাল, তাহজিবুত তাহজিব, তাকরিব, বুখারি এবং ফাতহুল বারির কিছু অংশ (মাকতাবাতুল হাদিসিশ শরিফ - নাহওয়া মাওসুআতিন শামিলাতিন লিস-সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাতিশ শারিফাহ) থেকে নেওয়া হয়েছে যা আল-আরিস কম্পিউটার কোম্পানি কর্তৃক প্রকাশিত, সাথে মুদ্রণজনিত ত্রুটিগুলো সংশোধন করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
27870ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، قال: ثني عمار الدّهْنيّ، عن سالم بن أبي الجعد، قال: قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه لهلال الهجَرِيّ: ما تجدون الحُقُب في كتاب الله المنزل؟ قال: نجده ثمانين سنة كل سنة اثنا عشر شهرا، كل شهر ثلاثون يوما، كل يوم ألف سنة.
27871ـ حدثنا تميم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن عاصم بن أبي النّجود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: انه قال: الحُقُب: ثمانون سنة، والسنة: ستون وثلاث مئة يوم، واليوم: ألف سنة.
27872ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن أبي سنان، عن ابن عباس، قال: الحُقْب: ثمانون سنة.
27873ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: حدثنا الأعمش، عن سعيد، بن جُبير، في قوله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا قال: الحقب: ثمانون سنة، السنة: ثلاث مئة وستون يوما، اليوم: سنة أو ألف سنة «الطبري يشكّ» .
27874ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال الله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا وهو ما لا انقطاع له، كلما مضى حُقُبٌ جاء حُقُب بعده. وذُكر لنا أن الحُقُبَ ثمانون سنة.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: أحْقابا قال: بلغنا أن الحُقب ثمانون سنة من سِني الَاخرة.
27875ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس لابِثِينَ فِيها أحْقابا لا يعلم عدّة هذه الأحقاب إلاّ الله، ولكن الحُقُبَ الواحد: ثمانون سنة، والسنة: ثلاث مئة وستون يوما، كلّ يوم من ذلك ألف سنة.
وقال آخرون: الحُقُب الواحد: سبعون ألف سنة. ذكر من قال ذلك:
27876ـ حدثني ابن عبد الرحيم البرقي، قال: ثني عمرو بن أبي سلمة، عن زهير، عن سالم، قال: سمعت الحسن يُسْألُ عن قول الله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا قال: أما الأحقاب فليس لها عدّة إلاّ الخلود في النار ولكن ذكروا أن الحُقُب الواحد سبعون ألف سنة، كلّ يوم من تلك الأيام السبعين ألفا، كألف سنة مما تَعُدّون.
27877ـ حدثنا عمرو بن عبد الحميد الَامُلِيّ، قال: حدثنا أبو أُسامة، عن هشام، عن الحسن، في قوله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا قال: أما الأحقاب، فلا يَدرِي أحد ما هي، وأما الحُقُب الواحد: فسبعون ألف سنة، كلّ يوم كألف سنة. انتهى كلام الطبرى.
وقال ابن كثير فى تفسير قوله تعالى: {لا بثين فيها أحقاباً} أي ماكثين فيها أحقاباً وهي جمع حقب وهو المدة من الزمان، وقد اختلفوا في مقداره فقال ابن جرير عن ابن حميد عن مهران عن سفيان الثوري عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد قال: قال علي بن أبي طالب لهلال الهجري: ما تجدون الحقب في كتاب الله المنزل؟ قال: نجده ثمانين سنة كل سنة اثنا عشر شهراً كل شهر ثلاثون يوماً كل يوم ألف سنة، وهكذا روي عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وابن عباس وسعيد بن جبير وعمرو بن ميمون والحسن وقتادة والربيع بن أنس والضحاك، وعن الحسن والسدي أيضاً سبعون سنة كذلك، وعن عبد الله بن عمرو: الحقب أربعون سنة كل يوم منها كألف سنة مما تعدون، رواهما ابن أبي حاتم.
وقال بشير بن كعب: ذكر لي أن الحقب الواحد ثلثمائة سنة، كل سنة اثنا عشر شهراً، كل سنة ثلثمائة وستون يوماً كل يوم منها كألف سنة، رواه ابن جرير وابن أبي حاتم، ثم قال ابن أبي حاتم: ذكر عن عمرو بن علي بن أبي بكر الأسفيدي، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {لا بثين فيها أحقاباً} قال: فالحقب شهر، الشهر ثلاثون يوماً والسنة اثنا عشر شهراً، والسنة ثلثمائة وستون يوما، كل يوم منها ألف سنة مما تعدون، فالحقب ثلاثون ألف ألف سنة، وهذا حديث منكر جداً، والقاسم هو والراوي عنه وهو جعفر بن الزبير كلاهما متروك. وقال البزار: حدثنا محمد بن مرداس، حدثنا سليمان بن مسلم أبو العلاء قال: سألت سليمان التيمي: هل يخرج من النار أحد؟ فقال: حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: «والله لا يخرج من النار أحد حتى يمكث فيها أحقاباً» قال: والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلثمائة وستون يوماً مما تعدون، ثم قال: سليمان بن مسلم بصري مشهور، وقال السدي {لا بثين فيها أحقاباً} سبعمائة حقب، كل حقب سبعون سنة، كل سنة ثلثمائة وستون يوماً، كل يوم كألف سنة مما تعدون. انتهى كلام ابن كثير.
ثم من قال ان قول أبى هريره هذا له حكم الرفع غيرك؟؟ من؟؟
ثم قال المؤلف (أمين) فى ص 22 وحتى يزيد الطين بلة:
২৭৮৭০— ইবনে হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মেহরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আম্মার আদ-দহনী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হিলাল আল-হাজরীকে জিজ্ঞেস করলেন: “আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবে তোমরা ‘হুকুব’ (দীর্ঘকাল) বলতে কী পাও?” তিনি উত্তর দিলেন: “আমরা একে আশি বছর হিসেবে পাই, যার প্রতিটি বছর বারো মাস, প্রতিটি মাস ত্রিশ দিন এবং প্রতিটি দিন এক হাজার বছরের সমান।”
২৭৮৭১— তামীম ইবনুল মুনতাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শারীক থেকে, তিনি আসিম ইবনে আবিন নুজুদ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “হুকুব হলো আশি বছর; প্রতিটি বছর তিনশ ষাট দিন এবং প্রতিটি দিন এক হাজার বছরের সমান।”
২৭৮৭২— ইবনে হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মেহরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সিনান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “হুকুব হলো আশি বছর।”
২৭৮৭৩— আবু কুরায়ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাবির ইবনে নূহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: {সেখানে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে}— তিনি বলেন: “হুকুব হলো আশি বছর, বছর হলো তিনশ ষাট দিন, আর দিন হলো এক বছর অথবা এক হাজার বছর” (এখানে তাবারী সন্দেহ পোষণ করেছেন)।
২৭৮৭৪— বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহ বলেছেন: {সেখানে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে}— আর এটি এমন বিষয় যার কোনো সমাপ্তি নেই; যখনই একটি যুগ অতিক্রান্ত হবে, তার পর আরেকটি যুগ আসবে। আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এক হুকুব হলো আশি বছর।
ইবনে আবদিল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে সাওর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী {আহকাবা} সম্পর্কে বলেন: “আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এক হুকুব হলো আখিরাতের বছরসমূহের হিসেবে আশি বছর।”
২৭৮৭৫— ইবনে হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মেহরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জাফর থেকে, তিনি রবী ইবনে আনাস থেকে {সেখানে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে} সম্পর্কে বলেন: “এই যুগসমূহের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তবে এক হুকুব হলো আশি বছর, প্রতিটি বছর তিনশ ষাট দিন এবং এর প্রতিটি দিন এক হাজার বছরের সমান।”
অন্যান্যরা বলেছেন: এক হুকুব হলো সত্তর হাজার বছর। যারা এটি বলেছেন তাদের বর্ণনা:
২৭৮৭৬— ইবনে আবদির রহীম আল-বারকী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে আবু সালামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যুহায়র থেকে, তিনি সালিম থেকে বলেন: আমি হাসান (বসরী)-কে আল্লাহর বাণী {সেখানে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে} সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তিনি বললেন: “যুগসমূহের কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নেই, এটি জাহান্নামে চিরস্থায়ী অবস্থানেরই নাম। তবে তারা উল্লেখ করেছেন যে, এক হুকুব হলো সত্তর হাজার বছর, সেই সত্তর হাজার বছরের প্রতিটি দিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান।”
২৭৮৭৭— আমর ইবনে আব্দুল হামীদ আল-আমুলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি হাসান (বসরী) থেকে আল্লাহর বাণী {সেখানে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে} সম্পর্কে বলেন: “যুগসমূহ কী, তা কেউ জানে না। তবে এক হুকুব হলো সত্তর হাজার বছর, যার প্রতিটি দিন এক হাজার বছরের সমান।” ইমাম তাবারীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
ইবনে কাসীর মহান আল্লাহর বাণী {সেখানে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা সেখানে দীর্ঘকাল বা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে। এটি ‘হুকুব’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ সময়ের একটি দীর্ঘ মেয়াদ। এর পরিমাণ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে জারীর ইবনে হুমায়দ থেকে, তিনি মেহরান থেকে, তিনি সুফিয়ান সওরী থেকে, তিনি আম্মার আদ-দহনী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) হিলাল আল-হাজরীকে জিজ্ঞেস করলেন: “আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবে তোমরা হুকুব বলতে কী পাও?” তিনি বললেন: “আমরা একে আশি বছর হিসেবে পাই, যার প্রতিটি বছর বারো মাস, প্রতিটি মাস ত্রিশ দিন এবং প্রতিটি দিন এক হাজার বছরের সমান।” এভাবেই আবু হুরায়রা, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়র, আমর ইবনে মায়মুন, হাসান, কাতাদাহ, রবী ইবনে আনাস এবং দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে। হাসান ও সুদ্দী থেকে সত্তর বছরের কথাও বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত: “হুকুব হলো চল্লিশ বছর, যার প্রতিটি দিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান।” এই দুটি বর্ণনা ইবনে আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন।
বশীর ইবনে কাব বলেন: “আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এক হুকুব হলো তিনশ বছর, প্রতিটি বছর বারো মাস, প্রতি বছর তিনশ ষাট দিন এবং এর প্রতিটি দিন এক হাজার বছরের সমান।” এটি ইবনে জারীর ও ইবনে আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইবনে আবু হাতিম বলেন: আমর ইবনে আলী ইবনে আবু বকর আল-আসফিদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া আল-ফাযারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বাণী {সেখানে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে} সম্পর্কে বলেছেন: “হুকুব হলো এক মাস, মাস হলো ত্রিশ দিন, বছর হলো বারো মাস এবং বছর হলো তিনশ ষাট দিন, যার প্রতিটি দিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান; সুতরাং হুকুব হলো তিন কোটি বছর।” এটি অত্যন্ত ‘মুনকার’ (অগ্রহণযোগ্য) একটি হাদীস; এর বর্ণনাকারী কাসিম এবং তার থেকে বর্ণনাকারী জাফর ইবনে যুবায়ের— উভয়েই ‘মাতরুক’ (পরিত্যক্ত)। আল-বাযযার বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মিরদাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান ইবনে মুসলিম আবুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুলায়মান আত-তায়মীকে জিজ্ঞেস করলাম, “জাহান্নাম থেকে কি কেউ বের হবে?” তিনি বললেন: নাফে’ ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আল্লাহর কসম, জাহান্নাম থেকে কেউ বের হবে না যতক্ষণ না সে সেখানে যুগ যুগ (আহকাব) ধরে অবস্থান করবে।” তিনি বলেন: হুকুব হলো আশি বছরের কিছু বেশি সময়, যার প্রতিটি বছর তোমাদের গণনার তিনশ ষাট দিন। অতঃপর তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে মুসলিম একজন প্রসিদ্ধ বসরী বর্ণনাকারী। আস-সুদ্দী বলেন: {সেখানে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে} অর্থাৎ সাতশ হুকুব, প্রতিটি হুকুব সত্তর বছর, প্রতি বছর তিনশ ষাট দিন এবং প্রতিটি দিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান। ইবনে কাসীরের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
অতঃপর, আপনি ছাড়া আর কে বলেছে যে আবু হুরায়রার এই উক্তিটি ‘মারফু’ (রাসূলের বাণী) হিসেবে গণ্য হওয়ার মর্যাদা রাখে? কে সে?
এরপর লেখক (আমিন) ২২ পৃষ্ঠায় বিষয়টিকে আরও জটিল করে তুলতে গিয়ে বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
يمكن الجمع بين القولين (قول ابن عباس وقول أبى هريرة) بأن يحمل قول أبى هريرة بأن عمر الدنيا (ستة الاف سنة) أى دون الزيادة ودون يوم القيامة، والزيادة مقدارها نصف يوم (خمسمائة سنة) ويوم القيامة مقداره نصف يوم (خمسمائة سنة) ، ويحمل قول ابن عباس (سبعة الاف سنة) على فنائها. وذكر فى الهامش: عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم:" يوم يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة ". ثم قال فى ص 23 جملة عمر الدنيا (على طريقة السيوطى) = 7 الاف سنة.
الرد: 10 - هل يا أخ (أمين) نصف يوم مقداره خمسين ألف سنة = 500 سنة!!
انظر!! وتأمل!! وتعجب!!!!! ثم بعد ذلك تصف من يخالفك ويعارضك بانهم لا يحسنون الحساب!!
فهل يكفى ذلك؟؟ لا
11 - حملك لقول ابن عباس على فناء الدنيا!!!!
فهل تستطيع الآن القول بمثل هذا التحديد الذى طالما تبرأت منه؟؟ ولكن، ها أنت ذا تستمر وتستمر حتى تنزلق، ونحن لا يهمنا من أراد أن ينزلق بإرادته، ولكننا نكتب لإخواننا القراء الذين قد ينزلقون معك، وبدون قصد منهم.
فلقد كان المؤلف (أمين) - وما يزال - يتخبط بين تحديد لعمر أمة الإسلام وبين تحديد فناء الدنيا (يوم القيامة) ، وعندما يقول له قائل: لا تحدد عمر الدنيا فإن ذلك علمه عند الله وحده كما أخبر بذلك القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة؛ فيقول مسرعاً: أنا لا أحدد فناء الدنيا وإنما أنتم تريدون أن تشغبوا وتكذبوا و..و..الخ إنما أنا أحدد فقط عمر الأمة وهناك فرق بين هذا وذاك، ولكنكم أنتم أصحاب الأفق الضيق ومن المبتدئين فى طلب العلم وهذا مضحك جداً..إلى آخر (قاموس المصطلحات الأمينية) .
فالآن يقول المؤلف (أمين) : (قول ابن عباس يحمل على فناء الدنيا) .
هل هذا تحديد أم لا؟
والعجيب.. أن المؤلف (أمين) كتب هذا الكلام بعد نقله للآية الكريمة: {قل إنما علمها عند الله} وقال انظر تفسير الألوسى، وألم يقرأ كلام الألوسى فى تفسيره، وفى نفس الموضع الذى يرشدنا إليه المؤلف ويقرأ رد العلامة الألوسى على كلام السيوطى، بل ويصفه بانه منهدم
بل إن هذه الطريقة فى الحساب وصل بها (المؤلف) من خلق آدم وحتى انقضاء الحساب، وليس لبدء القيامة فقط، حيث قال بالحرف الواحد فى ص 26:
" وحيث أن جملة عمر الدنيا (من بعثة آدم إلى انقضاء الحساب =.. "
هذا والله كلامه بنصه فراجعه قبل أن يغير الطبعات والصفحات -كما فعل فى طبعات كتاب عمر أمة الإسلام!!!
قال فى هامش ص 22:
حديث سعد بن أبى وقاص: " إنى لأرجو أن لا تعجز أمتى عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم. قيل لسعد: كم نصف يوم: قال: خمسمائة عام " - صحيح رواه أحمد وأبو داود والحاكم وأبو نعيم فى الحلية وهو فى صحيح الجامع برقم 2481 و 1811 قال العلامة الألبانى: " صحيح " وقال زهير الشاويش: فى المشكاة برقم 5514. وأورده من حديث " أبى ثعلبة " فى صحيح الجامع أيضاً برقم 5524، وقال الألبانى صحيح اهـ.
ادعى بعض الطلبة - كذباً - أن الشيخ الألبانى ضعف هذا الحديث. وأقول أيها الكاذب ان العلامة الألبانى لم يضعف الحديث بل صححه فى عدة مواضع من صحيح الجامع، وكذلك فى سلسلة " الصحيحة " لغيره.
الرد: 12- أولاً: الحديث الذى صححه الشيخ الألبانى -حفظه الله - بلفظ (إنى لأرجو أن لا تعجز أمتى عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم.) ، وأما زيادة الـ 500 سنة - وهى مربط الفرس والتى ذكر المؤلف الحديث من أجلها ولولاها لانهدمت حساباته - هذه الزيادة لم يصححها الشيخ أبداً فى أى من المراجع التى أشرت، فهل قرأتها يا أستاذ (أمين) ، فإنك لو قرأت فى السلسلة الصحيحة فى المجلد الرابع لعلمت أن هذه الزيادة (الـ 500 سنة) ضعفها الشيخ ولم يصححها بسبب انها وردت من طريق فيه انقطاع، ومن طريق آخر فيه راو ضعيف، هذا بالإضافة انها تروى مرة من قول سعد، مرة أخرى من قول راشد (من التابعين) .
ثانياً: كنت قد اكتشفت هذا الخطأ الذى وقع فيه المؤلف بادعائه أن الحديث صححه الألبانى، وكتبت ذلك فى ورقات صغيرة ولم أطبعها، وعرضتها على الشبخ أسامة القوصى -حفظه الله - فكتب عليها بخطه: بحث جيد..الخ، ثم أخذ بعض الأخوة صورة من هذه الورقات وصار كل واحد منهم يصورها من أخيه، وقد أرسلت من هذا البحث الصغير نسخة للمؤلف (أمين) من بعض الأخوة، ولم أتلق رداً حتى ظننت أن البحث لم يصله، فإذا بالشيخ الفاضل (أمين) يرد على بحثى -بعد طول زمان - بكلامه السابق ذكره.
13 - ثالثاً: أما وصفك لى بالكذب، فلن أرد عليك فيه، حتى ولن انتصر لنفسى فى ذلك، وإنى أدعو الله عز فى علاه أن يرزقنى الصدق فى القول والعمل. ولكن لن أقبل منك أن تشتم هكذا علناً، مع كون ان الحديث لم يصححه الألبانى بزيادة الـ500 سنة أبداً، وموعدنا يوم التناد.
ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর বক্তব্য দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আবু হুরায়রার বর্ণনা অনুযায়ী দুনিয়ার বয়স (ছয় হাজার বছর) অর্থাৎ কোনো বৃদ্ধি ও কিয়ামত দিবস ব্যতীত। আর বৃদ্ধির পরিমাণ হলো অর্ধ দিবস (পাঁচশত বছর) এবং কিয়ামত দিবসের দৈর্ঘ্য হলো অর্ধ দিবস (পাঁচশত বছর)। আর ইবনে আব্বাসের উক্তি (সাত হাজার বছর)-কে দুনিয়ার ধ্বংস হওয়ার সময়ের ওপর প্রয়োগ করা যায়। পাদটীকায় উল্লেখ করা হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যেদিন মানুষ বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সামনে দাঁড়াবে, তা হবে পঞ্চাশ হাজার বছরের অর্ধ দিবসের সমান।" এরপর তিনি ২৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন, দুনিয়ার মোট বয়স (সুয়ুতির পদ্ধতি অনুযায়ী) = ৭ হাজার বছর।
জবাব: ১০ - হে ভাই (আমিন), পঞ্চাশ হাজার বছরের অর্ধ দিবস কি ৫০০ বছরের সমান!!
দেখুন!! চিন্তা করুন!! এবং আশ্চর্য হোন!!!!! তারপরও আপনি আপনার বিরোধীদের বর্ণনা করেন যে তারা হিসাব বোঝে না!!
এটাই কি যথেষ্ট?? না
১১ - ইবনে আব্বাসের বক্তব্যকে দুনিয়ার ধ্বংসের সময়ের ওপর আপনার প্রয়োগ!!!!
আপনি কি এখন এমন কোনো সুনির্দিষ্ট সময়ের কথা বলতে পারবেন যা থেকে আপনি দীর্ঘকাল নিজেকে মুক্ত রাখার দাবি করেছেন? কিন্তু আপনি বিরামহীনভাবে এগিয়ে চলেছেন এবং পদস্খলিত হচ্ছেন। আমরা যারা স্বেচ্ছায় পদস্খলিত হতে চায় তাদের নিয়ে চিন্তিত নই, বরং আমরা আমাদের পাঠক ভাইদের জন্য লিখছি যারা আপনার সাথে অনিচ্ছাকৃতভাবে পদস্খলিত হতে পারেন।
লেখক (আমিন) ইসলামি উম্মাহর বয়স নির্ধারণ এবং দুনিয়ার ধ্বংসের (কিয়ামত দিবসের) সময় নির্ধারণের মধ্যে বিভ্রান্তিতে ছিলেন—এবং এখনও আছেন। যখনই কেউ তাকে বলে: দুনিয়ার বয়স নির্ধারণ করবেন না, কারণ এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে, যেমনটি পবিত্র কুরআন ও সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে; তখন তিনি তড়িঘড়ি করে বলেন: আমি দুনিয়ার ধ্বংসের সময় নির্ধারণ করছি না, বরং আপনারা গোলমাল সৃষ্টি করতে ও মিথ্যা বলতে চাচ্ছেন ইত্যাদি। আমি কেবল উম্মাহর বয়স নির্ধারণ করছি এবং এই দুটির মধ্যে পার্থক্য আছে। কিন্তু আপনারা সংকীর্ণমনা এবং ইলম অন্বেষণে প্রাথমিক স্তরের ছাত্র, আর এটি খুবই হাস্যকর—আমীনি পরিভাষা অনুযায়ী।
এখন লেখক (আমিন) বলছেন: (ইবনে আব্বাসের বক্তব্য দুনিয়ার ধ্বংসের ওপর প্রযোজ্য)।
এটা কি সময় নির্ধারণ নয়?
আশ্চর্যের বিষয় হলো.. লেখক (আমিন) এই কথাগুলো লিখেছেন পবিত্র আয়াত: {বলুন, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে} উদ্ধৃত করার পর। তিনি আলুসীর তাফসির দেখতে বলেছেন, কিন্তু তিনি কি আলুসীর তাফসিরের সেই স্থানটি পড়েননি যেখানে তিনি সুয়ুতির বক্তব্যের খণ্ডন করেছেন এবং তাকে ভিত্তিহীন বলে অভিহিত করেছেন?
এমনকি হিসাবের এই পদ্ধতিতে (লেখক) আদমের সৃষ্টি থেকে শুরু করে হিসাব-নিকাশ শেষ হওয়া পর্যন্ত পৌঁছেছেন, কেবল কিয়ামত শুরু হওয়া পর্যন্ত নয়। যেমনটি তিনি ২৬ পৃষ্ঠায় স্পষ্টভাবে বলেছেন:
"যেহেতু দুনিয়ার মোট বয়স (আদমের নবুয়ত থেকে শুরু করে হিসাব সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত =..."
আল্লাহর কসম, এটিই তার হুবহু বক্তব্য, তাই তিনি সংস্করণ ও পৃষ্ঠা পরিবর্তন করার আগেই এটি পরীক্ষা করে দেখুন—যেমনটি তিনি 'উমরু উম্মাতিল ইসলাম' বইয়ের বিভিন্ন সংস্করণে করেছেন!!!
তিনি ২২ পৃষ্ঠার পাদটীকায় বলেছেন:
সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস: "আমি আশা করি আমার উম্মত তাদের প্রতিপালকের কাছে এই সক্ষমতা হারাবে না যে, তিনি তাদের অর্ধ দিবস বিলম্বিত করবেন না। সাদকে জিজ্ঞাসা করা হলো: অর্ধ দিবস কতটুকু? তিনি বললেন: পাঁচশত বছর।" - এটি সহিহ, আহমাদ, আবু দাউদ, হাকিম এবং আবু নুআইম 'হিলয়া' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি সহিহুল জামে-তে ২৪৮১ ও ১৮১১ নম্বরে রয়েছে। আল্লামা আলবানি বলেছেন: "সহিহ" এবং জুহাইর আশ-শাভিশ মিশকাতে ৫৫১৪ নম্বরে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু সালাবা (রা.)-এর হাদিস থেকেও এটি সহিহুল জামে-তে ৫৫২৪ নম্বরে এসেছে এবং আলবানি একে সহিহ বলেছেন।
কিছু ছাত্র—মিথ্যাভাবে—দাবি করেছে যে শেখ আলবানি এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। আমি বলব, ওহে মিথ্যাবাদী, আল্লামা আলবানি হাদিসটিকে দুর্বল বলেননি বরং সহিহুল জামে-র একাধিক স্থানে এবং অন্যদের জন্য 'সিলসিলাতুস সহিহা'-তেও একে সহিহ বলেছেন।
জবাব: ১২- প্রথমত: শেখ আলবানি (হাফিজাহুল্লাহ) যে হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন তার শব্দ হলো (আমি আশা করি আমার উম্মত তাদের প্রতিপালকের কাছে এই সক্ষমতা হারাবে না যে, তিনি তাদের অর্ধ দিবস বিলম্বিত করবেন)। কিন্তু '৫০০ বছর'-এর যে অংশটি অতিরিক্ত আছে—যা হলো মূল বিষয় এবং যার জন্য লেখক হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং যা না থাকলে তার হিসাব ভেঙে পড়ত—এই অতিরিক্ত অংশটি শেখ আপনার নির্দেশিত কোনো সূত্রেই কখনো সহিহ বলেননি। হে উস্তাদ (আমিন), আপনি কি সেগুলো পড়েছেন? আপনি যদি সিলসিলাতুস সহিহা-র চতুর্থ খণ্ড পড়তেন, তবে জানতে পারতেন যে এই অতিরিক্ত অংশটি (৫০০ বছর) শেখ দুর্বল বলেছেন এবং একে সহিহ বলেননি। কারণ এটি এমন একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যাতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে এবং অন্য একটি সূত্রে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে। তদুপরি, এটি কখনো সাদের উক্তি হিসেবে আবার কখনো রশিদের (তাবেয়ী) উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: লেখকের এই ভুলটি আমি আবিষ্কার করেছিলাম যে তিনি দাবি করেছেন আলবানি হাদিসটি সহিহ বলেছেন। আমি এটি কয়েকটি ছোট পাতায় লিখেছিলাম কিন্তু ছাপিনি। আমি সেগুলো শেখ উসামা আল-কুসি (হাফিজাহুল্লাহ)-এর কাছে পেশ করলে তিনি নিজ হাতে লিখেছিলেন: উত্তম গবেষণা.. ইত্যাদি। এরপর কিছু ভাই সেই পাতাগুলোর ফটোকপি করে একে অপরের মাঝে ছড়িয়ে দেন। আমি এই ছোট গবেষণার একটি কপি লেখকের (আমিন) কাছেও কিছু ভাইয়ের মাধ্যমে পাঠিয়েছিলাম, কিন্তু কোনো উত্তর পাইনি। আমি ভেবেছিলাম গবেষণাটি তার কাছে পৌঁছায়নি। অথচ এখন দেখা যাচ্ছে ফাজিল শেখ (আমিন) দীর্ঘ সময় পর আমার সেই গবেষণার জবাব দিচ্ছেন উপরে উল্লেখিত কথার মাধ্যমে।
১৩ - তৃতীয়ত: আমাকে মিথ্যাবাদী বলে আপনার যে বর্ণনা, তার উত্তর আমি দেব না, এমনকি এ বিষয়ে আমি নিজের স্বপক্ষেও কিছু বলব না। আমি সুউচ্চ মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে কথা ও কাজে সততা দান করেন। তবে প্রকাশ্যে আপনার এই গালি আমি মেনে নেব না, বিশেষ করে যেখানে আলবানি ৫০০ বছরের অতিরিক্ত অংশসহ হাদিসটিকে কখনোই সহিহ বলেননি। আমাদের সাক্ষাত হবে বিচার দিবসে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
وحتى يزداد يقين القراء، ويطمئن قلبهم لصحة ما نقلناه عن هذا الحديث - وبخاصة اننى لم ولن أدافع عن نفسى - واننى أدافع فقط وأذُب عن القرآن والسنة الصحيحة ثم عن أهل العلم ثم عن المسلمين عامة بقد ما استطيع من جهد المقل، فهذه صورة من كلام الشيخ الألبانى فى السلسلة الصحيحة - حيث انها غير موجودة لدى كثير من الأخوة القراء - والتى يتضح منها تضعيف الشيخ لزيادة الـ 500 سنة، وتصحيحه للحديث إنما هو بدون هذه الزيادة، وحسبنا الله ونعم الوكيل
الصورة من المجلد الرابع من السلسلة الصحيحة ط. دار المعارف بالرياض
قال فى ص 24:
روى الحاكم ونقله السيوطى فى الدرر 2 / 248 عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " كان عمر آدم ألف سنة ". قال ابن عباس: وبين آدم ونوح ألف سنة وبين نوح وابراهيم ألف سنة وبين ابراهيم وموسى سبعمائة سنة وبين موسى وعيسى ألف وخمسمائة سنة وبين عيسى ونبينا ستمائة سنة.
ثم قال فى الهامش: صحت الفقرة الأولى منه عند الحاكم من حديث ابن عباس موقوفاً وصححه الحاكم ووافقه الذهبى وقال على شرط البخارى.
الرد: 14 - هذا الحديث ورد فى المستدرك 2 / 422 ح 3654 ولفظه عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: " كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فلما اختلفوا بعث الله النبيين والمرسلين وأنزل كتابه فكانوا أمة واحدة ". وقال الحاكم هذا الحديث صحيح على شرط البخارى ولم يخرجاه.
ولاحظ أن لفظ الحديث ليس فيه أن بين آدم ونوح ألف سنة، وإنما قال عشرة قرون.
قال ابن الأثير فى النهاية 4 / 51 فى معنى القرن " خيركم قرنى ثم الذين يلونهم " يعنى الصحابة ثم التابعين، والقرن: أهل كل زمان، وهو مقدار التوسط فى أعمار أهل زمان. مأخوذ من الاقتران، وكانه المقدار الذى يقترن فيه أهل ذلك الزمان فى أعمارهم وأحوالهم. وقيل القرن أربعون سنة وقيل ثمانون وقيل مائة وقيل هو مطلق من الزمان.
وقال ابن منظور فى لسان العرب: الأمة تأتى بعد الأمة، قيل مدته عشر سنين وقيل عشرون وقيل ........، قال الأزهرى: والذى يقع عندى والله أعلم أن القرن أهل كل مدة كان فيها نبى أو كان فيها طريقة من أهل العلم قلت السنون أو كثرت والدليل على هذا قول النبى صلى الله عليه وسلم: خير القرون قرنى - يعنى أصحابى - ثم الذين يلونهم - يعنى التابعين - ثم الذين يلونهم - يعنى الذين أخذوا عن التابعين.
وفى المصباح المنير: القرن: الجيل من الناس، قيل ثمانون سنة وقيل سبعون، ثم نقل عن الزجاج مثل الذى سبق نقله من لسان العرب عن الأزهرى.
وفى مختار الصحاح: القرن ثمانون سنة وقيل ثلاثون سنة، والقرن فى الناس أهل زمان واحد.
15- أما الذى ورد من الحديث مرفوعاً إلى النبى صلى الله عليه وسلم، فرواه الحاكم 2 / 598 ح 4172: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد الفقيه ببخارى ثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ ثنا ابراهيم بن محمد السلمى ثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " كان عمر آدم ألف سنة " وسكت عنه الحاكم والذهبى.
الرد: 16 - على بن زيد: ضعيف
ويوسف بن مهران: قال أحمد لا يعرف، ولا أعرف أحداً روى عنه إلا على بن زيد، وكذا قال أبو داود وقال المزى - كما فى تهذيب الكمال - روى عنه على بن زيد ولم يذكر أحداً روى عنه غيره، وقال الحافظ ابن حجر لين الحديث. ((1)
قال فى ص 24
نقل المؤلف (أمين) ما كتبه ابن كثير فى البداية والنهاية: عن أبى زرعة الدمشقى قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثنى معاوية بن صالح عمن حدثه قال: أنزلت التوراة على موسى لست ليال.."
الرد: 17 - عبد الله بن صالح: صدوق كثير الغلط
معاوية بن صالح: صدوق له أوهام
عمن حدثه: مجهول، لا يعتد به
فالسند ضعيف أو ضعيف جداً.
ثم قال فى ص 24 أيضاً:
وهو موافق أيضاً لما رواه ابن عساكر فى تاريخ دمشق، ونفله عنه ابن منظور فى مختصره للتاريخ: عن أيوب بن عتبة قال كان بين آدم ونوح…ثم قال: أثر أيوب بن عتبة هذا موافق لحديث ابن عباس فى المدة بين ابراهيم وموسى عليهما السلام بل وموافق لكل المدد المذكورة فيه، وتلك المدد موافقه للمذكور بكتب أهل الكتاب من حيث الجملة.--------------------------------------------
(1) تم الإستعانة فى ترجمة رواة هذا الحديث وأحاديث أخرى غيره ببرنامج مشكاة السنة النبوية الإصدار الأول، والذى تم إعداده بواسطة مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة،وكذا ببرنامج موسوعة الحديث الشريف (الكتب التسعة) إصدار شركة صخر للكمبيوتر، جزى الله العاملين على هذه الأعمال الطيبة خير الجزاء. آمين
পাঠকদের দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধির জন্য এবং আমরা এই হাদীস সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছি তার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে তাদের অন্তর যাতে আশ্বস্ত হয়—বিশেষ করে আমি নিজের পক্ষ সমর্থন করছি না এবং করবও না—বরং আমি আমার সাধ্যানুযায়ী শুধুমাত্র কুরআন ও সহীহ সুন্নাহ, অতঃপর আহলে ইলম এবং সাধারণ মুসলিমদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা ও প্রতিরোধ করছি। এখানে সিলসিলাহ আস-সাহীহাহ গ্রন্থে শেখ আলবানীর বক্তব্যের একটি উদ্ধৃতি তুলে ধরা হলো—যেহেতু এটি অনেক পাঠক ভাইয়ের কাছে সহজলভ্য নয়—যা থেকে এই হাদীসে '৫০০ বছর' অতিরিক্ত অংশটুকুর ব্যাপারে শেখের যঈফ বা দুর্বল সাব্যস্ত করার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আর এই অতিরিক্ত অংশ ব্যতীতই তিনি হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
চিত্রটি রিয়াদের দারুল মাআরিফ থেকে প্রকাশিত সিলসিলাহ আস-সাহীহাহ-এর চতুর্থ খণ্ড থেকে নেওয়া হয়েছে।
তিনি ২৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন:
হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং সুয়ূতী আদ-দুরার (২/২৪৮) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে তা উদ্ধৃত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আদমের বয়স ছিল এক হাজার বছর।" ইবনে আব্বাস বলেন: আদম ও নূহের মধ্যে ব্যবধান ছিল এক হাজার বছর, নূহ ও ইবরাহীমের মধ্যে ব্যবধান ছিল এক হাজার বছর, ইবরাহীম ও মূসার মধ্যে ছিল সাতশ বছর, মূসা ও ঈসার মধ্যে ছিল এক হাজার পাঁচশ বছর এবং ঈসা ও আমাদের নবীর মধ্যে ছিল ছয়শ বছর।
অতঃপর তিনি টীকায় বলেছেন: এর প্রথম অংশটি ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে হাকিমের নিকট 'মাওকুফ' হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।
জবাব: ১৪ - এই হাদীসটি আল-মুস্তাদরাক (২/৪২২, হাদীস নং ৩৬৫৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দাবলি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এভাবে এসেছে, তিনি বলেন: "আদম ও নূহের মধ্যে দশটি যুগ (করন) অতিক্রান্ত হয়েছে, তারা সবাই সত্য শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। অতঃপর যখন তারা মতভেদ লিপ্ত হলো, তখন আল্লাহ নবী ও রাসূলদের প্রেরণ করলেন এবং তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করলেন, ফলে তারা এক উম্মতভুক্ত হলো।" হাকিম বলেছেন, এই হাদীসটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।
লক্ষ্য করুন যে, হাদীসের শব্দাবলিতে এমনটি নেই যে আদম ও নূহের মধ্যে এক হাজার বছর ছিল, বরং বলা হয়েছে 'দশটি করন' বা যুগ।
ইবনে আল-アスীর 'আন-নিহায়াহ' (৪/৫১) গ্রন্থে 'করন' শব্দের অর্থ প্রসঙ্গে বলেছেন—নবীজির বাণী "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার করন (যুগ), অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী"—এখানে করন বলতে সাহাবীগণ, এরপর তাবিঈগণ উদ্দেশ্য। 'করন' হলো প্রতি জামানার মানুষ; অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট সময়ের মানুষের গড় আয়ু। এটি 'ইকতিরান' (সংযুক্তি) শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে, যেন এটি এমন এক সময়সীমা যাতে ওই সময়ের মানুষেরা তাদের বয়স ও অবস্থার ক্ষেত্রে পরস্পর যুক্ত থাকে। কেউ কেউ বলেছেন করন হলো চল্লিশ বছর, কেউ বলেছেন আশি বছর, কেউ বলেছেন একশ বছর, আবার কেউ বলেছেন এটি সময়ের একটি অনির্দিষ্ট কাল।
ইবনে মনজুর 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বলেছেন: এক উম্মতের পর আগত পরবর্তী উম্মত। বলা হয়েছে এর মেয়াদ দশ বছর, কেউ বলেছেন বিশ বছর, কেউ বলেছেন...। আল-আযহারী বলেন: আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো 'করন' বলতে সেই সময়ের অধিবাসীদের বোঝায় যে সময়ে কোনো নবী ছিলেন অথবা কোনো আহলে ইলমের পথ বা আদর্শ বিদ্যমান ছিল, সেই বছরগুলো সংখ্যায় কম হোক বা বেশি। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সেরা করন হলো আমার করন"—অর্থাৎ আমার সাহাবীগণ—"অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী"—অর্থাৎ তাবিঈগণ—"অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী"—অর্থাৎ যারা তাবিঈদের থেকে শিক্ষা নিয়েছেন।
'আল-মিসবাহুল মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: করন হলো মানুষের একটি প্রজন্ম (জেনারেশন)। কেউ বলেছেন এটি আশি বছর, কেউ বলেছেন সত্তর বছর। অতঃপর তিনি আল-যাজ্জাজ থেকে পূর্বোক্ত লিসানুল আরবে বর্ণিত আল-আযহারীর মতের অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
'মুখতারুস সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: করন হলো আশি বছর, কেউ বলেছেন ত্রিশ বছর। আর মানুষের ক্ষেত্রে করন হলো একই সময়ের অধিবাসী।
১৫- আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'মারফু' হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হাকিম (২/৫৯৮, হাদীস নং ৪১৭২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-ফকীহ বুখারায় বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সালিহ বিন মুহাম্মদ বিন হাবীব আল-হাফিজ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইব্রাহীম বিন মুহাম্মদ আস-সুলামী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ বিন সালামাহ বর্ণনা করেছেন আলী বিন যায়েদ থেকে, তিনি ইউসুফ বিন মেহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আদমের বয়স ছিল এক হাজার বছর।" হাকিম ও আয-যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।
জবাব: ১৬ - আলী বিন যায়েদ: যঈফ বা দুর্বল।
আর ইউসুফ বিন মেহরান সম্পর্কে ইমাম আহমদ বলেছেন: তাকে চেনা যায় না (মাজহুল), এবং আলী বিন যায়েদ ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই। আবু দাউদও অনুরূপ বলেছেন। আল-মিযযী—যেমনটি তাহযীবুল কামাল গ্রন্থে রয়েছে—বলেছেন যে, তার থেকে আলী বিন যায়েদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো কথা উল্লেখ করেননি যিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি হাদীস বর্ণনায় শিথিল (লায়্যিনুল হাদীস)। ((১)
তিনি ২৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন:
লেখক (আমীন) ইবনে কাসীরের আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন: আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন সালিহ বর্ণনা করেছেন, আমার নিকট মুআবিয়া বিন সালিহ বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তি থেকে যিনি তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "মূসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ হয়েছিল ছয় রাত অতিবাহিত হওয়ার পর..."
জবাব: ১৭ - আব্দুল্লাহ বিন সালিহ: সত্যবাদী কিন্তু প্রচুর ভুল করেন।
মুআবিয়া বিন সালিহ: সত্যবাদী কিন্তু তার বিভ্রান্তি (মাঝে মাঝে ভুল ধারণা) রয়েছে।
"এমন ব্যক্তি থেকে যিনি তাকে বর্ণনা করেছেন": এই ব্যক্তি অজ্ঞাত (মাজহুল), তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।
সুতরাং এই সনদটি যঈফ বা অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)।
অতঃপর তিনি ২৪ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন:
এটি ইবনে আসাকির কর্তৃক তারিখু দিমাশক-এ বর্ণিত বর্ণনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা ইবনে মনজুর তার তারিখের সংক্ষিপ্তসারে (মুখতাসার) উদ্ধৃত করেছেন: আইয়ুব বিন উতবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আদম ও নূহের মধ্যে ছিল... অতঃপর তিনি বলেছেন: আইয়ুব বিন উতবাহর এই বর্ণনাটি ইবরাহীম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়ের ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, বরং এতে উল্লিখিত সমস্ত সময়ের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই সময়সীমাগুলো সামগ্রিকভাবে আহলে কিতাবদের কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথেও মিলে যায়।--------------------------------------------
(১) এই হাদীসের বর্ণনাকারী এবং অন্যান্য হাদীসের বর্ণনাকারীদের জীবনী অনুবাদের ক্ষেত্রে 'মিশকাতুস সুন্নাহ আন-নববীয়্যাহ' (প্রথম সংস্করণ) প্রোগ্রামের সহায়তা নেওয়া হয়েছে, যা নূরুল ইসলাম সেন্টার ফর কুরআন অ্যান্ড সুন্নাহ রিসার্চ কর্তৃক প্রস্তুতকৃত। এছাড়া সখর কম্পিউটার কোম্পানির 'মাওসূআতুল হাদীস আশ-শারীফ' (কুতুবুত তিসআ) প্রোগ্রামেরও সহায়তা নেওয়া হয়েছে। আল্লাহ এই নেক কাজগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। আমীন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
الرد: 18- إذا اتفق الكل فلأن المنبع واحد، وهو كلام أهل الكتاب، وما قاله أناس من المسلمين فهو من نقلهم أيضاً عن أهل الكتاب. وهل تدرون من هو أيوب بن عتبة؟ ولماذا لم يُعرف به المؤلف (أمين) ؟
أيوب بن عتبة: هو من الذين عاصروا صغار التابعين
قال الإمام أحمد: ضعيف
وقال البخارى: هو عندهم لين
وقال مسلم: ضعيف
وقال النسائى: مضطرب الحديث، ضعيف
وقال أبو داود: منكر الحديث
وقال الترمذى عن البخارى: ضعيف جداً،لا أحدث عنه، كان لايعرف صحيح الحديث من
سقيمه.
وقال يحيى بن معين ليس بشئ، ضعيف
وقال ابن المدينى: ضعيف
وقال ابن حبان: كان يخطأ كثيراً، ويهم، حتى فحش الخطأ منه.
ثم بعد كل هذا ينقل عنه (المؤلف) ليؤكد رواية أخرى -السابق ذكرها - ضعيفة نقلها عن مجهول
قال فى ص 25: المدة بين طلوع الشمس من مغربها إلى قيام الساعة = 120 سنة، ثم نقل أثراً عن عبد الله بن عمرو فى ذلك.
الرد: 19- قد أوضحنا الرد على ذلك فى موضع آخر، فلا داعى للإعادة، والخلاصة أن ذلك لم يصح مرفوعاً، وأن سنده ضعيف.
قال فى ص 25 أيضاً: المدة بين النفختين قال صلى الله عليه وسلم "بين النفختين أربعون "متفق عليه عن أبى هريرة. وعند ابن مردويه وابن أبى داود فى " البعث " ورواية ابن المبارك فى الزهد عن الحسن زيادة " أربعون عاماً ".
الرد: 20 - هذا الحديث رواه البخارى برقمى 4841، 4935 (الفتح 8 / 414، 558) عن أبى هريرةَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: (ما بين النفختين أربعون) .
قالوا: يا أبا هريرة، أربعونَ يوماً؟
قال: أَبَيتُ.
قال: أربعون سنةً؟
قال: أبَيتُ، قال: أربعونَ شهراً؟
قال: أبَيتُ، ويَبلى كلّ شيءٍ من الإنسان، إلا عَجْب ذَنَبه، فيه يُركّبُ الخَلق» .
وكذا أيضاً رواه مسلم فى صحيحه.
وقال الحافظ فى الفتح (8 / 414) لدى شرحه لهذا الحديث:
{قوله: (أبيت) بموحدة أي امتنعت عن القول بتعيين ذلك لأنه ليس عندي في ذلك توقيف،
ولابن مردويه من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش في هذا الحديث فقال: «أعييت» من الإعياء وهو التعب، وكأنه أشار إلى كثرة من يسأله عن تبيين ذلك فلا يجيبه،
وزعم بعض الشراح أنه وقع عند مسلم أربعين سنة ولا وجود لذلك، نعم أخرج ابن مردويه من طريق سعيد بن الصلت عن الأعمش في هذا الإسناد «أربعون سنة» وهو شاذ.
ومن وجه ضعيف عن ابن عباس قال: «ما بين النفخة والنفخة أربعون سنة» ذكره في أواخر سورة ص، وكأن أبا هريرة لم يسمعها إلا مجملة فلهذا قال لمن عينها له: «أبيت» .
وقد أخرج ابن مردويه من طريق زيد بن أسلم عن أبي هريرة قال: «بين النفختين أربعون. قالوا: أربعون ماذا؟ قال: هكذا سمعت»
وقال ابن التين: ويحتمل أيضاً أن يكون علم ذلك لكن سكت ليخبرهم في وقت، أو اشتغل عن الإعلام حينئذٍ.
ووقع في «جامع ابن وهب» أربعين جمعة، وسنده منقطع} . انتهى كلام الحافظ من الفتح.
والآن .... نسأل الأخ (أمين) : لماذا لم ينقل الحديث كاملاً ليبين للناس أن راوى الحديث نفسه رفض رفضاً قاطعاً أن يبين ما المقصود بالأربعين، وبالرغم من الالحاح عليه، وبالرغم من أن هذه الرواية متفق على صحتها؟؟!!!! ولماذا نقل بدلاً من ذلك رواية شاذة واعتمد عليها فيما يريد أن يُعلمه للناس من الدين؟!!! وهل بعد اثبات أن الـ 120 عاماً لم ترد، وأن الـ 40 لا ندرى أهى عاماً أو شهراً أو أسبوعاً أو يوماً أو …أو … هل بعد كل ذلك ما زال يتمسك بصحة حساباته؟؟!! والآن … ننتقل إلى خطأ آخر..
قال فى ص 27: طريقة الإمام ابن رجب الحنبلى
وبعد نقله لكلام ابن رجب والذى مختصره أن
مدة الأمم الثلاث (أمة موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام) كيوم تام،ومدة ما بقى من الأمم فى أول الدنيا كليلة هذا اليوم، وانه كان بين آدم ونوح 1000 سنة وبين نوح وابراهيم 1000 سنة وبين ابراهيم وموسى 1000 سنة، وأن مدة عمل بنى اسرائيل إلى ظهور عيسى كنصف النهار الأول ومدة عمل أمة عيسى كما بين الظهر والعصر ومدة عمل المسلمين كما بين العصر إلى غروب الشمس. وإلى هنا ينهى كلام الحافظ ابن رجب.
ثم يقول المؤلف (أمين) :
مدة أعمار الأمم قبل موسى (ليل اليوم) = 3000 سنة
مدة أعمار الأمم الثلاثة = 3000 سنة
مدة اليهود من ذلك النصف = 1500 سنة
عمر النصارى والمسلمين النصف الآخر = 1500 سنة
وبطرح عمر أمة النصارى = 600 سنة (أثر سلمان عند البخارى)
إذن عمر أمة الإسلام = 1500 - 600 = 900 سنة
ثم أضاف مدة نصف يوم 900 + 500 = 1400 سنة بحساب ابن رجب #
الرد: 21 - الـ 500 سنة سبق الرد عليها، وانها زيادة ضعيفة السند، ولم تثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم
22 - لماذا نسمى هذه الطريقة بطريقة ابن رجب؟؟ فابن رجب لم يحسب ولم يضف الـ500 سنة، ولم يقل أن هذا الحديث معناه أن عمر الأمة ينتهى عام كذا
উত্তর: ১৮- যদি সবাই একমত হয় তবে তার কারণ হলো এর উৎস এক, আর তা হলো আহলে কিতাবদের বক্তব্য। মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা এটি বলেছেন, তারাও মূলত আহলে কিতাবদের থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর আপনারা কি জানেন আইয়ুব বিন উতবাহ কে? এবং কেন লেখক (আমিন) তার পরিচয় তুলে ধরেননি?
আইয়ুব বিন উতবাহ: তিনি সেই স্তরের লোক যারা কনিষ্ঠ তাবেঈদের সমসাময়িক ছিলেন।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি দুর্বল।
বুখারী বলেছেন: তাঁদের নিকট তিনি শিথিল।
মুসলিম বলেছেন: দুর্বল।
নাসাঈ বলেছেন: তিনি অগোছালো বর্ণনাকারী (মুদতারিবুল হাদিস), দুর্বল।
আবু দাউদ বলেছেন: তিনি অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী (মুনকারুল হাদিস)।
তিরমিযী বুখারীর সূত্রে বলেছেন: তিনি অত্যন্ত দুর্বল, আমি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করি না; তিনি সঠিক হাদিস এবং
ভুল হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন না।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন, তিনি দুর্বল।
ইবনুল মাদিনী বলেছেন: দুর্বল।
ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি প্রচুর ভুল করতেন এবং বিভ্রান্ত হতেন, এমনকি তাঁর ভুলের মাত্রা চরমে পৌঁছেছিল।
এত কিছুর পর (লেখক) তাঁর থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করছেন অন্য একটি দুর্বল বর্ণনাকে শক্তিশালী করতে—যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—যা তিনি এক অজ্ঞাত ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
পৃষ্ঠা ২৫-এ তিনি বলেছেন: পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার মধ্যবর্তী সময় = ১২০ বছর। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের একটি বর্ণনা (আসার) উদ্ধৃত করেছেন।
উত্তর: ১৯- আমরা অন্য এক স্থানে এর উত্তর স্পষ্ট করেছি, তাই পুনরুক্তির প্রয়োজন নেই। সারকথা হলো, এটি মারফূ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি এবং এর সনদ দুর্বল।
পৃষ্ঠা ২৫-এ তিনি আরও বলেছেন: দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ।" এটি আবু হুরায়রা থেকে মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)। আর ইবনে মারদুইয়াহ এবং ইবনে আবি দাউদ 'আল-বা'স' গ্রন্থে এবং ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ' গ্রন্থে হাসানের সূত্রে "চল্লিশ বছর" অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন।
উত্তর: ২০ - এই হাদিসটি ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবে ৪৮৪১ ও ৪৯৩৫ নম্বরে (ফাতহুল বারী ৮/৪১৪, ৫৫৮) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ)।
লোকেরা জিজ্ঞাসা করল: হে আবু হুরায়রা, চল্লিশ দিন?
তিনি বললেন: আমি তা বলতে অস্বীকার করছি।
তারা বলল: চল্লিশ বছর?
তিনি বললেন: আমি তা বলতে অস্বীকার করছি। তারা বলল: চল্লিশ মাস?
তিনি বললেন: আমি তা বলতে অস্বীকার করছি। মানুষের শরীরের সবকিছুই পচে নিঃশেষ হয়ে যায়, কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি (আজবুয যানাব) ব্যতীত; তা থেকেই পুনরায় সৃষ্টি করা হবে।
অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (৮/৪১৪) এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন:
{তাঁর উক্তি: (আবাইতু) অর্থাৎ আমি এটি নির্দিষ্ট করে বলতে অস্বীকার করেছি কারণ এ বিষয়ে আমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট তথ্য নেই।
ইবনে মারদুইয়াহর বর্ণনায় আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে আমাশ থেকে এই হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "আইয়াইতু" (আমি ক্লান্ত হয়ে পড়েছি), অর্থাৎ তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে অনেকে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে ক্লান্ত করে দিচ্ছে অথচ তিনি উত্তর দিচ্ছেন না।
কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় "চল্লিশ বছর" এসেছে, কিন্তু বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। হ্যাঁ, ইবনে মারদুইয়াহ সাঈদ ইবনে সালতের সূত্রে আমাশ থেকে এই সনদে "চল্লিশ বছর" উল্লেখ করেছেন, যা একটি শায (বিচ্ছিন্ন/অস্বাভাবিক) বর্ণনা।
ইবনে আব্বাসের সূত্রে একটি দুর্বল বর্ণনা রয়েছে যাতে বলা হয়েছে: "দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় চল্লিশ বছর।" এটি সূরা সোয়াদ-এর শেষে বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় আবু হুরায়রা এটি কেবল অস্পষ্টভাবেই শুনেছিলেন, তাই যারা এটি নির্দিষ্ট করতে চেয়েছিল তাদের উত্তরে তিনি "আবাইতু" (অস্বীকার করছি) বলেছিলেন।
ইবনে মারদুইয়াহ যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "দুই ফুঁৎকারের মধ্যে চল্লিশ।" তারা বলল: চল্লিশ কী? তিনি বললেন: "আমি এভাবেই শুনেছি।"
ইবনে আত্তীন বলেন: এটিও সম্ভব যে তিনি বিষয়টি জানতেন কিন্তু কোনো এক সময়ে জানানোর জন্য তখন চুপ ছিলেন অথবা অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত ছিলেন।
ইবনে ওয়াহহাবের জামে' গ্রন্থে "চল্লিশ জুমা (সপ্তাহ)" এসেছে, তবে এর সনদ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)}। হাফিজ ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী থেকে উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এখন .... আমরা ভাই (আমিন) কে জিজ্ঞাসা করি: কেন তিনি হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করলেন না যাতে মানুষের কাছে স্পষ্ট হতো যে হাদিসের বর্ণনাকারী স্বয়ং অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে "চল্লিশ" দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা নির্দিষ্ট করতে অস্বীকার করেছেন, যদিও তাঁকে বারবার অনুরোধ করা হয়েছিল এবং যদিও এই বর্ণনাটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত?!!! আর কেনই বা তিনি এর পরিবর্তে একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা গ্রহণ করলেন এবং দ্বীনের নামে মানুষকে যা শেখাতে চাচ্ছেন তার ভিত্তি হিসেবে সেটিকে ব্যবহার করলেন?!!! ১২০ বছর আসারটি যে প্রমাণিত নয় এবং ৪০ সংখ্যাটি বছর, মাস, সপ্তাহ নাকি দিন—তা যে আমরা জানি না, এটি সাব্যস্ত হওয়ার পরেও কি তিনি এখনও তাঁর হিসাবের নির্ভুলতার ব্যাপারে অটল থাকবেন??!! এখন ... আমরা অন্য একটি ভুলের দিকে যাচ্ছি..
পৃষ্ঠা ২৭-এ তিনি বলেছেন: ইমাম ইবনে রজব আল-হাম্বলীর পদ্ধতি
ইবনে রজবের বক্তব্যের উদ্ধৃতি দেওয়ার পর, যার সারকথা হলো:
তিন উম্মতের (মূসা, ঈসা ও মুহাম্মদ আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামের উম্মত) স্থিতিকাল হলো একটি পূর্ণ দিনের মতো, আর পৃথিবীর শুরুর দিকে বিগত অন্যান্য উম্মতদের স্থিতিকাল হলো সেই দিনের পূর্ববর্তী রাতের মতো। আদম ও নূহের মাঝে ছিল ১০০০ বছর, নূহ ও ইব্রাহিমের মাঝে ১০০০ বছর, ইব্রাহিম ও মূসার মাঝে ১০০০ বছর। বনী ইসরায়েলের আমলের সময়কাল ঈসার আবির্ভাব পর্যন্ত দিনের প্রথম অর্ধাংশের মতো, আর ঈসার উম্মতের আমলের সময়কাল যোহর থেকে আসর পর্যন্ত, এবং মুসলিমদের আমলের সময়কাল আসর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। এখান পর্যন্ত হাফিজ ইবনে রজবের বক্তব্য শেষ।
অতঃপর লেখক (আমিন) বলেন:
মূসার পূর্ববর্তী উম্মতদের স্থিতিকাল (দিনের রাত) = ৩০০০ বছর
তিনটি প্রধান উম্মতের স্থিতিকাল = ৩০০০ বছর
তার অর্ধেক ইহুদিদের সময়কাল = ১৫০০ বছর
খ্রিস্টান ও মুসলিমদের সময়কাল বাকি অর্ধেক = ১৫০০ বছর
সেখান থেকে খ্রিস্টান উম্মতের সময়কাল বিয়োগ করলে = ৬০০ বছর (বুখারীতে বর্ণিত সালমানের আসার অনুযায়ী)
অতএব, ইসলামি উম্মতের সময়কাল = ১৫০০ - ৬০০ = ৯০০ বছর
অতঃপর তিনি এর সাথে অর্ধ দিবসের সময়কাল যোগ করেন ৯০০ + ৫০০ = ১৪০০ বছর ইবনে রজবের হিসাব অনুযায়ী। #
উত্তর: ২১ - এই ৫০০ বছরের ব্যাপারে আগেই উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি একটি অতিরিক্ত অংশ যার সনদ দুর্বল এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়।
২২ - কেন আমরা এই পদ্ধতিকে ইবনে রজবের পদ্ধতি বলব?? কারণ ইবনে রজব এই ৫০০ বছর হিসাব করেননি বা যোগ করেননি, আর তিনি এ কথাও বলেননি যে এই হাদিসের অর্থ হলো এই উম্মতের বয়স অমুক সালে শেষ হয়ে যাবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
23 - لا حظ كلام ابن رجب جيداً، تجده يستخدم حرف الكاف، وهو يستخدم فى اللغة للتشبيه -كما هو معلوم، فهو القائل كنصف النهار، عيسى كما بين الظهر والعصر ومدة عمل المسلمين كما بين العصر إلى غروب الشمس.
ولا يلزم فى اللغة تساوى المشبه بالمشبه به من كل وجه، فإذا قلت مثلاً أن فلاناً كالأسد، فإنك تعنى شجاعته فقط، ولا تعنى انه من الحيوانات وله ذيل و..
فمن قال ان ابن رجب يحمل الحديث على الحساب؟! فهو من ذلك برئ، وإنما هذه طريقة المؤلف (أمين)
24 - وهى المفاجأة:
ابن رجب نفسه قال فى شرحه للبخارى ح 557 (1) :
" وأخذ بقاء ما بقى من الدنيا على التحديد من هذه النصوص لا يصح
ثم قال: وإنما خرج هذا من النبى صلى الله عليه وسلم على وجه التقريب للساعة بغير تحديد لوقتها."
فهل مازال المؤلف مصمماً على أن هذه طريقة ابن رجب؟!!
بل ان الحافظ ابن رجب قال أيضاً (4 / 342) لدى شرحه لهذا الحديث أنه قد يقال:
(كنى عن كثرة العمل وقلته بطول المدة وقصرها، وفيه بعد)
بل واقرأ ما يلى ثم تعجب:
قال ابن رجب أيضاً فى نفس المرجع 4 / 334:
(مدة الماضى من الدنيا إلى بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، ومدة الباقى منها إلى يوم القيامة لا يعلمه على الحقيقة إلا الله عز وجل وما يذكر فى ذلك فإنما هو ظنون لا تفيد علماً) . انتهى كلام ابن رجب بنصه وحروفه!!!!!!!
وسبب تعجبى أن الأخ (أمين) ينقل عن ابن رجب كلاماً ولا ينقل باقيه، مع أن ما تركه يهدم ما نقله، فهل كان يظن أننا سنصدق كل ما يقال لنا؟؟!!! أم كان سيظن أننا لن نراجع مثل هذا الكلام العجيب من مصادره الأصلية؟!!
وهكذا نجد فى كل الطرق التى ساقها المؤلف (أمين) وسماها من قبل نفسه طريقة الإمام فلان أو الحافظ كذا، فانه لم يوافقه أحد منهم ولم يقولوا بهذا الكلام!! كما أنك تجدد فى هذه الحسابات شيئاً عجيباً (وكأن المؤلف أمين يستخف بنا ويظن أننا لا نستطيع أن نحسب (2)) ، فهو مرة لا يضيف الـ 500 سنة، ومرة أخرى يضيفها
قال فى ص 30: الطريقة الرابعة: طريقة النصف سبع:
وحتى لا يطول النقل نذكر أن المؤلف اعتبر قوله صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين ويشير باصبعين يمدهما (خ، م) أن ذلك معناه نسبة تقدم البعث على قيام الساعة كنسبة فضل إحدى الإصبعين على الأخرى. وهو قول البيضاوى وغيره
ثم قال: قال ابن رجب فى شرحه وقد ذكر ابن جرير الطبرى أن فضل ما بين السبابة والوسطى نحو نصف سبع
ثم قال فى ص 32: الفارق بين السبابة والوسطى - كما قالوا نصف سبع (1 ÷ 14) ، وعلى ذلك تكون المدة من البعثة إلى انتهاء عمر أمة الإسلام قدرها 13 جزء.
ثم قال: ان قيمة الجزء، وهو المدة التى يمكثها الناس بعد طلوع الشمس من مغربها 120 سنة (وقال فى الهامش أثر صحيح سبق تخريجه - يعنى ص 25 من كتابه عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفاً عليه -)
إذن عمر أمة الإسلام = 120 × 13 = 1560 سنة تقريباً
الرد: 25- قال ابن رجب فى فتح البارى له (4 / 337) :
(أنا الآن فى قريب رأس الثمانمائة من الهجرة وما ذكره ابن جرير من تقدير ذلك بنصف سبع يوم على التحديد لا يصلح (3) . وقد ذكر غيره أن المسبحة ستة أسباع الوسطى طولاً فيكون بينهما من الفضل سبع كامل، وذلك ألف سنة على تقدير أن تكون الدنيا بسبعة الاف سنة، وأن بعثة النبى صلى الله عليه وسلم فى آخرها ألفاً وهذا أيضاً لا يصح، ولا يبلغ الفضل بينهما سبعاً كاملاً) .
26 - كيف نجعل هنا نهاية عمر الأمة هو طلوع الشمس من مغربها؟ ! ألم تكن من قبل حتى إرسال الريح اللينة؟ !
ثم يبرر المؤلف ذلك ويقول الفارق بسيط!
فنقول يعنى كم سنة؟
لا يستطيع أحد أن يحدد ذلك.
27 - فى حسابك هذا عمر الأمة = 1560 سنة أى أكثر من 1500 سنة، فى حين أن حسابات المؤلف السابقة كانت أكثر من 1400 سنة.
28 - بما أن إرسال الريح اللينة تكون بعد طلوع الشمس من مغربها أى أن عمر أمة الإسلام يكون أكثر من 1500 سنة وحتى إرسال الريح
29 - لماذا لم نضف فى هذه المعادلة الـ 500 سنة والتى تمثل نصف اليوم، فمرة يضيفها ومرة يحذفها!!!!! فمتى نضيفها ومتى نحذفها؟؟!! مع ملاحظة أننا هنا إذا أضفنا الـ 500 سنة يكون عمر الأمة 2060 سنة
30 - ما هو قولكم فى حديث النبى صلى الله عليه وسلم “ أنا وكافل اليتيم كهاتين “ هل يعنى ذلك أن الفرق بين كافل اليتيم والنبى صلى الله عليه وسلم = نصف سبع = 120 سنة--------------------------------------------
(1) وهو المسمى أيضاً (فتح البارى) 4 / 338 ط. مكتبة الغرباء الأثرية – المدينة المنورة.
(2) ولعله لو رجع إلى ملفات الجامعة لوجد أن منا من حصل على إمتياز فى الرياضة البحتة.
(3) قلت وملذا كان سيقول لو عاش إلى زمانننا هذا فى القرن الخامس عشر؟؟!!!
২৩ - ইবনে রজবের কথাগুলো গভীরভাবে লক্ষ্য করুন, আপনি দেখতে পাবেন তিনি ‘কাফ’ অক্ষরটি ব্যবহার করছেন, যা ভাষা বিজ্ঞানে—সবার জানা মতে—উপমার (তাশবিহ) জন্য ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেছেন: দুপুরের অর্ধেক সময়ের মতো, ঈসা (আলাইহিস সালাম) যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ের মতো, এবং মুসলিমদের আমলের সময়কাল আসর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো।
আর ভাষাগতভাবে এটি আবশ্যক নয় যে, উপমিত বস্তুটি উপমানের সাথে সকল দিক থেকে সমান হবে। আপনি যখন বলেন যে, ‘অমুক ব্যক্তি সিংহের মতো’, তখন আপনি কেবল তার বীরত্বকে বোঝান; এর অর্থ এই নয় যে সে একটি প্রাণী, তার লেজ আছে ইত্যাদি...
সুতরাং যারা বলে যে ইবনে রজব এই হাদিসটিকে গাণিতিক হিসাবের ওপর প্রয়োগ করেছেন, তারা তার ওপর অপবাদ দিচ্ছে। মূলত এটি লেখক (আমিন)-এর নিজস্ব পদ্ধতি।
২৪ - আর বিস্ময়কর বিষয়টি হলো:
ইবনে রজব নিজেই বুখারীর ব্যাখ্যায় (হাদিস নং ৫৫৭) বলেছেন:
“এই পাঠ্যসমূহ (নস) থেকে দুনিয়ার অবশিষ্ট সময়ের সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করা সঠিক নয়।”
এরপর তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি কেবল সুনির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ ছাড়াই কিয়ামতের নিকটবর্তী হওয়ার ইঙ্গিত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।”
এখন কি লেখক এখনও এই দাবিতে অনড় থাকবেন যে এটি ইবনে রজবের পদ্ধতি?!
বরং হাফেজ ইবনে রজব এই হাদিসের ব্যাখ্যায় (৪/৩৪২) আরও বলেছেন যে, কেউ কেউ বলতে পারেন:
(সময়ের দীর্ঘতা ও স্বল্পতা দ্বারা আমলের আধিক্য ও স্বল্পতাকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে, তবে এই মতটি দুর্বল।)
বরং নিচের অংশটি পড়ুন এবং বিস্মিত হোন:
ইবনে রজব একই উৎসের ৪/৩৩৪ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন:
(দুনিয়ার অতীত সময় থেকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত পর্যন্ত সময় এবং অবশিষ্ট সময় থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের প্রকৃত পরিমাণ আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানে না। এই বিষয়ে যা কিছু উল্লেখ করা হয় তা কেবল ধারণা মাত্র, যা নিশ্চিত কোনো জ্ঞান প্রদান করে না।) ইবনে রজবের কথা হুবহু এখানে শেষ হলো!!!!!!!
আমার আশ্চর্যের কারণ হলো, ভাই (আমিন) ইবনে রজব থেকে কিছু কথা উদ্ধৃত করেন আর বাকি অংশ ছেড়ে দেন, অথচ যা তিনি ছেড়ে দিয়েছেন তা তার উদ্ধৃত অংশকেই ধূলিসাৎ করে দেয়। তিনি কি ভেবেছিলেন যে আমাদের যা বলা হবে আমরা তা-ই বিশ্বাস করে নেব??!!! নাকি তিনি ভেবেছিলেন যে আমরা এই অদ্ভুত কথাগুলো মূল উৎস থেকে যাচাই করব না?!!
এভাবেই লেখক (আমিন) যে সকল পদ্ধতির অবতারণা করেছেন এবং নিজের পক্ষ থেকে সেগুলোকে ইমাম অমুক বা হাফেজ তমুকের পদ্ধতি বলে নামকরণ করেছেন, দেখা যাচ্ছে তাদের কেউই তার সাথে একমত হননি এবং তারা এমন কথা বলেনওনি!! এছাড়া আপনি এই হিসাবগুলোতে একটি অদ্ভুত বিষয় দেখতে পাবেন (যেন লেখক আমিন আমাদের অবজ্ঞা করছেন এবং ভাবছেন যে আমরা হিসাব করতে জানি না (২)), তিনি একবার ৫০০ বছর যোগ করেন না, আবার অন্যবার তা যোগ করেন।
তিনি ৩০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: চতুর্থ পদ্ধতি: এক-সপ্তমাংশের অর্ধেক পদ্ধতি:
উদ্ধৃতি দীর্ঘ না করার জন্য আমরা সংক্ষেপে বলছি যে, লেখক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—‘আমি এবং কিয়ামত এই দুই আঙ্গুলের ন্যায় প্রেরিত হয়েছি’ এবং তিনি দুটি আঙ্গুল প্রসারিত করে ইঙ্গিত করলেন (বুখারী ও মুসলিম)—এর অর্থ ধরে নিয়েছেন যে, কিয়ামতের পূর্বে নবুওয়াত প্রেরণের অগ্রাধিকারের অনুপাত হলো এক আঙ্গুলের ওপর অন্য আঙ্গুলের বাড়তি অংশের অনুপাতের সমান। এটি বাইযাবী ও অন্যদের মত।
এরপর তিনি বলেন: ইবনে রজব তার ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, ইবনে জারীর তাবারী তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুলের এই বাড়তি অংশকে এক দিনের এক-সপ্তমাংশের অর্ধেক (১৪ ভাগের ১ ভাগ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি ৩২ পৃষ্ঠায় বলেন: তর্জনী ও মধ্যমার পার্থক্য—যেমনটি তারা বলেছেন—এক-সপ্তমাংশের অর্ধেক (১/১৪), এবং সেই অনুযায়ী নবুওয়াত থেকে মুসলিম উম্মাহর আয়ুষ্কাল সমাপ্তি পর্যন্ত সময় হবে ১৩ ভাগ।
তারপর তিনি বলেন: এক ভাগের মান হলো ১২০ বছর, যা পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের পর মানুষের অবস্থান করার সময়কাল (তিনি টীকায় বলেছেন এটি একটি সহীহ বর্ণনা যার সূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ তার বইয়ের ২৫ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত—)।
অতএব মুসলিম উম্মাহর বয়স = ১২০ × ১৩ = প্রায় ১৫৬০ বছর।
উত্তর: ২৫- ইবনে রজব তার ফাতহুল বারীতে (৪/৩৩৭) বলেছেন:
(আমি এখন হিজরি আটশ বছরের কাছাকাছি সময়ে আছি এবং ইবনে জারীর যে এটিকে সুনির্দিষ্টভাবে দিনের এক-সপ্তমাংশের অর্ধেক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন তা সঠিক নয় (৩)। অন্যেরা উল্লেখ করেছেন যে, তর্জনী দৈর্ঘ্যে মধ্যমার সাত ভাগের ছয় ভাগ, ফলে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য পূর্ণ এক-সপ্তমাংশ। দুনিয়ার বয়স সাত হাজার বছর এবং নবুওয়াত তার শেষ হাজারে হয়েছে—এই ধারণা অনুযায়ী সেটি এক হাজার বছর হবে। কিন্তু এটিও সঠিক নয়, এবং উভয়ের পার্থক্য পূর্ণ এক-সপ্তমাংশ পর্যন্ত পৌঁছায় না।)
২৬ - আমরা কীভাবে এখানে উম্মতের বয়সের শেষ সীমাকে পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় হিসেবে গণ্য করতে পারি?! এর আগে কি তা মৃদুমন্দ বাতাস প্রবাহিত হওয়া পর্যন্ত ছিল না?!
অতঃপর লেখক এর অজুহাত দিয়ে বলেন যে পার্থক্য খুবই সামান্য!
আমরা বলি, তাহলে সেটি কত বছর?
কেউ তা সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করতে সক্ষম নয়।
২৭ - আপনার এই হিসাবে উম্মতের বয়স = ১৫৬০ বছর অর্থাৎ ১৫০০ বছরের বেশি, অথচ লেখকের পূর্বের হিসাবগুলো ছিল ১৪০০ বছরের কিছু বেশি।
২৮ - যেহেতু মৃদুমন্দ বাতাস প্রবাহিত হওয়া পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের পরে ঘটবে, তার অর্থ দাঁড়ায় মুসলিম উম্মাহর বয়স ১৫০০ বছরেরও বেশি এবং তা বাতাস প্রবাহিত হওয়া পর্যন্ত বিস্তৃত।
২৯ - আমরা এই সমীকরণে কেন ৫০০ বছর যোগ করলাম না যা দিনের অর্ধেক নির্দেশ করে? তিনি একবার তা যোগ করেন আবার অন্যবার বাদ দেন!!!!! কখন আমরা তা যোগ করব আর কখন বাদ দেব??!! উল্লেখ্য যে, এখানে যদি আমরা ৫০০ বছর যোগ করি তবে উম্মতের বয়স হয় ২০৬০ বছর।
৩০ - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই হাদিস সম্পর্কে আপনাদের বক্তব্য কী: “আমি ও এতিম লালনকারী এই দুইয়ের মতো (জান্নাতে থাকব)”? এর অর্থ কি এই যে, এতিম লালনকারী ও নবীর মধ্যে পার্থক্য = এক-সপ্তমাংশের অর্ধেক = ১২০ বছর?--------------------------------------------
(১) এর নামও ‘ফাতহুল বারী’, ৪/৩৩৮, মাকতাবাতুল গুরবা আল-আসারিইয়াহ সংস্করণ, মদিনা মুনাওয়ারা।
(২) সম্ভবত তিনি যদি বিশ্ববিদ্যালয়ের নথিপত্র দেখতেন, তবে খুঁজে পেতেন যে আমাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যিনি বিশুদ্ধ গণিতে অনন্য কৃতিত্ব (অনার্স) অর্জন করেছেন।
(৩) আমি বলছি, তিনি যদি পনেরোশ হিজরি শতকের আমাদের এই সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকতেন তবে কী বলতেন??!!!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
31 - وهو الأهم: هل يمكننا الاعتماد على أثر عن أحد الصحابة الكرام - رضى الله عنهم أجمعين فى هذا التحديد بالرغم من عدم ورود ذلك عن النبى الأمين صلى الله عليه وسلم؟؟
وأثر عبد الله بن عمروانه قال: (يمكث الناس بعد طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين سنة) ، والحديث سنده عند أبى شيبة (8 / 670) ط. دار الفكر كالآتى:
وكيع عن اسماعيل عن أبى خيثمة عن عبد الله بن عمرو
وأيضاً اسناده عند نعيم فى الفتن هو نفس الإسناد السابق.
وهذا إسناده فىه كلام كثير، فقد توفى عبد الله بن عمرو بن العاص فى الفترة من عام 63 هـ إلى 69 هجرياً، فى حين أن أبا خيثمة ولد عام 100هـ وتوفى فى الفترة من 72 إلى 177 هجرياً، وهذا يعنى أن السند ضعيف لانقطاعه بين عبد الله بن عمرو بن العاص (الصحابى) وبين الراوي أبى خيثمة (من أتباع التابعين) ثم بعد هذا يقول المؤلف (أمين) الأثر صحيح، ولم يبين لنا - كعادته -كيف تم تصحيح هذا الأثر؟! ومن الذى صححه؟؟!!
وحتى إذا سلمنا جدلاً بصحة هذا الأثر إلى عبد الله بن عمرو فإننا نعلم أن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما يروى كثيراً عن أهل الكتاب، ولعل ذلك منه، وانه وجد زاملتين فى معركة اليرموك فكان يحدث منهما، وانه لا حجة لأحد بعد المعصوم صلى الله عليه وسلم.
قال القاضى عياض {فيما نقله الصنعانى عنه فى كتابه (رسالة شريفة) ص 40} :
حاول بعضهم فى تأويله أن نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقى من الدنيا بالنسبة إلى ما مضى، وأن جملتها سبعة الآف. .. وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع خلافه، ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ثابتاً لم يقع خلافه.
ثم قال الصنعانى معقباً ص 40: وإذا علمت انه قد بطل حمل حديث " بعثت أنا والساعة … على ما ذكر، تعين حمله على ما قاله القاضى عياض: " انه على اختلاف ألفاظه إشارة إلى قلة المدة بينه صلى الله عليه وسلم وبين الساعة، ومثله قاله القرطبى فى " المفهم ". انتهى كلام الصنعانى.
قال فى ص 33: الطريقة الخامسة طريقة الحافظ ابن حجر:
ثم نقل عن ابن حجر أن مدة هذه الأمة قدر خمس النهار تقريباً، ثم قال المؤلف (أمين) :
وباعتبار أن عمر الدنيا = 7000 سنة
اذن عمر الدنيا = 1÷ 5 × 7000 = 1400 سنة تقريباً
الرد: 32 - هل قام ابن حجر بهذا الحساب بنفسه وتوصل إلى هذه النتيجة أم قلت أنت ذلك ثم تنسبها لابن حجر كسابقتها؟!!
33 - من قال لك أن ابن حجر يوافق على أن الدنيا 7000 سنة، وهذا لم يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم
34 - لماذا لم تضف نصف اليوم (الـ 500 سنة) هنا أيضاً؟! فإذا أضفنا الـ 500 سنة فسيكون عمر الأمة 1900 سنة!!
ثم قال فى ص 34: الطريقة السادسة: طريقة أخرى لابن حجر:
ونقل فيها قول الحافظ أن اليهود أطول زماناً، وكذا قوله: قد اتفق أهل النقل على أن مدة اليهود إلى بعثة النبى صلى الله عليه وسلم كانت أكثر من ألفى سنة، ومدة النصارى من ذلك ستمائة سنة وقيل أقل..) ، ثم قال ان عمر أمة اليهود = 1500 سنة تقريباً
إذن عمر أمة الإسلام أقل من 1500 سنة
الرد: 35 - هل قال ابن حجر أن عمر الأمة أقل من 1500 سنة؟! لا، لم يقل ذلك، أما قوله بانه اتفق أهل النقل فقد سبق نقل الردود عليه وتوضيح ذلك.
36 - لماذا أيضاً لم تضف النصف يوم (الـ 500 سنة) ؟ !
37 - إذا كان عمر الأمة أقل من 1500 سنة ونحن الآن فى عام 1418هـ، فعلى ذلك فإن انتهاء الأمة سيكون فى مدة الثمانين سنة القادمة تقريباً من الآن على أكثر تقدير بزعمكم!! وأنت تقول أن انتهاء الأمة يكون عند ارسال الريح اللينة، فهل ظهور المسيح الدجال وظهور المهدى ونزول عيسى بن مريم عليه السلام وظهور الدابة و …و...الخ سيكون فى الثمانين سنة القادمة؟!!
قوله ص 36: الطريقة السابعة (التواطؤ) :
وهو يعنى انه بسبب تواطؤ ستة طرق على تقدير تقريبى لعمر أمة الإسلام يدور حول الـ 1500 سنة، فإن هذا يولد تلقائياً طرية سابعة سماها المؤلف (أمين) : التواطؤ، وقال انه تم اثباتها من نصوص كلام ائمة الإسلام
الرد: 38 - إذا كانت كل الطرق السابقة ليست صحيحة أصلاً، ولم يتكلم بها ابن حجر ولا ابن رجب، فكيف تقول انه تم اثباتها من نصوص كلام ائمة الإسلام؟ !
ثم من قال انه إذا توافرت لدى أحد ستة طرق فى الاثبات فإن هذا يولد تلقائياً طريقة سابعة؟!!!!!
أم أن المقصود هو محاولة زيادة عدد الطرق لتصل إلى رقم 7 بأى طرق؟؟
فهل يعنى هذا الرقم شيئاً بالنسبة لك أو لغيرك؟؟
ألا وهو- مرة أخرى - 7 طرق
الله أعلم!!!
৩১ - এবং এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ: আমরা কি এই সময়সীমা নির্ধারণের ক্ষেত্রে কোনো সম্মানিত সাহাবীর—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—বর্ণনার (আসার) ওপর নির্ভর করতে পারি, যদিও বিশ্বস্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে কিছু বর্ণিত হয়নি?
আর আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণনাটি হলো, তিনি বলেন: (পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার পর মানুষ একশ বিশ বছর অবস্থান করবে)। আবি শাইবার সংকলনে (৮/৬৭০, দারুল ফিকর সংস্করণ) হাদিসটির সনদ নিম্নরূপ:
ওয়াকি, ইসমাইল থেকে, তিনি আবু খাইসামাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে।
নুয়াইম বিন হাম্মাদের 'আল-ফিতান' গ্রন্থেও এর সনদ পূর্ববর্তী সনদের মতোই।
এই সনদের বিষয়ে অনেক আপত্তি রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ৬৩ হিজরি থেকে ৬৯ হিজরির মধ্যে ইন্তেকাল করেন, যেখানে আবু খাইসামাহ ১০০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৭২ থেকে ১৭৭ হিজরির মধ্যে ইন্তেকাল করেন। এর অর্থ হলো, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (সাহাবী) এবং বর্ণনাকারী আবু খাইসামাহর (যিনি একজন আতবাউত তাবেয়ী) মধ্যে বর্ণনাসূত্র বিচ্ছিন্ন থাকার কারণে সনদটি দুর্বল। এরপরও লেখক (আমিন) এই বর্ণনাটিকে সহিহ বা বিশুদ্ধ বলেছেন, অথচ তিনি বরাবরের মতো এটি কীভাবে সহিহ হলো বা কে এটিকে সহিহ বলেছেন তা স্পষ্ট করেননি!!
এমনকি আমরা যদি তর্কের খাতিরে আবদুল্লাহ ইবনে আমর পর্যন্ত এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা মেনেও নিই, তবুও আমরা জানি যে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আহলে কিতাবদের থেকে অনেক বর্ণনা করতেন; সম্ভবত এটিও তাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইয়ারমুক যুদ্ধে (আহলে কিতাবদের কিতাব বোঝাই) দুটি উটের পিঠের মালপত্র পেয়েছিলেন এবং সেখান থেকে বর্ণনা করতেন। তাছাড়া নিষ্পাপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আর কারও কথা হুজ্জত বা চূড়ান্ত দলিল নয়।
কাজী আইয়াদ বলেন {যেমনটি আস-সানআনি তাঁর 'রিসালা শরীফা' গ্রন্থের ৪০ পৃষ্ঠায় তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন}:
কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় দাবি করেছেন যে, দুই আঙুলের মধ্যবর্তী অনুপাত হলো দুনিয়ার অবশিষ্ট সময়ের সাথে অতিক্রান্ত সময়ের অনুপাত, এবং দুনিয়ার মোট বয়স সাত হাজার বছর... কিন্তু এর বিপরীত বাস্তবতা দেখা যাওয়ায় এবং এই সময়সীমা অতিক্রম হয়ে যাওয়ায় এর অসারতা স্পষ্ট হয়েছে। যদি এটি প্রমাণিত হতো, তবে এর বিপরীত কিছু ঘটত না।
এরপর সানআনি ৪০ পৃষ্ঠায় মন্তব্য করে বলেন: যখন আপনি জানলেন যে, "আমি ও কেয়ামত প্রেরিত হয়েছি..." হাদিসটিকে উল্লেখিত অর্থে গ্রহণ করা বাতিল হয়ে গেছে, তখন কাজী আইয়াদের কথা অনুযায়ী এর অর্থ গ্রহণ করা আবশ্যক হয়। তিনি বলেছেন: "শব্দগত ভিন্নতা থাকলেও এটি মূলত সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কেয়ামতের মধ্যবর্তী সময়ের স্বল্পতার প্রতি ইঙ্গিত।" কুরতুবিও 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে অনুরূপ কথা বলেছেন। সানআনির বক্তব্য সমাপ্ত।
৩৩ পৃষ্ঠায় তিনি বলেছেন: পঞ্চম পদ্ধতি, হাফেজ ইবনে হাজারের পদ্ধতি:
এরপর তিনি ইবনে হাজার থেকে উদ্ধৃত করেন যে, এই উম্মতের সময়কাল দিনের প্রায় পাঁচ ভাগের এক ভাগ। লেখক (আমিন) তখন বলেন:
দুনিয়ার বয়স ৭০০০ বছর হিসেবে,
দুনিয়ার বয়স (উম্মতের বয়স) = ১÷৫ × ৭০০০ = প্রায় ১৪০০ বছর
উত্তর: ৩২ - ইবনে হাজার কি নিজে এই হিসাব করেছেন এবং এই ফলাফলে পৌঁছেছেন, নাকি আপনি আগের মতো এটি নিজে বলে এখন ইবনে হাজারের ওপর চাপিয়ে দিচ্ছেন?!!
৩৩ - আপনাকে কে বলল যে ইবনে হাজার দুনিয়ার বয়স ৭০০০ বছর হওয়ার ব্যাপারে একমত? অথচ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়।
৩৪ - আপনি এখানেও কেন আধা দিন (৫০০ বছর) যোগ করলেন না?! যদি আমরা ৫০০ বছর যোগ করি, তবে উম্মতের বয়স হবে ১৯০০ বছর!!
এরপর তিনি ৩৪ পৃষ্ঠায় বলেন: ষষ্ঠ পদ্ধতি, ইবনে হাজারের আরেকটি পদ্ধতি:
এতে তিনি হাফেজের (ইবনে হাজার) এই বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যে, ইহুদিদের সময়কাল দীর্ঘতর ছিল। তেমনি তাঁর এই উক্তি: (ইতিহাসবিদরা একমত যে, ইহুদিদের সময়কাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত পর্যন্ত দুই হাজার বছরের বেশি ছিল এবং নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সময়কাল ছিল ছয়শ বছর বা তার কম...) এরপর লেখক বলেন যে, ইহুদি উম্মতের বয়স প্রায় ১৫০০ বছর,
সুতরাং ইসলামি উম্মতের বয়স ১৫০০ বছরের কম।
উত্তর: ৩৫ - ইবনে হাজার কি বলেছেন যে উম্মতের বয়স ১৫০০ বছরের কম?! না, তিনি তা বলেননি। আর ইতিহাসবিদদের ঐকমত্যের যে কথা বলা হয়েছে, তার উত্তর এবং ব্যাখ্যা আগেই দেওয়া হয়েছে।
৩৬ - এখানেও কেন আপনি আধা দিন (৫০০ বছর) যোগ করলেন না?!
৩৭ - যদি উম্মতের বয়স ১৫০০ বছরের কম হয় এবং আমরা এখন ১৪১৮ হিজরিতে থাকি, তবে আপনার দাবি অনুযায়ী সর্বোচ্চ আগামী প্রায় আশি বছরের মধ্যে উম্মতের সমাপ্তি ঘটবে!! আবার আপনি বলছেন যে, কোমল বাতাস প্রবাহিত হওয়ার মাধ্যমে উম্মতের সমাপ্তি হবে। তাহলে দাজ্জালের আবির্ভাব, মাহদীর আগমন, ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালামের অবতরণ, দাব্বাতুল আরদ (ভূপাতিত প্রাণী) এর প্রকাশ ইত্যাদি কি আগামী আশি বছরের মধ্যেই ঘটবে?!!
৩৬ পৃষ্ঠায় লেখকের বক্তব্য: সপ্তম পদ্ধতি (সমন্বয়):
এর অর্থ হলো, যেহেতু ছয়টি পদ্ধতি ইসলামি উম্মতের বয়সের একটি আনুমানিক হিসাব হিসেবে ১৫০০ বছরের কাছাকাছি একমত হয়েছে, তাই এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি সপ্তম পদ্ধতির জন্ম দেয় যাকে লেখক (আমিন) 'সমন্বয়' (তাওয়াতু) নাম দিয়েছেন। তিনি বলেছেন যে, এটি ইসলামের ইমামদের বক্তব্যের পাঠ্য থেকে প্রমাণিত হয়েছে।
উত্তর: ৩৮ - যদি পূর্ববর্তী সকল পদ্ধতিই মূলত সঠিক না হয় এবং ইবনে হাজার বা ইবনে রজব এ সম্পর্কে কোনো কথা না বলেন, তবে আপনি কীভাবে বলছেন যে এগুলো ইসলামের ইমামদের বক্তব্য থেকে প্রমাণিত হয়েছে?!
তাছাড়া কে বলেছে যে কারও কাছে যদি প্রমাণের জন্য ছয়টি পদ্ধতি থাকে, তবে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি সপ্তম পদ্ধতির জন্ম দেয়?!!!!!
নাকি এর উদ্দেশ্য হলো যেকোনোভাবে পদ্ধতির সংখ্যা বাড়িয়ে ৭-এ পৌঁছানো??
এই সংখ্যাটি কি আপনার কাছে বা অন্য কারও কাছে কোনো বিশেষ অর্থ বহন করে??
অর্থাৎ—আবারও সেই ৭টি পদ্ধতি।
আল্লাহই ভালো জানেন!!!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
الرد على الفصل الثانى
قال فى ص 42:
يبعث الله ريحاً لينة من اليمن فتقبض روح كل من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان وتبقى طوائف من الناس الكفار الخُلص الأصليون الذين وسمتهم الدابة فى وجوههم، وكذلك طوائف ممن ينتسبون إلى الإسلام اسماً فقط الشيخ الكبير والعجوز، يقولون " لا إله إلا الله " وليس فى قلوبهم مثقال حبة من خردل من إيمان وهؤلاء ممن يخرجهم الرحمن من النار بشفاعة أرحم الراحمين.
الرد: 39 - روى الإمام أحمد فى مسنده 3 / 268 قال حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الأرض لا إله إلا الله ".
قال الشيخ شاكر اسناده صحيح.
كما روى أحمد ومسلم والترمذى والحاكم وابن حبان وعبد الرزاق عن أنس قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله "
وفى رواية " حتى لا يقال فى الأرض الله الله "،
وقال النووى فى شرح مسلم: قال القاضى ورواية ابن أبى جعفر بدله " لا إله إلا الله ".
وقال ابن كثير فى النهاية فى الفتن والملاحم: (إن الشيخ الكبير يقول أدركت الناس وهم يقولون لا إله إلا الله ثم يتفاقم الأمر ويتزايد الحال حتى يترك ذكر الله فى الأرض وينسى بالكلية فلا يعرف فيها وأولئك شرار الناس وعليهم تقوم الساعة)
وروى مسلم ح 1924 عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال: يبعث الله ريحاً كريح المسك مسها مس الحرير فلا تترك نفساً فى قلبه مثقال حبة من الإيمان إلا قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة.
وروى أحمد والبخارى عن أبى هريرة انه قال: " قيل يارسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألنى عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. أسعد الناس بشفاعتى يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه أو نفسه ". ((1)
وروى أحمد والبخارى ومسلم والترمذى والنسائى عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
" يخرج -أو يُخرج- من النار من قال لا إله إلا الله وكان فى قلبه من الخير ما يزن شعيرة،
ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان فى قلبه من الخير ما يزن بُرة،
ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله،وكان فى قلبه من الخير ما يزن ذرة " (2) .
كما روى الترمذى عن أبى سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" يخرج من النار من كان فى قلبه مثقال ذرة من الإيمان ".
فأين هذا من قول المؤلف (أمين) : ليس فى قلوبهم مثقال حبة من خردل من إيمان؟؟!!
فنقول: لا بد من وجود شئ من الإيمان فى القلب ولو حتى مثقال ذرة أو حبة من خردل لكى يخرج الله العبد من النار، أما أن يخرج من النار من ليس فى قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فهذا ما لا نعرفه فى دين الله، ولو كان أحد الأخوة الذين ردوا على المؤلف قالوا ذلك لعلنا كنا نرى من الأخ أمين شيئاً كثيراً!!
قال فى ص 43:
وقال بعضهم: لا ينبغى أن نخوف الناس " بالساعة " وقربها، ولكن نخوفهم بساعة كل واحد أى موته لأن من مات قامت قيامته … ثم قال: " لن أقول من ابتدع هذا القول فى زماننا ولكن أقول: يا عباد الله! خذوا دينكم عمن قد مات فإن الحى لا تؤمن عليه الفتنة ".
ثم ذكر المؤلف (أمين) آيات من القرآن وأحاديث نبوية شريفة عن اقتراب الساعة، ثم قال فى ص 44: (فتعجب من طلبة العلم و " أشبالهم " آخر الزمان) .
الرد: 40 - يقصد المؤلف بذلك فضيلة الشيخ / محمد صفوت نور الدين، فهو الذى كتب ذلك فى مجلة التوحيد عدد ربيع الأول 1418 هـ، وقد سبق الرد على ذلك وقلنا انه ورد فى الحديث الذى رواه أحمد والبخارى ومسلم والترمذى وأبو داود (واللفظ للبخارى قال ح 6167) :
عن أَنَسٍ أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى السَّاعَةُ قَائِمَةٌ قَالَ وَيْلَكَ وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا قَالَ مَا أَعْدَدْتُ لَهَا إِلا أَنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ إِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ فَقُلْنَا وَنَحْنُ كَذَلِكَ قَالَ نَعَمْ فَفَرِحْنَا يَوْمَئِذٍ فَرَحًا شَدِيدًا فَمَرَّ غُلامٌ لِلْمُغِيرَةِ وَكَانَ مِنْ أَقْرَانِي فَقَالَ إِنْ أُخِّرَ هَذَا فَلَنْ يُدْرِكَهُ الْهَرَمُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ--------------------------------------------
(1) المسند 2 / 373، خ 99، 6570 وانظر الفتح 1 / 233، والالكائى فى السنة ح 2045
(2) حم 3 / 173، 276، خ 7410، الفتح 13 / 403، م 325، ت 2593
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের উত্তর
৪২ পৃষ্ঠায় তিনি বলেছেন:
আল্লাহ ইয়েমেন থেকে একটি কোমল বায়ু প্রবাহিত করবেন, যা এমন প্রত্যেকের আত্মা হরণ করবে যার অন্তরে সরিষার দানা সমপরিমাণ ঈমান রয়েছে। এরপর কেবল একদল একনিষ্ঠ ও প্রকৃত কাফির অবশিষ্ট থাকবে, যাদের মুখে চতুষ্পদ জন্তু (দাব্বাতুল আরদ) চিহ্ন এঁকে দিয়েছে। তেমনিভাবে ইসলামের সাথে কেবল নামমাত্র সম্পৃক্ত একদল লোক অবশিষ্ট থাকবে, যেমন অতি বৃদ্ধ পুরুষ ও নারী। তারা বলবে, "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" অথচ তাদের অন্তরে সরিষার দানা সমপরিমাণ ঈমানও থাকবে না। আর এরা হবে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে পরম দয়াময় আল্লাহ তাঁর শাফায়াতের (সুপারিশ) মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের করবেন।
উত্তর: ৩৯ - ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩/২৬৮) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাবিত আনাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না পৃথিবীতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা বন্ধ হবে।"
শেখ শাকির বলেছেন এর সনদ সহীহ।
অনুরূপভাবে আহমাদ, মুসলিম, তিরমিজি, হাকেম, ইবনে হিব্বান এবং আব্দুর রাজ্জাক আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কোনো ব্যক্তির ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে না যে 'আল্লাহ, আল্লাহ' বলে।"
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যতক্ষণ না পৃথিবীতে 'আল্লাহ, আল্লাহ' বলা বন্ধ হবে।"
ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন: কাজী বলেছেন, ইবনে আবি জাফর-এর বর্ণনায় এর পরিবর্তে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" শব্দ রয়েছে।
ইবনে কাসীর 'আন-নিহায়া ফিল ফিতান ওয়াল মালাহিম' গ্রন্থে বলেছেন: (বৃদ্ধ ব্যক্তি বলবে, আমি মানুষকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলতে দেখেছি। এরপর পরিস্থিতির অবনতি ঘটবে এবং এই অবস্থা বাড়তে থাকবে, এমনকি একসময় পৃথিবীতে আল্লাহর যিকির বর্জন করা হবে এবং তা পুরোপুরি বিস্মৃত হয়ে যাবে। পৃথিবীতে তখন আল্লাহকে কেউ চিনবে না। আর তারাই হবে নিকৃষ্টতম মানুষ এবং তাদের ওপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে।)
ইমাম মুসলিম (হাদীস নং ১৯২৪) আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ একটি বায়ু প্রবাহিত করবেন যা মেশকের সুবাসের মতো এবং রেশমের মতো কোমল। সেটি এমন কোনো ব্যক্তিকে ছাড়বে না যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে, বরং তার আত্মা কবজ করে নেবে। এরপর কেবল নিকৃষ্ট মানুষেরা অবশিষ্ট থাকবে, যাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে।
আহমাদ ও বুখারী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত দিবসে আপনার শাফায়াত লাভের মাধ্যমে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু হুরায়রা! হাদীসের প্রতি তোমার আগ্রহ দেখে আমি ধারণা করেছিলাম যে, তোমার আগে আর কেউ আমাকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে না। কিয়ামত দিবসে আমার শাফায়াত লাভের মাধ্যমে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি হবে সেই, যে একনিষ্ঠ চিত্তে অন্তর থেকে অথবা নিজের নফস থেকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।" (১)
আহমাদ, বুখারী, মুসলিম, তিরমিজি এবং নাসাঈ আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং তার অন্তরে একটি যব পরিমাণ কল্যাণ ছিল, সে জাহান্নাম থেকে বের হবে—অথবা তাকে বের করা হবে—,
অতঃপর যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং তার অন্তরে একটি গমের দানা পরিমাণ কল্যাণ ছিল, সে জাহান্নাম থেকে বের হবে,
অতঃপর যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং তার অন্তরে একটি অণু পরিমাণ কল্যাণ ছিল, সে জাহান্নাম থেকে বের হবে।" (২)
অনুরূপভাবে তিরমিজি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে, সে জাহান্নাম থেকে বের হবে।"
তাহলে লেখকের (আমিন) এই কথার অবকাশ কোথায় যে: "তাদের অন্তরে সরিষার দানা সমপরিমাণ ঈমানও থাকবে না"??!!
সুতরাং আমরা বলি: আল্লাহ কোনো বান্দাকে জাহান্নাম থেকে বের করার জন্য তার অন্তরে অবশ্যই কিছু ঈমান থাকতে হবে, যদিও তা অণু পরিমাণ বা সরিষার দানা পরিমাণ হয়। আর যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমানও নেই, তাকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে—এমন কথা আমরা আল্লাহর দ্বীনে জানি না। লেখককে যারা উত্তর দিয়েছেন, তাদের মধ্যে কোনো ভাই যদি এমন কথা বলতেন, তবে আমরা হয়তো আমিন সাহেবের পক্ষ থেকে অনেক কিছুই দেখতে পেতাম!!
৪৩ পৃষ্ঠায় তিনি বলেছেন:
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কিয়ামত ও এর নিকটবর্তী হওয়ার ভয় মানুষকে দেখানো উচিত নয়, বরং প্রত্যেকের ব্যক্তিগত কিয়ামত তথা মৃত্যুর ভয় দেখানো উচিত; কারণ যে মারা গেল তার কিয়ামত কায়েম হয়ে গেল... অতঃপর তিনি বললেন: "আমাদের যুগে এই কথার উদ্ভাবন কে করেছেন তা আমি বলব না, কিন্তু আমি বলব: হে আল্লাহর বান্দারা! তোমাদের দ্বীন তাদের থেকে গ্রহণ করো যারা মৃত্যুবরণ করেছেন, কারণ জীবিত ব্যক্তির ব্যাপারে ফিতনার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না।"
অতঃপর লেখক (আমিন) কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া সম্পর্কে কুরআনের আয়াত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন। এরপর ৪৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: (শেষ জামানার ইলম অন্বেষী এবং তাদের 'শাবকদের' অবস্থা দেখে আশ্চর্য হতে হয়)।
উত্তর: ৪০ - লেখক এর মাধ্যমে মাননীয় শায়খ মুহাম্মদ সাফওয়াত নূরুদ্দীনকে বুঝিয়েছেন। কারণ তিনিই 'তাওহীদ' পত্রিকার ১৪১৮ হিজরীর রবিউল আউয়াল সংখ্যায় এটি লিখেছিলেন। এর উত্তর আগেই দেওয়া হয়েছে এবং আমরা বলেছি যে, আহমাদ, বুখারী, মুসলিম, তিরমিজি এবং আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে এটি এসেছে (শব্দ বিন্যাস বুখারীর, হাদীস নং ৬১৬৭):
আনাস থেকে বর্ণিত যে, এক পল্লীবাসী লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল, হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে? তিনি বললেন: তোমার দুর্ভোগ! তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? সে বলল: আমি এর জন্য তেমন কোনো প্রস্তুতি নেইনি, তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: তুমি তার সাথেই থাকবে যাকে তুমি ভালোবাসো। আমরা বললাম: আমরাও কি তাই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সেদিন আমরা অত্যন্ত আনন্দিত হলাম। অতঃপর মুগিরার এক কিশোর ভৃত্য সেখান দিয়ে যাচ্ছিল, সে ছিল আমার সমবয়সী। তিনি (রাসূল) বললেন: যদি এই কিশোরটি বেঁচে থাকে, তবে সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর আগেই কিয়ামত সংঘটিত হয়ে যাবে (অর্থাৎ তোমাদের মৃত্যু)।--------------------------------------------
(১) মুসনাদ ২/৩৭৩, বুখারী ৯৯, ৬৫৭০ এবং দেখুন ফাতহুল বারী ১/২৩৩, এবং লালকাঈ আস-সুন্নাহ হাদীস নং ২০৪৫
(২) আহমাদ ৩/১৭৩, ২৭৬, বুখারী ৭৪১০, ফাতহুল বারী ১৩/৪০৩, মুসলিম ৩২৫, তিরমিজি ২৫৯৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
ولفظ أحمد (ح 12292) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ فَحَذَّرَ النَّاسَ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ مَتَى السَّاعَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَبَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي وَجْهِهِ فَقُلْنَا لَهُ اقْعُدْ فَإِنَّكَ قَدْ سَأَلْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا يَكْرَهُ قَالَ ثُمَّ قَامَ الثَّانِيَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى السَّاعَةُ قَالَ فَبَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي وَجْهِهِ أَشَدَّ مِنَ الأولَى فَأَجْلَسْنَاهُ قَالَ ثُمَّ قَامَ الثَّالِثَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى السَّاعَةُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَيْحَكَ وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا قَالَ أَعْدَدْتُ لَهَا حُبَّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اجْلِسْ فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ.
আহমাদের পাঠে (হাদিস নং ১২২৯২) আনাস ইবনে মালিক (রা.) হতে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দণ্ডায়মান হলেন এবং জনগণকে সতর্ক করলেন। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন হবে? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার চেহারার দিকে তাকিয়ে অসন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন। আমরা তাকে বললাম, তুমি বসে পড়ো, কারণ তুমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন বিষয়ে প্রশ্ন করেছ যা তিনি অপছন্দ করেন। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর লোকটি দ্বিতীয়বার দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন হবে? বর্ণনাকারী বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার চেহারার দিকে প্রথম বারের চেয়েও কঠোরভাবে ভ্রুকুটি করলেন। অতঃপর আমরা তাকে বসিয়ে দিলাম। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর লোকটি তৃতীয়বার দাঁড়িয়ে পুনরায় জিজ্ঞাসা করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন হবে? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, তোমার জন্য পরিতাপ! তুমি কিয়ামতের জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? সে বলল, আমি এর জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসাকেই প্রস্তুতি হিসেবে গ্রহণ করেছি। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, তুমি বসো, নিশ্চয়ই তুমি তারই সাথে থাকবে যাকে তুমি ভালোবাসো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
الرد على الفصل الثالث
قال فى ص 49
قال المعصوم صلى الله عليه وسلم: " إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم "
ثم قال فنحن لا ندرى ما حدثونا به أمن الحق هو أم من الباطل، فالصواب لزوم سبيل " المحايدين " فلا نصدق ولا نكذب، فمن قال: يلزم تصديقهم فقد أخطأ شرعاً، ومن قال: كذبوا وخرفوا فقد أخطأ كذلك.
- وإلى هنا نحن نتفق مع المؤلف (أمين) - إلا انه قال بعد ذلك وفى نفس الصفحة:
وإن كان لا بد من ترجيح أحد الجانبين فنميل إلى التصديق فيما لا نعلم كذبه أو يخالف شرعنا لأن عندهم أصل علم سماوى.
الرد: 41 - هذا القول الأخير خطأ كبير جداً، فكيف نميل إلى التصديق؟؟! مع أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ".
فلا يجوز لنا أن نميل بل نلزم سبيل المحايدين كما قلت أنت أولاً، ولا داعى للإضطراب: فمرة تقول لا نصدقهم وأخرى تقول نصدقهم!!!
أما قولك فيما لا نعلم كذبه أو يخالف شرعنا، فنقول هذا تحفظ لا فائدة منه، لأننا قطعاً لن نصدقهم أصلاً فى أى شئ يخالف شرعنا أو نحن نعلم كذبه، أما بيت القصيد فهو ما لا نعلم عنه شيئاً من قبل شرعنا، فهل نصدقهم أم لا؟ الإجابة واضحة وهى: لا نصدقهم. والدليل على ذلك هو الحديث المذكور. أما الأصل السماوى الذى عندهم فقد حُرف وجعلوه قراطيس يبدونها ويخفون كثيراً، وكتبوا الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله واشتروا به ثمناً قليلاً.
قال فى ص 55:
إن العلامة الألبانى والعلامة ابن باز شيوخ وائمة نعم، ولكن هناك من لا يقل عنهم علماً وفقهاً من علمائنا، فلماذا تجصرون العلم فى أولئك؟!
الرد: 42 - إن كلامك هذا قد توقعناه سلفاً، فإنك كنت دائماً تقدرهم - ونحسبهما يستحقان ذلك ولا نزكى على الله أحداً - ولكن نقول إذا خالف أحد هؤلاء العلماء المؤلف (أمين) فهل سيبدأ فى التراجع عن تقديره له ويهاجمه ويقول تعجب من علماء آخر الزمان وأشبالهم؟!
وان المؤلف (أمين) ذكر فى كتابه (القول المبين) ص 96 انه لا يعلم علماء مجتهدين فى هذا الوقت إلا أربعة نفر وذكر منهم الشيخين ابن باز والألبانى - حفظهما الله تعالى - والآن يقول هناك من لا يقل عنهما علماً وفقهاً من علمائنا فهل يقصد الأثنين الآخرين - من الأربعة - أم يقصد غيرهما، فتتناقض أقواله كعادته؟!
ونحن نسأله هل إذا هاجم كتابك الشيخ الألبانى مثلاً - وهذا الذى أظنه سيحدث إذا سُأل الشيخ عنه - وقال الشيخ أن كلام المؤلف (أمين) متهافت ومتناقض و … و… و…فهل سيسحب المؤلف درجة الاجتهاد من الشيخ والتى سبق أن أعترف له بها؟!
তৃতীয় পরিচ্ছেদের প্রত্যুত্তর
তিনি ৪৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন:
মাসুম (নিষ্পাপ নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কিতাবধারীগণ (আহলে কিতাব) তোমাদের নিকট কোনো কথা বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের কথাকে সত্য বলে গ্রহণ করো না এবং মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করো না।"
অতঃপর তিনি বলেন, তারা আমাদের কাছে যা বর্ণনা করে তা সত্য নাকি মিথ্যা, তা আমাদের জানা নেই। তাই সঠিক পথ হলো 'নিরপেক্ষতা' অবলম্বন করা; অর্থাৎ আমরা তাদের কথাকে সত্যও বলব না, আবার মিথ্যাও বলব না। সুতরাং যারা বলে যে তাদের কথা বিশ্বাস করা আবশ্যক, তারা শরীয়তের দৃষ্টিতে ভুল করেছে; আবার যারা বলে যে তারা মিথ্যা বলেছে ও প্রলাপ বকেছে, তারাও অনুরূপ ভুল করেছে।
- এ পর্যন্ত আমরা লেখকের (আমিন) সাথে একমত। - তবে তিনি এরপরে এবং একই পৃষ্ঠায় বলেছেন:
কিন্তু যদি কোনো এক পক্ষকে প্রাধান্য দিতেই হয়, তবে আমরা সেই বিষয়ে বিশ্বাসের দিকেই ঝুঁকব যেটির মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে আমরা জানি না কিংবা যা আমাদের শরীয়তের পরিপন্থী নয়; কারণ তাদের কাছে আসমানী ইলমের মূল উৎস রয়েছে।
উত্তর: ৪১ - এই শেষোক্ত কথাটি অত্যন্ত বড় একটি ভুল। আমরা কীভাবে বিশ্বাসের দিকে ঝুঁকে পড়তে পারি?! যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কিতাবধারীগণ তোমাদের নিকট কোনো কথা বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের কথাকে সত্য বলে গ্রহণ করো না এবং মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করো না।"
সুতরাং আমাদের কোনো একদিকে ঝুঁকে পড়া বৈধ নয়, বরং আপনি প্রথমে যা বলেছিলেন সেই নিরপেক্ষতার পথই অনুসরণ করা উচিত। আর এই অস্থিরতার কোনো প্রয়োজন নেই: একবার আপনি বলছেন আমরা তাদের বিশ্বাস করব না, আবার বলছেন আমরা তাদের বিশ্বাস করব!!!
আর আপনার এই কথা যে, 'যেটির মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে আমরা জানি না কিংবা যা আমাদের শরীয়তের পরিপন্থী নয়'—এর উত্তরে আমরা বলব, এই সতর্কতামূলক শর্তটি অর্থহীন। কারণ যা আমাদের শরীয়তের পরিপন্থী কিংবা যার মিথ্যা হওয়া আমরা জানি, তা তো আমরা নিশ্চিতভাবেই বিশ্বাস করব না। মূল আলোচনার বিষয় হলো সেই তথ্যগুলো সম্পর্কে যে বিষয়ে আমাদের শরীয়ত থেকে ইতিপূর্বে কিছুই জানা নেই; আমরা কি সেগুলোকে বিশ্বাস করব নাকি করব না? উত্তরটি স্পষ্ট আর তা হলো: আমরা সেগুলোকে বিশ্বাস করব না। এর প্রমাণ হলো উল্লিখিত হাদীসটি। আর তাদের কাছে যে আসমানী মূল উৎস ছিল, তা তো বিকৃত করা হয়েছে এবং তারা সেটিকে ছিন্ন পত্রে পরিণত করেছে, যার কিছু তারা প্রকাশ করে আর অধিকাংশ গোপন রাখে। তারা নিজ হাতে কিতাব লিখে তারপর বলে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাতে এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে।
তিনি ৫৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন:
আল্লামা আলবানী এবং আল্লামা ইবনে বাজ শাইখ ও ইমাম—তা ঠিক, কিন্তু আমাদের আলেমদের মধ্যে এমন অনেকেই আছেন যারা ইলম ও ফিকহের দিক থেকে তাঁদের চেয়ে কম নন; তবে কেন আপনারা ইলমকে কেবল তাঁদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে রাখছেন?!
উত্তর: ৪২ - আপনার এই বক্তব্যটি আমরা আগে থেকেই অনুমান করেছিলাম। আপনি সর্বদা তাঁদের সম্মান করতেন—এবং আমরা তাঁদেরকে এর যোগ্য মনে করি এবং আল্লাহর সমীপে কাউকে নির্দোষ ঘোষণা করি না—কিন্তু আমরা বলি, যদি এই আলেমদের কেউ লেখক (আমিনে)র বিরোধিতা করেন, তবে কি তিনি তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন থেকে সরে এসে তাঁদের আক্রমণ শুরু করবেন এবং বলবেন, শেষ জামানার আলেম ও তাঁদের সাগরেদদের অবস্থা দেখে বিস্মিত হতে হয়?!
লেখক (আমিন) তাঁর 'আল-কাওলুল মুবীন' গ্রন্থের ৯৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, বর্তমান সময়ে তিনি চারজন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কোনো মুজতাহিদ আলেম সম্পর্কে জানেন না এবং তাঁদের মধ্যে শাইখ ইবনে বাজ ও শাইখ আলবানী—আল্লাহ তাঁদের হিফাজত করুন—এর নাম উল্লেখ করেছেন। আর এখন তিনি বলছেন যে, আমাদের আলেমদের মাঝে এমন অনেকেই আছেন যারা ইলম ও ফিকহে তাঁদের চেয়ে কম নন। এখন তিনি কি সেই চারজনের মধ্যে বাকি দুজনকে বোঝাচ্ছেন, নাকি অন্য কাউকে? তিনি কি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী স্ববিরোধী কথা বলছেন?!
আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করি, যদি উদাহরণস্বরূপ শাইখ আলবানী আপনার বইয়ের সমালোচনা করেন—যা আমার ধারণা শাইখকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে ঘটবেই—এবং শাইখ যদি বলেন যে লেখকের (আমিন) কথাগুলো অসংলগ্ন ও স্ববিরোধী এবং ... ও ... ও ... তবে কি লেখক শাইখের সেই ইজতিহাদের মর্যাদা ছিনিয়ে নেবেন যা তিনি ইতিপূর্বে তাঁর জন্য স্বীকার করেছিলেন?!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
الرد على الفصل الخامس
قال فى ص 56:
قال وهو يتحدث عن أحد المعارضين له - ممن يسميهم بالأشبال - وكيف انه انتقد كتابه فى إحدى المحاضرات ثم قال المؤلف (أمين) :
لما بدأ أخونا فى النقد فوجئ بسيل من اعتراضات أهل العلم على كلامه..والأفاضل الذين عارضوك بشدة لا أعلم من هم إلا انهم من أهل العلم والإنصاف
الرد: 43 - هل يجوز لنا أن نقول مثل المؤلف: هذا مضحك جداً؟؟
لا، لن نقولها، ولن نسخر من أخينا المسلم (أمين) - هدانا الله وإياه -، فنسأل: كيف يقول لا أعلمهم؟ ثم يقول: انهم من أهل العلم؟؟؟
وهل التزكية والتعديل تكون هكذا، ولأى مجهول؟؟!!
أم أن القاعدة الجديدة للجرح والتعديل (القاعدة الأمينية) هى انه:
1 - من اعترض على كتب فضيلة الشيخ أمين جمال الدين، فهو:
موتور، وكاذب، حاقد، مراء، مفترى، يريد الاشتهار، باغى،من طويلبة العلم، من الأشبال، وكذا وكذا .....الخ
2 - وأما من أيد كتبه فهو:
من أهل العلم والإنصاف والأفاضل و … ... الخ حتى وإن كان مجهولاً؟؟؟!!!!!!!
قال فى ص 56:
أنكر بعضهم اطلاقنا لفظة " خليفة " على ملك السعودية وقال هو ليس كذلك، والجواب: اننى قلت فى الكتاب انه خليفة مجازى أو اعتبارى وهذا يسوغ ....
الرد: 44 - لم يقل المؤلف (أمين) كلمة: "مجازى " (1) أو " اعتبارى "، وارجعوا إلى كتاب (عمر أمة الإسلام) ص 64 الطبعة الثانية.
ارجعوا إليه - حتى لا نتهم بالكذب مرة أخرى -، ارجعوا إليه قبل أن يغير فى طبعات الكتاب.
ألم يكن الأجدر بالمؤلف أن يعترف بخطئه ويصحح هذه الأخطاء بدلاً من الجدل والعناد؟!!!!
ونسأل الله الهداية لنا وللمؤلف وللقراء ولجميع المسلمين والمسلمات، آمين..--------------------------------------------
(1) وجود المجاز من عدمه فى القرآن الكريم أو فى اللغة العربية اختلف فيها أهل العلم،فانظر كتاب العلامة الشنقيطى (عدم جواز المجاز)
পঞ্চম অধ্যায়ের প্রত্যুত্তর
তিনি ৫৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন:
তিনি তার একজন বিরোধীর কথা উল্লেখ করতে গিয়ে—যাকে তিনি 'অর্বাচীন' বলে অভিহিত করেন—এবং কীভাবে তিনি একটি বক্তৃতায় তার বইয়ের সমালোচনা করেছিলেন তা বর্ণনা করে লেখক (আমিন) বলেন:
আমাদের ভাই যখন সমালোচনা শুরু করলেন, তখন তিনি তার বক্তব্যের ওপর ইলম অন্বেষণকারীদের পক্ষ থেকে আপত্তির জোয়ারে হতবাক হয়ে গেলেন... আর যে পুণ্যবান ব্যক্তিবর্গ আপনার তীব্র বিরোধিতা করেছেন, আমি জানি না তারা কে, তবে তারা জ্ঞান ও ইনসাফের অধিকারী।
প্রত্যুত্তর: ৪৩ - লেখকের মতো আমাদের জন্য কি বলা জায়েজ যে: এটি অত্যন্ত হাস্যকর??
না, আমরা তা বলব না, এবং আমাদের মুসলিম ভাই (আমিন)-কে নিয়ে উপহাসও করব না—আল্লাহ আমাদের এবং তাকে হেদায়েত দিন—তবে আমরা জিজ্ঞাসা করি: তিনি কীভাবে বলেন যে 'আমি তাদের চিনি না', অথচ আবার বলেন যে 'তারা ইলম অন্বেষণকারী'???
আর তাজকিয়াহ (চারিত্রিক সনদ) ও তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) কি এভাবেই হয়, তাও আবার কোনো অজ্ঞাত ব্যক্তির জন্য??!!
নাকি জারহ ও তা’দীলের (সমালোচনা ও সংশোধনের) নতুন নিয়ম (আমিনীয় নিয়ম) হলো এই যে:
১ - যে ব্যক্তি শায়খ আমিন জামাল উদ্দিনের বইয়ের বিরোধিতা করবে, সে হলো:
প্রতিহিংসাপরায়ণ, মিথ্যাবাদী, বিদ্বেষী, রিয়াকারী, অপবাদকারী, সস্তা জনপ্রিয়তা প্রত্যাশী, বিদ্রোহী, ইলমের সামান্য শিক্ষার্থী, অর্বাচীন ইত্যাদি... ইত্যাদি।
২ - পক্ষান্তরে যে তার বইকে সমর্থন করবে সে হলো:
ইলম ও ইনসাফের অধিকারী এবং পুণ্যবান ব্যক্তি এবং … ... ইত্যাদি, যদিও সে অজ্ঞাত পরিচয় হোক না কেন???!!!!!!!
তিনি ৫৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন:
কেউ কেউ সৌদি আরবের বাদশাহর জন্য আমাদের 'খলিফা' শব্দ ব্যবহারের প্রতিবাদ করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি তেমন নন। এর উত্তর হলো: আমি বইটিতে বলেছি যে তিনি রূপক বা তাত্ত্বিক অর্থে খলিফা, আর এটি বৈধ...
প্রত্যুত্তর: ৪৪ - লেখক (আমিন) 'রূপক' (১) বা 'তাত্ত্বিক' শব্দটি বলেননি। আপনারা 'উমর উম্মাতুল ইসলাম' বইয়ের দ্বিতীয় সংস্করণের ৬৪ পৃষ্ঠা দেখুন।
সেখানে আপনারা মিলিয়ে দেখুন—যাতে আমাদের ওপর পুনরায় মিথ্যারোপ করা না হয়—বইয়ের পরবর্তী সংস্করণগুলোতে পরিবর্তন করার আগেই তা মিলিয়ে দেখুন।
অধিকতর যুক্তিতর্ক ও একগুঁয়েমি করার চেয়ে লেখকের কি নিজের ভুল স্বীকার করা এবং এই ভুলগুলো সংশোধন করা অধিকতর সমীচীন ছিল না?!!!!
আমরা আমাদের জন্য, লেখকের জন্য, পাঠকদের জন্য এবং সকল মুসলিম নর-নারীর জন্য আল্লাহর কাছে হেদায়াত প্রার্থনা করছি, আমিন...--------------------------------------------
(১) পবিত্র কুরআন বা আরবি ভাষায় রূপক বা 'মাজায'-এর অস্তিত্ব থাকা না থাকা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; এ বিষয়ে আল্লামা শানকিতীর 'আদামু জাওয়াজিল মাজায' (মাজাযের অবৈধতা) বইটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
الرد على كتاب القول المبين
আল-কাওলুল মুবীন গ্রন্থের খণ্ডন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
1 - مقدمة:
يقول الكاتب فى مقدمته: نظرت فى المكتبة الإسلامية فألفيتها على ضخامتها تفتقر إلى كتاب جامع مانع يجمع شتات العلامات الصغرى والكبرى جمعاً وافياً سالماً من النقص خالياً من الاضطراب فكل ما كتب فى هذا الموضوع - وهو جهد مشكور - بيد انه لا يخلو من قصور.
ثم ذكر أن من قبله منهم من أغفل أو غض طرفاً عن معان أو خلط ولُبس عليه الأمر تلبيساً ومنهم من حشد الأحاديث حشداً بغير تحقيق أو تمييز بين الصحيح والسقيم ومنهم من جمع بين هذا وذاك كله.
ثم يقول انه وضع كتاباً يكون المغنى الجامع لكل علامات الساعة مستنداً فى ذلك إلى صحيح الأخبار وإن كان بُد من ذكر علامات وردت فى آثار ضعيفة بينّا ضعفها ونبهنا عليه.
وسنكتفى من تحقيق الأحاديث والآثار بما يفى بالغرض به بما يناسب عامّة الناس - مع حذف الأسانيد تاركين تفاصيل التحقيق طويلة الذيل تطلب مظانها، وهذا ما جرى عليه عمل كثير من العلماء والمحدثين فى مصنفاتهم.
ثم قال: وقد أوردنا فى كتابنا هذا نحواً من ثمانين علامة وما زاد من علامات فإما:
1 - أن سندها غير مقبول.
2- أو هى ترجع إلى معنى ما أثبتناه من علامات.
وإنني قد أفدت من كل ما كتب فى هذا الموضوع قديماً وحديثاً وأثنى عليها جميعاً خيراً وسأورد أسماء أهمها فى قائمة المراجع بإذن الله تعالى.
الرد:
1 - هذه هى مقدمة المؤلف باختصار، وإننا نسأله إذا كنت تقدر الأئمة، فما بالك تصف بأسلوب الجمع وتقول كل ما كتب لا يخلو من قصور، وهل كتابك هذا قد خلا من القصور؟ وهل أنّك لم تحشد الأحاديث حشداً بدون تحقيق؟ وهل لم تجمع بين هذا وذاك كله؟ وهل كتابك هذا جامع لكل - بأسلوب الجمع -علامات الساعة؟ وهل استندت فعلاً إلى صحيح الأخبار فقط؟ وهل لم تورد آثاراً ضعيفة وإن أوردتها كنت أنت المنبه إلى ضعفها؟ وهل العلامات لا تخرج عن التى كتبت فى كتابك؟ وهل ما زاد إما ان سنده غير مقبول أو ترجع إلى ما أثبته من علامات؟ وهل انك فعلاً قد أفدت من كل ما كتب - بأسلوب الجمع أيضاً -فى هذا الموضوع من السلف والخلف قديماً وحديثاً ولم يفتك مرجع أو كتاب؟ وهل....؟ وهل.....؟
من أجل الإجابة على هذه الأسئلة كتبت هذا الرد، والله المستعان....
وقد قال لى أحد الأخوة -الذين أحبهم فى الله -: إن قول المؤلف (أمين) أن كل ما كتب فى هذا الموضوع بيد انه لا يخلو من قصور، قال الأخ: إن هذه الجملة وحدها تحتاج إلى كتاب مستقل فى الرد عليه من النواحى العلمية والتربوية..
ليعلم كل أحد مقداره ولا يتطاول على أعمال سلفنا الصالح وعلى جهودهم. فما بال أحدنا يسود صفحات، ثم يقول ها أنا ذا كتبت ما لم يكتبه أحد من الأولين والآخرين إلى يوم الدين؟؟!!
قال الإمام الذهبى فى سير أعلام النبلاء لدى ترجمة الحافظ الإسماعيلى انه لما اطلع على سعة علمه وحفظه، يقول الذهبى فيأست من أن يلحق الآخرين بالأولين.
2 - وقال فى المقدمة أيضاً:
سنكتفى من تحقيق الأحاديث بما يفى بالغرض - بما يناسب عامة الناس - مع حذف الأسانيد، تاركين تفاصيل التحقيق طويلة الذيل تطلب فى مظانها.
التعقيب:
2 - للأسف لم يلتزم المؤلف بتحقيق الأحاديث بما يفى بالغرض كما سنوضح بعد، وياليته ساق الأسانيد لينقل العهدة عن كاهله، فقد قيل من أسندك فقد حملك أى جعل التبعة عليك
قال الحافظ العلائى: على من ذكر حديثاً اشتمل سنده على من فيه ضعف أن يوضح حاله، خروجاً من عهدته وبراءةً من ضعفه. (انظر صحيح الجامع للألبانى 1 / 22) ط 3.
3 - خطأ فى التمهيد:
بعد المقدمة السابقة، إذ بالمؤلف ينتقل بعد ذلك إلى تمهيد، وفى الصفحة الثانية من تمهيده (ص 8 من الكتاب ط 1) ، فإذا به يخالف ما اشترطه على نفسه فى المقدمة من انه سيورد الأحاديث والآثار الصحيحة فقط ولا يتكلم إلا بها وإن كان فيه ضعف نبه عليه. بيد انه قد خالف ذلك سريعاً
فقال: فما ان ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل وخرجت إلى الدنيا أطهر نسمة وأزكى نفس حتى أطفأت نيران فارس ولم تكن تطفأ واهتز إيوان كسرى وسقطت شرفاته وطلع نجم أحمر فى السماء عرفته يهود … ومنعت الجن من مقاعد السمع..وظهرت الشهب تخترق أجواء السماء ترصد كل شيطان مارد … الخ
الرد:
3 - ما أشار إليه المؤلف رواه البيهقى فى الدلائل 1/126 وأبو نعيم فى الدلائل 1/11-14 وابن هشام وأورده السيوطى فى الخصائص الكبرى 1/51 وغيرهم. قال د. عبد المعطى قلعجى محقق كتاب الدلائل للبيهقى (هذا الحديث ليس بصحيح، وذكره فى كل هذه الكتب على سبيل التسهيل لتمحيصه لا لتصديقه) .
১ - ভূমিকা:
লেখক তাঁর ভূমিকায় বলেন: আমি ইসলামী গ্রন্থাগারের প্রতি দৃষ্টিপাত করে দেখলাম যে, এটি তার বিশালতা সত্ত্বেও এমন একটি সংহত ও পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থের অভাব বোধ করছে, যা কিয়ামত বা শেষ সময়ের ছোট ও বড় আলামতসমূহকে কোনো প্রকার অসম্পূর্ণতা বা বিশৃঙ্খলা ছাড়াই পর্যাপ্তভাবে একত্রিত করবে। কারণ এই বিষয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে—যদিও তা প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা—তবুও তা ত্রুটিমুক্ত নয়।
এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, তাঁর পূর্ববর্তীদের মধ্যে কেউ কেউ কিছু অর্থের ব্যাপারে অবহেলা করেছেন বা এড়িয়ে গেছেন, অথবা বিষয়গুলোকে গুলিয়ে ফেলেছেন ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছেন; আবার কেউ কেউ সহীহ (সঠিক) ও সাকীম (দুর্বল)-এর মধ্যে কোনো যাচাই-বাছাই বা পার্থক্য না করেই হাদীসসমূহ স্তূপীকৃত করেছেন; আবার কেউ কেউ এসবের সবটুকুই একত্রিত করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন যে, তিনি কিয়ামতের সমস্ত আলামতের জন্য একটি সংহত ও স্বয়ংসম্পূর্ণ গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি সহীহ বর্ণনাসমূহের ওপর নির্ভর করেছেন। তবে যদি এমন কোনো আলামত উল্লেখ করার প্রয়োজন হয় যা দুর্বল বর্ণনায় এসেছে, তবে আমরা তার দুর্বলতা স্পষ্ট করে দিয়েছি এবং সে বিষয়ে সতর্ক করেছি।
আমরা হাদীস ও আসারসমূহের (সাহাবী ও তাবেয়ীদের উক্তি) তাহকীক বা যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের উপযোগী হয়—এমন পর্যাপ্ত বর্ণনার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকব; এবং সনদসমূহ (বর্ণনাকারীদের পরম্পরা) বাদ দেব। বিস্তারিত ও দীর্ঘ তাহকীক আমরা সেগুলোর মূল উৎসের জন্য রেখে দেব। আর এটিই অনেক আলেম ও মুহাদ্দিস তাঁদের সংকলনসমূহে অনুসরণ করেছেন।
এরপর তিনি বলেন: আমরা আমাদের এই গ্রন্থে প্রায় আশিটি আলামত উল্লেখ করেছি। এর অতিরিক্ত যে আলামতগুলো রয়েছে সেগুলো হয়:
১ - সেগুলোর সনদ গ্রহণযোগ্য নয়।
২ - অথবা সেগুলো আমরা যা প্রমাণ করেছি সেই আলামতগুলোর অর্থের সাথেই সম্পৃক্ত।
আমি এই বিষয়ে প্রাচীন ও আধুনিক কালে লিখিত সকল গ্রন্থ থেকে উপকৃত হয়েছি এবং সেগুলোর সবগুলোরই প্রশংসা করছি। ইনশাআল্লাহ আমি গ্রন্থপঞ্জিতে সেগুলোর প্রধান নামগুলো উল্লেখ করব।
উত্তর:
১ - এটি হলো লেখকের ভূমিকার সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ। আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করতে চাই যে, আপনি যদি ইমামদের সম্মান করেন, তবে কেন আপনি সাধারণীকরণের সুরে বলছেন যে ‘যা কিছু লেখা হয়েছে তা ত্রুটিমুক্ত নয়’? আপনার এই গ্রন্থ কি ত্রুটিমুক্ত? আপনি কি যাচাই-বাছাই ছাড়া হাদীসের স্তূপ করেননি? আপনি কি এসবের সংমিশ্রণ ঘটাননি? আপনার এই গ্রন্থ কি কিয়ামতের ‘সকল’ আলামতের সংকলন? আপনি কি সত্যিই কেবল সহীহ বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন? আপনি কি কোনো দুর্বল বর্ণনা উল্লেখ করেননি, আর করলেও কি আপনিই তার দুর্বলতা সম্পর্কে সতর্ককারী ছিলেন? আলামতগুলো কি আপনার গ্রন্থে লিখিত সীমার বাইরে নয়? অতিরিক্তগুলো কি কেবল সনদ অগ্রহণযোগ্য হওয়ার কারণে বা আপনার সাব্যস্ত করা অর্থের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণেই বাদ পড়েছে? আপনি কি সত্যিই সালাফ ও খালাফদের প্রাচীন ও আধুনিক ‘সকল’ লেখা থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং কোনো উৎস বা গ্রন্থ কি আপনার নজর এড়ায়নি? এবং...? এবং...?
এই প্রশ্নগুলোর উত্তর দেওয়ার জন্যই আমি এই জবাবটি লিখেছি, আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাইছি....
আমার এক ভাই—যাঁকে আমি আল্লাহর জন্য ভালোবাসি—তিনি আমাকে বলেছেন: লেখক (আমীন)-এর এই উক্তি যে, ‘এই বিষয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে তা ত্রুটিমুক্ত নয়’—এই একটি বাক্যই বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক দিক থেকে তাঁর জবাব দেওয়ার জন্য একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থের দাবি রাখে...
যাতে প্রত্যেকে নিজের মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারে এবং আমাদের সালাফে সালেহীনদের কাজ ও তাঁদের প্রচেষ্টার ওপর ঔদ্ধত্য প্রদর্শন না করে। আমাদের মধ্যে কারো কি এমন হওয়া সাজে যে কয়েক পৃষ্ঠা কালো করে বলবে, ‘দেখো, আমি এমন কিছু লিখেছি যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কেউ কিয়ামত পর্যন্ত লিখতে পারেনি’??!!
ইমাম আয-যাহাবী ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’-তে হাফেয আল-ইসমাঈলীর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেন, যখন তিনি তাঁর জ্ঞানের বিশালতা ও হিফযের (স্মরণশক্তি) গভীরতা প্রত্যক্ষ করেন, তখন যাহাবী বলেন: আমি হতাশ হয়ে পড়লাম যে পরবর্তীকালের লোকেরা পূর্ববর্তীদের সমকক্ষ হতে পারবে।
২ - তিনি ভূমিকায় আরও বলেছেন:
আমরা হাদীসের তাহকীক বা যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের উপযোগী পর্যাপ্ত বর্ণনার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকব—সনদগুলো বাদ দিয়ে—আর দীর্ঘ তাহকীকগুলো সেগুলোর মূল উৎসের জন্য রেখে দেব।
পর্যবেক্ষণ:
২ - দুর্ভাগ্যবশত লেখক হাদীস যাচাইয়ের ক্ষেত্রে সেই মানদণ্ড বজায় রাখেননি যা প্রয়োজন ছিল, যেমনটি আমরা সামনে স্পষ্ট করব। হায়! তিনি যদি সনদগুলো উল্লেখ করতেন তবে দায়ভার তাঁর কাঁধ থেকে নেমে যেত। কারণ বলা হয়, ‘যে ব্যক্তি আপনার কাছে সনদ বর্ণনা করল, সে দায়ভার আপনার ওপর অর্পণ করল’, অর্থাৎ দায়িত্বটি আপনার ওপর ন্যস্ত হলো।
হাফেয আল-আলাঈ বলেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো হাদীস উল্লেখ করবে যার সনদে দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে, তার উচিত সেই অবস্থা স্পষ্ট করে দেওয়া, যাতে সে নিজের দায়মুক্তি ও সেই দুর্বলতার দায় থেকে অব্যাহতি পায়। (দ্রষ্টব্য: সহীহুল জামি লি আল-আলবানী ১/২২) ৩য় সংস্করণ।
৩ - উপক্রমণিকায় ভুল:
পূর্বোক্ত ভূমিকার পর লেখক একটি উপক্রমণিকার দিকে অগ্রসর হন। তাঁর উপক্রমণিকার দ্বিতীয় পৃষ্ঠায় (গ্রন্থের ১ম সংস্করণের ৮ নম্বর পৃষ্ঠা) দেখা যায়, তিনি ভূমিকার সেই শর্ত লঙ্ঘন করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন যে তিনি কেবল সহীহ হাদীস ও আসার উল্লেখ করবেন এবং দুর্বলতা থাকলে সতর্ক করবেন। কিন্তু তিনি দ্রুতই তার বিপরীত কাজ করলেন।
তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করলেন এবং দুনিয়াতে এক পবিত্রতম ও পরিচ্ছন্ন আত্মার আগমন ঘটল, তখন পারস্যের অগ্নিসমূহ নির্বাপিত হয়ে গেল যা আগে কখনো নেভেনি, কিসরার রাজপ্রাসাদ কেঁপে উঠল এবং তার বারান্দাগুলো ধসে পড়ল, আকাশে একটি লাল নক্ষত্র উদিত হলো যা ইহুদিরা চিনতে পেরেছিল... জিনদের আসমানী বার্তা শোনা থেকে বিরত রাখা হলো... এবং শয়তানদের লক্ষ্য করে উল্কাপিন্ড নিক্ষিপ্ত হতে শুরু করল... ইত্যাদি।
উত্তর:
৩ - লেখক যে বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা বায়হাকী তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (১/১২৬), আবু নুআইম তাঁর ‘দালাইল’ (১/১১-১৪) এবং ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী এটি ‘আল-খাসাইসুল কুবরা’ (১/৫১) ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। বায়হাকীর ‘দালাইল’ গ্রন্থের মুহাক্কিক ড. আব্দুল মু’তী কালা’জী বলেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ নয়। এসব কিতাবে এটি উল্লেখ করা হয়েছে কেবল সহজীকরণের জন্য যেন তা যাচাই করা যায়, বিশ্বাস করার জন্য নয়।’
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
وقال د. أكرم ضياء العمرى فى كتابه السيرة النبوية الصحيحة 1/100 وردت روايات موضوعة حول هواتف الجآنّ فى ليلة مولده صلى الله عليه وسلم وتبشيرها به وانتكاس بعض الأصنام فى المعابد الوثنية بمكة وحول ارتكاس ديوان كسرى وسقوط شرفاته وخمود نيران المجوس وغيض بحيرة ساوه ورؤيا المؤندان الخيل العربية تقطع دجلة وتنتشر فى بلاد فارس والخبر مداره على أبى أيوب يعلى بن عمران البجلى ومخزوم بن هانئ المخزومى لم أقف لهما على ترجمة وقال الذهبى: هذا حديث منكر غريب)
أمّا فى الدلائل لأبى نعيم فإنك تجد فى هامشه التعليق التالى من المحقق: " قال ابن عساكر حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مخزوم عن أبيه تفرد به أبو أيوب البجلى هكذا قال فى ترجمة سطيح فى تاريخه، وقال ابن حجر فى الإصابة انه مرسل. وقال صاحب الخصائص هذا الأثر والأثران قبله فيها نكارة شديدة، ولم أورد فى كتابى هذا أشد نكارة منها ولم تكن نفسى تطيب بإيرادها لكنى تبعت الحافظ أبا نعيم فى ذلك.
4- قال المؤلف (أمين) أيضاً فى التمهيد ص 11:
وفى أحاديث متوافرة متضافرة - كما سيأتى - يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" اعدد ستاً بين يدى الساعة "، "بادروا بالأعمال ستاً "..... وغير ذلك كثير لولا اشتهاره عند أهل العلم لأوردته.
تعليق:
4 – ما معنى هذا الكلام؟ هل يعنى أن المؤلف لا يذكر إلا ما غاب وخفى عن أهل العلم فقط، وأما ما أشتهر عندهم فانه لا يذكره. فما هى الأحاديث التى أوردها ولم يكن أهل العلم يعرفونها؟ ومن أين أتى بها المؤلف؟!!
5 - قال فى العلامة الأولى ص 15 ط 1:
قال رجل يا رسول الله هل للإسلام منتهى؟ قال صلى الله عليه وسلم: نعم " حديث صحيح رواه أحمد وعبد الرزّاق عن علقمة الخذاعى.
الرد:
5 - الصواب عن كرز بن علقمة، وليس عن علقمة، وهو كرز بن علقمة بن هلال بن جريبة الخزاعى (بالزاى وليس بالذال) .
ولقد درج المؤلف على قوله: حديث صحيح، وتكرر منه ذلك كثيراً، ولم يذكر لنا مَن مِن أهل العلم بالحديث قد حكم بصحته، أم أن المؤلف هو الذى حكم بصحته؟
6 - كما قال المؤلف فى العلامة الأولى أيضاً ص 16 ط 1:
ان الحسابات والتواريخ وعمر الدنيا خاض فيها صحابة كرام وأئمة أعلام مما يدل على أن مسألة الحساب والأزمان لها أصل وليست بدعاً من القول كما يفترى بعض الذين نقص علمهم.
الرد:
6 - لقد سبق نقل نقد أسانيد هذه الأحاديث عن الأئمة والعلماء وبيان تهافتها وعدم صحتها، وأما قول المؤلف (أمين) كما يفترى بعض الذين نقص علمهم، فنقول له: جزاك الله خيراً، لقد علمتنا أدب الحوار وأدب الاختلاف فى الإسلام، والله المستعان.
7 - العلامة الثالثة: فتح بيت المقدس:
بعد أن حكى تاريخ فتح بيت المقدس ثم احتلاله قال فى ص 19:
ثم أخيراً احتلها الصهاينة الصليبيون بعد عدوان 1967 م ثمّ ماذا؟ ثم تكون الإدالة النهائية والفتح الأخير بإذن الله تعالى على يد المهدى عليه السلام.
الرد:
7 - ولماذا لا يكون مقصود قول النبى صلى الله عليه وسلم -أن فتح بيت المقدس هو ما تحقق فى عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطّاب رضي الله عنه سنة 17 هـ / 638 م؟
ثم إن كان كلامك هذا معناه أننا لن نستطيع تحرير هذه الأراضى الإسلامية المقدسة أبداً إلا بعد نزول المهدى، فإذاً هذا منك إنذار منك للعالم الإسلامى بانهم لن ينتصروا على إسرائيل ولن يحرروا القدس حتى ينزل المهدى.
الله أكبر!! كم قد استراح اليهود بكلامك هذا؟ وكم من الإحباط قد ينزل على من صدقك وهو يجاهد من أجل هذه الغاية الغالية - وهى تحرير بيت المقدس؟!!
8 - العلامة الحادية والعشرين:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ".... ولله لا يأخذ أحد منكم شيئاً بغير حقه إلا لقى الله يحمله يوم القيامة...."
الرد: 8 – والصواب: " والله " بدلاً من " ولله ". كما ورد خطأ آخر فى:
9 - العلامة السابعة والعشرين:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يوشك ألا تقوم الساعة حتى يكثر الكذب ويتقارب الزمان وتتقارب الأسواق ". صحيح رواه ابن حبان فى صحيحه 1882 عن أبى هريرة.
الرد:
9 - لفظ الحديث:
" يوشك ألا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتظهر الفتن ويكثر الكذب ويتقارب الزمان وتتقارب الأسواق ويكثر الهرج. قيل وما الهرج؟ قال: القتل "
والحديث رواه ابن حبان برقم 6718 (الإحسان) أما الرقم الذى أشار إليه المؤلف فليس لصحيح ابن حبان وإنما هو رقم الحديث فى موارد الظمآن.
10 - خطأ آخر فى العلامة السابعة والعشرين:
قال فى ص 57: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن فى معاريض الكلام مندوحة عن الكذب ".
أخرجه البخارى فى الأدب المفرد عن عمران بن حصين وأخرجه الطبرانى فى الكبير ورجاله ثقات.
الرد:
10 - قال الحافظ فى الفتح (10/610 الريان) :
ড. আকরাম জিয়া আল-উমারী তাঁর 'আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ' (১/১০০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্মের রাতে জিনদের অদৃশ্য ঘোষণা ও সুসংবাদ প্রদান, মক্কার পৌত্তলিক উপাসনালয়গুলোতে কিছু মূর্তির উপুড় হয়ে পড়া, কিসরার রাজপ্রাসাদ কেঁপে ওঠা ও এর বারান্দা ধসে পড়া, অগ্নিউপাসকদের আগুন নিভে যাওয়া, সাওয়া হ্রদের পানি শুকিয়ে যাওয়া এবং পারস্যের ঘোড়াগুলোর দজলা নদী পার হয়ে পারস্যে ছড়িয়ে পড়ার বিষয়ে প্রধান পুরোহিতের স্বপ্ন দেখার বর্ণনাসমূহ বানোয়াট (মাওযু)। এই সংবাদগুলোর বর্ণনাসূত্র আবু আইয়ুব ইয়ালা বিন ইমরান আল-বাজালি এবং মাখজুম বিন হানি আল-মাখজুমির উপর নির্ভরশীল, যাদের সম্পর্কে কোনো জীবনীমূলক তথ্য আমি পাইনি। ইমাম আয-যাহাবী বলেছেন: "এটি একটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) ও গরীব (অপরিচিত) হাদীস।"
আবু নুয়াইম-এর 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে আপনি এর টীকা অংশে সম্পাদকের নিম্নোক্ত মন্তব্য পাবেন: "ইবনে আসাকির বলেছেন, এটি একটি গরীব হাদীস যা মাখজুম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হওয়া ছাড়া আমাদের জানা নেই। আবু আইয়ুব আল-বাজালি এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন—এভাবেই তিনি তাঁর ইতিহাসের 'সতীহ'-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে বলেছেন যে, এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্র)। 'আল-খাসাইস' গ্রন্থের লেখক বলেছেন যে, এই বর্ণনা এবং এর পূর্ববর্তী দুটি বর্ণনায় তীব্র আপত্তিকর বিষয় (নাকারা) রয়েছে। আমি আমার এই কিতাবে এর চেয়ে অধিক আপত্তিকর আর কিছু উল্লেখ করিনি; এটি উল্লেখ করতে আমার মন সায় দিচ্ছিল না, তবুও আমি হাফেজ আবু নুয়াইমকে অনুসরণ করে এটি বর্ণনা করেছি।"
৪- লেখক (আমিন) তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থের ১১ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন:
অসংখ্য ও পরম্পরাগত হাদীসে—যা সামনে আসবে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
"কিয়ামতের পূর্বে ছয়টি বিষয় গণনা করো", "ছয়টি বিষয় আসার আগে দ্রুত আমল করো"..... এছাড়াও আরও অনেক হাদীস রয়েছে, যা ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট প্রসিদ্ধ না হলে আমি উল্লেখ করতাম।
মন্তব্য:
৪ – এই কথার অর্থ কী? এর অর্থ কি এই যে, লেখক কেবল সেই বিষয়গুলোই উল্লেখ করেন যা আলেমদের নিকট অস্পষ্ট বা অজানা, আর যা তাঁদের নিকট প্রসিদ্ধ তা তিনি উল্লেখ করেন না? তাহলে তিনি এমন কোন হাদীস উল্লেখ করেছেন যা আলেমগণ জানতেন না? আর লেখকই বা তা কোত্থেকে পেলেন?!!
৫ - তিনি প্রথম নিদর্শনের ১৫ পৃষ্ঠায় (১ম সংস্করণ) বলেছেন:
এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! ইসলামের কি কোনো সমাপ্তি আছে? তিনি (সা.) বললেন: "হ্যাঁ।" ইমাম আহমাদ ও আবদুর রাজ্জাক আলকামা আল-খুজাঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।
উত্তর:
৫ - সঠিক নাম হবে কুরয বিন আলকামা, আলকামা নয়। তিনি হলেন কুরয বিন আলকামা বিন হিলাল বিন জুরয়বা আল-খুজাঈ (যাল দিয়ে নয়, যা দিয়ে)।
আর লেখক বারবার "সহীহ হাদীস" বলার রীতি অবলম্বন করেছেন, কিন্তু তিনি আমাদের জানাননি যে হাদীসশাস্ত্রের কোন ইমাম একে সহীহ বলেছেন, নাকি লেখক নিজেই এর বিশুদ্ধতার ফয়সালা দিয়েছেন?
৬ - লেখক প্রথম নিদর্শনের ১৬ পৃষ্ঠায় (১ম সংস্করণ) আরও বলেছেন:
হিসাব-নিকাশ, তারিখ এবং পৃথিবীর বয়স নিয়ে সম্মানিত সাহাবী এবং প্রথিতযশা ইমামগণ আলোচনা করেছেন; যা প্রমাণ করে যে হিসাব ও সময়ের বিষয়টি ভিত্তিহীন নয় এবং এটি কোনো মনগড়া কথা নয়, যেমনটি কিছু স্বল্পজ্ঞানী ব্যক্তি অপবাদ দিয়ে থাকে।
উত্তর:
৬ - এসকল হাদীসের বর্ণনাসূত্রের সমালোচনা এবং সেগুলোর দুর্বলতা ও অসারতা সম্পর্কে ইতিপূর্বে ইমাম ও আলেমদের উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়েছে। আর লেখকের (আমিন) উক্তি—"যেমনটি কিছু স্বল্পজ্ঞানী ব্যক্তি অপবাদ দিয়ে থাকে"—এর প্রেক্ষিতে আমরা তাকে বলি: জাযাকাল্লাহু খাইরান, আপনি আমাদের ইসলামের সংলাপ ও মতভেদের শিষ্টাচার শিখিয়েছেন। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।
৭ - তৃতীয় নিদর্শন: বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়:
বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়ের ইতিহাস এবং পরবর্তীতে এর দখলের বর্ণনা দিয়ে তিনি ১৯ পৃষ্ঠায় বলেন:
অবশেষে ১৯৬৭ সালের আগ্রাসনের পর যায়নবাদী ক্রুসেডাররা এটি দখল করে। এরপর কী? এরপর আল্লাহর ইচ্ছায় ইমাম মাহদী (আলাইহিস সালাম)-এর হাতে চূড়ান্ত বিজয় ও শেষ ফয়সালা হবে।
উত্তর:
৭ - কেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর উদ্দেশ্য ১৭ হিজরী / ৬৩৮ খ্রিস্টাব্দে খলীফায়ে রাশেদ ওমর বিন খাত্তাব (রা.)-এর যুগে অর্জিত বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয় হবে না?
তাছাড়া, আপনার এই কথার অর্থ যদি এই হয় যে, ইমাম মাহদী আগমনের পূর্ব পর্যন্ত আমরা কখনোই এই পবিত্র মুসলিম ভূখণ্ড মুক্ত করতে সক্ষম হব না, তবে এটি মুসলিম বিশ্বের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একটি সতর্কবার্তা যে তারা ইসরায়েলের বিরুদ্ধে জয়ী হতে পারবে না এবং মাহদী না আসা পর্যন্ত কুদস মুক্ত করতে পারবে না।
আল্লাহু আকবার!! আপনার এই কথায় ইহুদিরা কতই না স্বস্তি পেয়েছে! আর যারা এই মহান লক্ষ্য—বায়তুল মুকাদ্দাস মুক্তির—জন্য জিহাদ করছে, তারা আপনার কথা বিশ্বাস করলে কতটা হতাশায় নিমজ্জিত হবে?!!
৮ - একুশতম নিদর্শন:
তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ".... আল্লাহর কসম, তোমাদের কেউ অন্যায়ভাবে কিছু গ্রহণ করলে কিয়ামতের দিন সে তা বহন করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে...."
উত্তর: ৮ – সঠিক শব্দ হবে "ওয়াল্লাহি" (আল্লাহর কসম), "ওয়া-লিল্লাহি" নয়। অনুরূপ আরেকটি ভুল হয়েছে এখানে:
৯ - সাতাশতম নিদর্শন:
তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় ঘনিয়ে এসেছে যতক্ষণ না মিথ্যা বৃদ্ধি পাবে, সময় সংকুচিত হবে এবং বাজারগুলো নিকটবর্তী হবে।" এটি সহীহ, ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৮৮২) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
উত্তর:
৯ - হাদীসের মূল শব্দ হলো:
"কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় ঘনিয়ে এসেছে যতক্ষণ না ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে, মিথ্যা বৃদ্ধি পাবে, সময় সংকুচিত হবে, বাজারগুলো নিকটবর্তী হবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে। জিজ্ঞেস করা হলো, হারজ কী? তিনি বললেন: হত্যাকাণ্ড।"
এই হাদীসটি ইবনে হিব্বান ৬৭১৮ (আল-ইহসান) নম্বরে বর্ণনা করেছেন। লেখক যে নম্বরটি উল্লেখ করেছেন তা সহীহ ইবনে হিব্বানের নয়, বরং এটি 'মাওয়ারিদুজ জামআন' গ্রন্থের হাদীস নম্বর।
১০ - সাতাশতম নিদর্শনে আরেকটি ভুল:
তিনি ৫৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই রূপক বা দ্ব্যর্থবোধক কথার মাঝে মিথ্যা থেকে বাঁচার উপায় রয়েছে।"
এটি ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদ-এ ইমরান বিন হুসাইন থেকে এবং তাবারানী আল-কাবীর-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
উত্তর:
১০ - হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১০/৬১০, আর-রাইয়ান সংস্করণ) বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
أخرج المصنف - البخارى - فى الأدب المفرد -وهو غير صحيح البخارى - من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال: صحبت عمران بن حصين من الكوفة إلى البصرة فما أتى عله يوم إلا أنشدنا فيه شعراً، وقال إن فى معاريض الكلام مندوحة عن الكذب. وأخرجه الطبرى فى التهذيب والطبرانى فى الكبير ورجاله ثقات، وأخرجه ابن عدى من وجه آخر عن قتادة مرفوعاً ووهّاه، وأخرجه أبو بكر بن كامل فى فوائده والبيهقى فى الشعب من طريقه كذلك، وأخرجه ابن عدى أيضاً من حديث على مرفوعاً بسند واه جداً " أنتهى كلام الحافظ. وإذا تأملت تجد أن الأثر من كلام عمران بن حصين وليس من كلام النبى صلى الله عليه وسلم، وهذا هو ما قال عنه الحافظ أن رجاله ثقات أى الموقوف على الصحابى، أما المرفوع إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال الحافظ فيه انه واهٍ أو واهٍ جداً.
وقال الإمام البيهقى فى السنن الكبرى 10 / 199 بعد أن رواه من كلام عمران موقوفاً عليه:
هذا هو الصحيح موقوفاً، وقال تفرد برفعه داود بن الزبرقان وروى من وجه آخر ضعيف عن على مرفوعاً.
كما أن الحديث ضعّفه الشيخ الألبانى - حفظه الله -مرفوعاً فى السلسلة الضعيفة برقم 1094، وقال فضيلته فى صحيح الأدب المفرد: صحيح موقوفاً. - أى من كلام عمران -
11 - العلامة الثامنة والثلاثون:
قال: واسمعوا رحمكم الله إلى هذا الحديث العجيب. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قتل عصفوراً عبثاً عجّ إلى الله عز وجل يوم القيامة، يقول يا رب فلان هذا قتلنى عبثاً ولم يقتلنى منفعة ".
الرد:
11 - هذا الحديث ضعّفه الشيخ الألبانى فى ضعيف سنن النسائى ح 291 / 4349، وفى ضعيف الجامع الصغير ح 575، 5157، وفى غاية المرام 46، 47
12 - العلامة التاسعة والثلاثون:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:فيما يرويه ابن وضاح عن حذيفة: " اقرؤا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإيّاكم ولحون أهل الفسق فانه سيجئ بعدى قوم يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم ".
ولم يشر المؤلف إلى تخريج الحديث.
التعقيب:
12 - هذا الحديث رواه البيهقى فى شعب الإيمان 2 / 540 ح 2649، 2650 وغيره، وإسناده كالآتى عند البيهقى:
أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان أنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان حدثنى الوليد بن عتبة الدمشقى وإسحاق بن إبراهيم قالا ثنا بقية بن الوليد وحدثنى حصين بن مالك الفزارى قال: سمعت شيخاً يكنى أبا محمد وكان قديماً يحدث عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:.... (ثم أورد الحديث السابق) ، قال بقية: ليس له إلا حديث واحد وهو من أهل أفريقية.
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر بن الحسن قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو عتبة ثنا بقية فذكره بإسناده مثله غير انه فى هذا الإسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:....فذكره. ولم يذكر قول بقية فى آخر الحديث السابق.
فسبحان الله، ما حال سند هذا الحديث الذى يرويه عن حذيفة شيخ يكنى بأبى محمد وكان قديماً يحدث عن حذيفة بن اليمان وليس له إلا حديث واحد فقط، فهل هذا إسناد يصح سنده وفيه هذا الرجل المبهم المجهول الاسم والحال والبلد و....؟!
13 - العلامة السابعة والأربعون:
قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تكون ابل للشياطين وبيوت للشياطين ....الخ
ثم قال: صحيح رواه أبو داود 568 عن أبى هريرة وهو فى صحيحة الألبانى برقم 93
الرد:
13 - يقول المؤلف هنا كعادته " صحيح "، ولكن هذا الحديث نقله الشيخ الألبانى من السلسلة الصحيحة إلى السلسلة الضعيفة برقم 2303 بسبب الانقطاع بين سعيد بن أبى هند وأبى هريرة. وقد سبق الكلام فى ذلك.
14،15 - العلامة الثامنة والأربعون:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سيكون فى آخر أمتى رجال يركبون على السروج كأشباه الرحال فينزلون على أبواب المساجد ....الخ
الرد:
14 - لفظ الحديث الوارد يركبون على السروج كأشباه الرجال (بالجيم) وليس كأشباه الرحال (بالحاء) .
15 - هذا الحديث قال عنه الشيخ شعيب الأرناؤوط فى الإحسان 13 / 64 إسناده ضعيف ورواه الحاكم 4 / 436 وقال على شرط الشيخين فتعقبه الذهبى وقال عبد الله بن عياش وإن احتج به مسلم فقد ضعفه أبو داود والنسائى، وقال أبو حاتم هو قريب من ابن لهيعة ليس بالمتين صدوق يكتب حديثه، وقال الحافظ فى التهذيب روى له مسلماً حديثاً واحداً فى الشواهد لا فى الأصول، وقال ابن يونس: منكر الحديث وقال الحافظ فى التقريب: صدوق يغلط.
গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আল-আদাবুল মুফরাদ-এ—যা সহীহুল বুখারী থেকে ভিন্ন—কাতাদাহ-এর সূত্রে মুতাররিফ বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমরান বিন হুসাইন-এর সাথে কূফা থেকে বসরা পর্যন্ত সফর করেছি। এমন কোনো দিন অতিবাহিত হতো না যেদিন তিনি আমাদের কোনো কবিতা আবৃত্তি করে শোনাতেন না, এবং তিনি বলতেন, "কথার ইঙ্গিতে (রূপক অর্থে) মিথ্যা পরিহার করার সুযোগ রয়েছে।" তাবারী 'আত-তাহযীব'-এ এবং তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে আদী এটি কাতাদাহ থেকে অন্য সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে (মারফু রূপে) বর্ণনা করে একে দুর্বল প্রতিপন্ন করেছেন। আবু বকর বিন কামিল তার 'ফাওয়াইদ'-এ এবং বায়হাকী 'আশ-শুআব'-এ তার সূত্রে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদী আলী (রা.)-এর সূত্রে অত্যন্ত দুর্বল সনদে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন—হাফিয ইবনে হাজার-এর বক্তব্য এখানেই শেষ। আপনি যদি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন তবে দেখতে পাবেন যে, এই বর্ণনাটি ইমরান বিন হুসাইন-এর নিজস্ব বক্তব্য (মাওকুফ), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী নয়। হাফিয ইবনে হাজার এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য বলেছেন কেবল সাহাবীর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়েছে (মারফু), সেটিকে হাফিয দুর্বল বা অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন।
ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' (১০/১৯৯)-তে এটি ইমরান (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে মাওকুফভাবে বর্ণনা করার পর বলেছেন:
এটি মাওকুফ হিসেবেই সহীহ। তিনি আরও বলেন, দাউদ বিন যাবরাকান এটি রাসূলের বাণী হিসেবে (মারফু) এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আবার আলী (রা.)-এর সূত্রে অন্য একটি দুর্বল সনদেও এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
তেমনিভাবে শায়খ আলবানী—আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন—'সিলসিলাতুল দাঈফাহ' (হাদীস নং ১০৯৪)-তে একে মারফু হিসেবে দুর্বল বলেছেন, এবং তিনি 'সহীহ আদাবুল মুফরাদ'-এ বলেছেন: এটি মাওকুফ হিসেবে সহীহ। অর্থাৎ এটি ইমরান (রা.)-এর বক্তব্য।
১১ - ৩৮তম নিদর্শন:
তিনি বলেছেন: আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন, আপনারা এই বিস্ময়কর হাদীসটি শুনুন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি অনর্থক কোনো চড়ুই পাখি হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন সে আল্লাহর কাছে চিৎকার করে বলবে, হে প্রতিপালক! অমুক ব্যক্তি আমাকে অনর্থক হত্যা করেছে, কোনো উপকারের জন্য আমাকে হত্যা করেনি।"
জবাব:
১১ - শায়খ আলবানী এই হাদীসটিকে 'দাঈফ সুনানে নাসাঈ' (হাদীস নং ২৯১/৪৩৪৯), 'দাঈফ আল-জামি আস-সাগীর' (হাদীস নং ৫৭৫, ৫১৫৭) এবং 'গায়াতুল মারাম' (৪৬, ৪৭)-এ দুর্বল বলেছেন।
১২ - ৩৯তম নিদর্শন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, যা ইবনে ওয়াদদাহ হুযায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আরবদের উচ্চারণভঙ্গি ও তাদের সুর অনুযায়ী কুরআন পাঠ করো। পাপাচারী ও ধর্মত্যাগীদের উচ্চারণভঙ্গি থেকে বেঁচে থাকো। কারণ আমার পরে এমন একদল লোকের উদ্ভব হবে যারা গান, বৈরাগ্যবাদ ও বিলাপকারীদের মতো করে কুরআন তিলাওয়াত করবে, যা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামবে না। তাদের অন্তর এবং যারা তাদের তিলাওয়াতে মুগ্ধ হয় তাদের অন্তর ফিতনাগ্রস্ত।"
লেখক হাদীসটির উৎস নির্দেশ করেননি।
পর্যালোচনা:
১২ - এই হাদীসটি ইমাম বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (২/৫৪০, হাদীস নং ২৬৪৯, ২৬৫০) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকীর নিকট এর সনদটি নিম্নরূপ:
আবু আল-হুসাইন বিন আল-ফাযল আল-কাত্তান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ বিন জাফর আমাদের বলেছেন, ইয়াকুব বিন সুফিয়ান আমাদের বলেছেন, ওয়ালিদ বিন উতবাহ আদ-দিমাশকী এবং ইসহাক বিন ইবরাহীম আমাদের বলেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন বাকিয়্যাহ বিন ওয়ালিদ আমাদের বলেছেন এবং হুসাইন বিন মালিক আল-ফাযারী আমাকে বলেছেন যে: আমি জনৈক শায়খকে শুনেছি যার উপনাম আবু মুহাম্মদ, তিনি আগেকার মানুষ ছিলেন এবং হুযায়ফা বিন ইয়ামান-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতেন, তিনি বলেন: .... (অতঃপর পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেন)। বাকিয়্যাহ বলেন: তার বর্ণিত একটিমাত্র হাদীসই আছে এবং তিনি আফ্রিকা মহাদেশের অধিবাসী।
আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিয এবং আবু বকর বিন আল-হাসান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তারা উভয়ে বলেছেন আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আমাদের বলেছেন, আবু উতবাহ আমাদের বলেছেন, বাকিয়্যাহ আমাদের বলেছেন, অতঃপর তিনি একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এই সূত্রে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন.... এবং পূর্বোক্ত হাদীসের শেষে বাকিয়্যাহর মন্তব্যটি উল্লেখ করেননি।
সুবহানাল্লাহ, এই হাদীসের সনদের অবস্থা কী হতে পারে যা হুযায়ফা (রা.) থেকে জনৈক শায়খ আবু মুহাম্মদ বর্ণনা করছেন, যিনি একজন প্রাচীন বর্ণনাকারী এবং তার বর্ণিত মাত্র একটিই হাদীস রয়েছে? এটি কি এমন কোনো সনদ যা সহীহ হতে পারে, যেখানে এমন একজন অস্পষ্ট বর্ণনাকারী রয়েছেন যার নাম, পরিচয় এবং অবস্থান অজ্ঞাত?!
১৩ - ৪৭তম নিদর্শন:
তিনি বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "শয়তানদের জন্য উট এবং শয়তানদের জন্য ঘর হবে... (ইত্যাদি)।"
অতঃপর তিনি বলেন: এটি সহীহ, আবু দাউদ (৫৬৮) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি আলবানীর সহীহ গ্রন্থে ৯৩ নম্বরে রয়েছে।
জবাব:
১৩ - লেখক এখানে তার চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী একে "সহীহ" বলেছেন, কিন্তু শায়খ আলবানী সাঈদ বিন আবি হিন্দ এবং আবু হুরায়রার মধ্যে সূত্রের বিচ্ছিন্নতার (ইনকিতা) কারণে এই হাদীসটি 'সিলসিলাতুল সহীহাহ' থেকে 'সিলসিলাতুল দাঈফাহ' (নং ২৩০৩)-এ স্থানান্তর করেছেন। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
১৪, ১৫ - ৪৮তম নিদর্শন:
তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের শেষ যুগে এমন কিছু লোক হবে যারা জিনের ওপর আরোহণ করবে যা দেখতে হাওদার মতো হবে এবং তারা মসজিদের দরজায় গিয়ে নামবে... (ইত্যাদি)।"
জবাব:
১৪ - বর্ণিত হাদীসের সঠিক শব্দ হলো 'আশবাহি আর-রিহাল' (হাওদার মতো - হা দিয়ে), 'আশবাহি আর-রিজাল' (পুরুষদের মতো - জিম দিয়ে) নয়।
১৫ - শায়খ শুয়াইব আরনাউত 'আল-ইহসান' (১৩/৬৪)-এ এই হাদীসটির সনদকে দুর্বল বলেছেন। হাকেম (৪/৪৩৬) এটি বর্ণনা করে শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন, কিন্তু ইমাম যাহাবী তার বিরোধিতা করে বলেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন আইয়্যাশ যদিও ইমাম মুসলিমের নিকট গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী, কিন্তু আবু দাউদ ও নাসাঈ তাকে দুর্বল বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন তিনি ইবনে লাহিয়াহ-এর কাছাকাছি পর্যায়ের, মজবুত নন; তবে তিনি সত্যবাদী এবং তার হাদীস লিখে রাখা যায়। হাফিয ইবনে হাজার 'আত-তাহযীব'-এ বলেছেন, ইমাম মুসলিম তার থেকে মাত্র একটি হাদীস কেবল সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) হিসেবে এনেছেন, মূল ভিত্তি (উসুল) হিসেবে নয়। ইবনে ইউনুস বলেছেন: তিনি 'মুনকারুল হাদীস'। হাফিয ইবনে হাজার 'তাকরীব'-এ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে প্রায়শই ভুল করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
16، 17، 18،19 - العلامات:الثالثة والستون، والرابعة والستون،والخامسة والستون، والسادسة والستون،والسابعة والستون،والثامنة والستون،والتاسعة والستون:
وهى كلها علامات تعتمد على حديث واحد رواه الترمذى عن على وعن أبى هريرة رضى الله عنهما مرفوعاً ص 98: إذا فعلت أمتى خمس عشرة خصلة حلّ فيها البلاء ....الخ
قال المؤلف (أمين) : رواه الترمذى من طريقين عن على وأبى هريرة وقال غريب ولا نعرف أحداً روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصارى غير فرج بن فضالة وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه عنه وقد روى عنه وكيع وغير واحد من الأئمة فالذى نراه أن الحديث وإن كان فيه ضعف فضعفه قريب ومثله لا يترك وقد أوردناه لوقوع (1) جميع ما فيه من علامات.
الرد:
16 - ليست العبرة عندنا بوقوع ما فيه أو عدمه، وإنما العبرة بصحة الحديث إلى النبى المعصوم صلى الله عليه وسلم من عدمه.
17 - الحديث الذى انفرد به راو واحد فقط وهذا الراوى ضعيف الحفظ وليس له شواهد أو مرويات أخرى تعضده كيف نقول عليه ان ضعفه قريب.
فالحق أن نقول أن العلامات من الثالثة والستين إلى التاسعة والستين مبنية على حديث ضعيف.
18 - وهذا الحديث أيضاً (حديث على رضى الله عنه) من رواية محمد بن عمر بن على عن على قال الحافظ فى التهذيب وكذا فى التقريب: روى عن جده مرسلاً.
وأما الفرج بن فضالة: فقال الحافظ فى التهذيب: قال أبو داود
عن أحمد:..حدث عن يحيى بن سعيد مناكير وقال أيضاً: يحدث عن ثقات أحاديث مناكير
وقال ابن أبى خيثمة عن ابن معين: ضعيف الحديث
وقال عبد الله بن المدينى عن أبيه: ضعيف لا أحدث عنه
وقال البخارى ومسلم: منكر الحديث
وقال النسائى: ضعيف
وقال الدار قطنى: ضعيف الحديث، يروى عن يحيى بن سعيد أحاديث لا يتابع عليها
وقال ابن عدى: له عن يحيى مناكير.
قال الحافظ: لا يغتر أحد بالحكاية المروية فى توثيقه عن ابن مهدى فانها من رواية سليمان بن أحمد وهو الواسطى وهو كذاب، وقد قال البخارى: تركه ابن مهدى
وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة، لا يحل الاحتجاج به ....الخ
وأما حديث أبى هريرة: ففيه رميح الجذامى: قال فى التقريب: مجهول، وقال فى التهذيب: قال ابن القطان: رميح لا يعرف.
19 - وأما آراء السادة العلماء فى الحديث فهى كالآتى:
قال المناوى فى فيض القدير 1 / 525، 526:
قال العراقى والمنذرى: ضعيف لضعف فرج بن فضالة
وقال الدار قطنى: حديث باطل
وقال الذهبى: منكر
وقال ابن الجوزى: مقطوع واه، لا يحل الاحتجاج به.
والحديث أورده السيوطى فى الجامع الصغير ورمز له بالضعف
وقال الشيخ الألبانى فى المشكاة 5451، وفى ضعيف الجامع: ضعيف.
فهل بعد كل ما سبق مازال المؤلف (أمين) عند رأيه بأن الحديث ضعفه قريب؟!! فإن كان مازال مُصرّاً فما هو إذن الحديث الشديد الضعف؟؟!
20 - العلامة الثامنة والسبعون:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ينزل ناس من أمتى بغائط يسمونه البصرة ....الخ
ثم قال فى الهامش: حديث حسن رماه أحمد وأبو داود 4137 عن أبى بكرة وفى اسناده مقال وآفته سعيد بن جمان تكلم فيه البخارى عن أبى حاتم ووثقه يحيى بن معين وأبو داود، والجرح مقدم على التعديل، ولكننا أخذنا بالتحسين فالحديث عليه علائم النبوة وأنوارها.
الرد:
20- هذا الحديث فى تصحيحه أو تضعيفه خلاف واقع بين العلماء، أما كون المؤلف (أمين) يميل إلى التحسين لأن الحديث عليه علائم النبوة فهذا مما لا يقبل منه!!
وأما قولك الجرح مقدم على التعديل، فهذا القول على إطلاقه خطأ. قال السبكى فى الطبقات: الحذر كل الحذر من أن تفهم أن قاعدتهم: الجرح مقدم على التعديل إطلاقاً، بل الصواب أن من يثبت إمامته وعدالته وكثر مادحوه وندر جارحوه وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه من تعصب مذهبى أو غيره لم يلتفت إلى جرحه "
وقال: " لو أطلقنا تقديم الجرح لما سلم منا أحد من الأئمة إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون. " انتهى كلام السبكى.
فالصواب أن الجرح مقدم على التعديل إن صدر مبيناً من عارف بأسبابه (أى أن الجرح يجب أن يكون مفسراً) .
وانظر - رحمك الله -: نزهة النظر، النكت على نزهة النظر ص 193، ومقدمة لسن الميزان 1 / 15، وهدى السارى 384، وتهذيب التهذيب 1 314، والفتح 1 / 189، 13/ 457 للحافظ بن حجر، وانظر أيضأً: علوم الحديث لابن الصلاح ص 51، 52، ومقدمة شرح مسلم على النووى 1 / 24 - 25، والكفاية للخطيب البغدادى ص 107، وقواعد التحديث للقاسمى ص 197، وشفاء العليل لأبى الحسن 1 / 523--------------------------------------------
(1) * وهل وقوع شئ ما يدل على أنه من أشرط الساعة لمجرد وقوعه. ثم إنه نحى منحى بعض المعاصرين الكاتبين فى الفتن والملاحم وأشراط الساعة الذين يصححون الأحاديث الضعيفة بقرينة مطابقتها للواقع وهذا أمر لم يقله عالم بالحديث قط فالله المستعان. (أبو حاتم)
১৬, ১৭, ১৮, ১৯ - আলামতসমূহ: তেষট্টি, চৌষট্টি, পঁয়ষট্টি, ছিষট্টি, সাতষট্টি, আটষট্টি এবং উনসত্তরতম আলামত:
এই আলামতগুলো সবই একটি মাত্র হাদিসের ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত, যা তিরমিজি আলি এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৯৮): "যখন আমার উম্মত পনেরটি কাজে লিপ্ত হবে, তখন তাদের ওপর বিপদ নেমে আসবে..." (প্রভৃতি)।
লেখক (আমিন) বলেন: তিরমিজি আলি ও আবু হুরায়রা থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে 'গরিব' বলেছেন। তিনি বলেন যে, ফরাজ বিন ফাদালা ছাড়া অন্য কেউ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। ফরাজ বিন ফাদালার মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে কোনো কোনো বিজ্ঞজন সমালোচনা করেছেন। তবে তাঁর থেকে ওয়াকি এবং আরও অনেক ইমাম বর্ণনা করেছেন। তাই আমরা মনে করি যে, হাদিসটিতে দুর্বলতা থাকলেও তা সহনশীল পর্যায়ের এবং এ ধরনের হাদিস বর্জন করা যায় না। আমরা এটি উল্লেখ করেছি কারণ এতে বর্ণিত (১) সকল আলামত প্রকাশ পেয়েছে।
প্রত্যাখ্যান:
১৬ - আমাদের কাছে আলামতগুলো বাস্তবে ঘটা বা না ঘটা কোনো মানদণ্ড নয়; বরং মানদণ্ড হলো নিষ্পাপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত হাদিসটি সহিহ কি না তা দেখা।
১৭ - যে হাদিসটি কেবল একজন বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেই বর্ণনাকারীও দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, যার কোনো সমর্থনকারী বর্ণনা বা অন্য কোনো রেওয়ায়েত নেই, তবে কীভাবে আমরা বলতে পারি যে এর দুর্বলতা সহনশীল পর্যায়ের?
সুতরাং সঠিক কথা হলো এই যে, তেষট্টি থেকে উনসত্তরতম আলামতগুলো একটি দুর্বল (যয়িফ) হাদিসের ওপর ভিত্তি করে রচিত।
১৮ - আর এই হাদিসটিও (আলি রা.-এর হাদিস) মুহাম্মাদ বিন উমর বিন আলি তাঁর দাদা আলি থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাহজিব' এবং 'আত-তাক্বরিব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি তাঁর দাদা থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর ফরাজ বিন ফাদালা সম্পর্কে হাফিজ 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে বলেন: আবু দাউদ আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে 'মুনকার' হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্যদের সূত্রে 'মুনকার' হাদিস বর্ণনা করেন।
ইবনে আবি খাইসামা ইবনে মাইন থেকে বর্ণনা করেন: তিনি হাদিসে দুর্বল।
আব্দুল্লাহ বিন মাদিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: তিনি দুর্বল, আমি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করি না।
ইমাম বুখারি ও মুসলিম বলেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (অগ্রহণযোগ্য হাদিসের বর্ণনাকারী)।
নাসায়ি বলেন: তিনি দুর্বল।
দারা কুতনি বলেন: হাদিসে দুর্বল, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদের সূত্রে এমন হাদিস বর্ণনা করেন যা সমর্থিত নয়।
ইবনে আদি বলেন: ইয়াহইয়া থেকে তাঁর বর্ণিত অনেক মুনকার হাদিস রয়েছে।
হাফিজ বলেন: ইবনে মাহদি কর্তৃক তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলার যে কাহিনী বর্ণিত আছে, তা দেখে কেউ যেন বিভ্রান্ত না হয়; কারণ এটি সুলাইমান বিন আহমাদ আল-ওয়াসিতি-র বর্ণনা, যিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী। ইমাম বুখারি বলেন: ইবনে মাহদি তাঁকে বর্জন করেছিলেন।
ইবনে হিব্বান বলেন: তিনি সনদ ওলটপালট করতেন এবং দুর্বল মতনগুলোকে সহিহ সনদের সাথে জুড়ে দিতেন, তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়... (প্রভৃতি)।
আর আবু হুরায়রার হাদিস সম্পর্কে: এতে রুমাইহ আল-জুযামি রয়েছেন। 'আত-তাক্বরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)। আর 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনে আল-কাত্তান বলেন: রুমাইহ পরিচিত নন।
১৯ - হাদিসটির ব্যাপারে বিজ্ঞ ওলামায়ে কেরামের অভিমত নিম্নরূপ:
মুনাওয়ি 'ফায়দুল কাদির' (১/৫২৫, ৫২৬)-এ বলেন:
ইরাকি এবং মুনজিরি বলেন: ফরাজ বিন ফাদালার দুর্বলতার কারণে এটি যয়িফ।
দারা কুতনি বলেন: এটি বাতিল হাদিস।
যাহাবি বলেন: মুনকার।
ইবনে আল-জাওজি বলেন: এটি বিচ্ছিন্ন ও অসার, যা দলিল হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ নয়।
সুয়ুতি 'আল-জামি আস-সগির' গ্রন্থে হাদিসটি উল্লেখ করে একে দুর্বল বলে চিহ্নিত করেছেন।
শায়খ আলবানি 'মিশকাত' (৫৪৫১) এবং 'যয়িফ আল-জামি'-তে একে 'যয়িফ' বলেছেন।
সুতরাং এত সব প্রমাণের পর লেখক (আমিন) কি এখনো তাঁর এই মতে অটল থাকবেন যে হাদিসটির দুর্বলতা সহনশীল? যদি তিনি এখনো জেদ ধরে থাকেন, তবে অতি দুর্বল হাদিস আসলে কোনটি?!
২০ - আটাত্তরতম আলামত:
তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমার উম্মতের কিছু লোক বসরা নামক এক নিচু ভূমিতে অবতরণ করবে... (প্রভৃতি)।
এরপর তিনি টীকায় বলেন: এটি হাসান হাদিস যা আহমাদ এবং আবু দাউদ (৪১৩৭) আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আপত্তি আছে এবং এর ত্রুটি হলো সাঈদ বিন জুমহান, যাঁর সম্পর্কে বুখারি ও আবু হাতিম সমালোচনা করেছেন, তবে ইয়াহইয়া বিন মাইন ও আবু দাউদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। যদিও 'জারহ' (সমালোচনা) 'তাদিল' (প্রশংসা)-এর ওপর অগ্রাধিকার পায়, তবুও আমরা একে হাসান হিসেবে গ্রহণ করেছি কারণ হাদিসটিতে নবুওয়তের আলামত ও নূর পরিলক্ষিত হয়।
প্রত্যাখ্যান:
২০- এই হাদিসটি সহিহ বা যয়িফ হওয়ার ব্যাপারে ওলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কিন্তু লেখক (আমিন) হাদিসটিতে নবুওয়তের আলামত আছে—এই যুক্তিতে একে হাসান বলার যে প্রবণতা দেখিয়েছেন, তা গ্রহণযোগ্য নয়!!
আর আপনার কথা যে "জারহ তাদিলের ওপর অগ্রাধিকার পায়", তা ঢালাওভাবে বলা ভুল। সুবকি 'আত-তবাকাত' গ্রন্থে বলেন: "সাবধান! সাবধান! কখনোই মনে করবেন না যে তাঁদের নীতি হলো ঢালাওভাবে জারহ-কে তাদিলের ওপর প্রাধান্য দেওয়া। বরং সঠিক হলো: যাঁর ইমামত ও ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত, যাঁর প্রশংসাকারী অনেক এবং সমালোচনাকারী হাতেগোনা, আর তাঁর সমালোচনার পেছনে যদি কোনো মাজহাবি গোঁড়ামি বা অন্য কোনো কারণের ইঙ্গিত থাকে, তবে সেই সমালোচনার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।"
তিনি আরও বলেন: "যদি আমরা ঢালাওভাবে জারহ-কে প্রাধান্য দিতাম, তবে ইমামদের কেউই রেহাই পেতেন না। কারণ এমন কোনো ইমাম নেই যাঁকে কেউ না কেউ আক্রমণ করেনি।" (সুবকির কথা সমাপ্ত)।
সুতরাং সঠিক হলো, জারহ-কে তাদিলের ওপর তখনই প্রাধান্য দেওয়া হবে যখন তা জারহ-র কারণ সম্পর্কে অবগত বিশেষজ্ঞ কর্তৃক স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।
দেখুন (আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন): নুজহাতুন নাযার, আন-নুকাত আলা নুজহাতিন নাযার পৃষ্ঠা ১৯৩, লিসানুল মিজান ১/১৫-এর ভূমিকা, হুদাস সারি ৩৮৪, তাহজিবুত তাহজিব ১/৩১৪, হাফিজ ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি ১/১৮৯, ১৩/৪৫৭। আরও দেখুন: ইবনুস সালাহর উলুমুল হাদিস পৃষ্ঠা ৫১, ৫২, ইমাম নববির শারহু মুসলিমের ভূমিকা ১/২৪-২৫, খতিব বাগদাদির আল-কিফায়া পৃষ্ঠা ১০৭, কাসিমির কওয়ায়িদুত তাহদিস পৃষ্ঠা ১৯৭ এবং আবু হাসানের শিফাউল আলিল ১/৫২৩।--------------------------------------------
(১) * কোনো কিছু কেবল ঘটে গেলেই কি তা কিয়ামতের আলামত হওয়ার প্রমাণ বহন করে? তাছাড়া তিনি বর্তমানকালের ফিতনা, যুদ্ধ এবং কিয়ামতের আলামত বিষয়ক কিছু লেখকের পথ অনুসরণ করেছেন, যারা দুর্বল হাদিসকে বাস্তবতার সাথে মিল দেখে সহিহ বলে রায় দেন। এটি এমন এক বিষয় যা হাদিস বিশারদগণের কেউই কখনো বলেননি। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই। (আবু হাতিম)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
وإذا عدنا لكلام المؤلف مرة أخرى وهو يقول بالرغم من أن الجرح مقدم على التعديل (أى أن الحديث ضعيف) ، ولكنه يخالف القاعدة ويقبل الأخذ بالحديث!! لماذا؟؟ لأن الحديث عليه علائم النبوة وأنوارها (كذا قال) !!!!!
إذاً فكل كاتب يرى حديثاً فيه من وجهة نظره علائم النبوة يأخذ به ويعتمد عليه حتى وإن كان سنده ضعيفاً!!!! فلماذا إذاً نبحث عن تصحيح الحديث وتضعيفه؟! و ..... و .....
21 - الباب الثالث: الفصل الثالث: المهدى الخليفة المنتظر:
فى ص 131: أورد الحديث الذى نقله من فتح البارى: من طريق قيس بن جابر الصدفى عن أبيه عن جده رفعه: " سيكون من بعدى خلفاء ثم من بعد الخلفاء أمراء ومن بعد الأمراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتى يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ثم يؤمر القحطانى فوالذى بعثنى بالحق ما هو دونه. "
الرد:
21 - إنّ الحافظ قد أشار إلى ضعف الحديث عندما قال: ورد من طريق قيس بن جابر الصدفى ....الخ، وهذا الحديث قال عنه الهيثمى فى المجمع 5 / 190 رواه الطبرانى وفيه جماعة لم أعرفهم.
والله سبحانه وتعالى أعلم، فإن كان من توفيق فمن الله وحده، وإن كان غير ذلك فمنى ومن الشيطان، وأستغفر الله العظيم.والحمد لله تعالى أولاً وآخراً كما ينبغى لجلال وجهه وعظيم سلطانه. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
كتبه الفقير إلى الله عز وجل
أبو عمرو / شريف مراد
جمادى أول 1418 هـ
আমরা যদি লেখকের কথায় পুনরায় ফিরে যাই, যেখানে তিনি বলছেন যে—যদিও জারহ (সমালোচনা) তাদিল (প্রশংসা)-এর ওপর প্রাধান্য পায় (অর্থাৎ হাদিসটি দুর্বল), তা সত্ত্বেও তিনি এই মূলনীতির বিরোধিতা করছেন এবং হাদিসটি গ্রহণ করছেন!! কেন?? কারণ হাদিসটির ওপর নবুয়তের নিদর্শন এবং তার জ্যোতি বিদ্যমান (তিনি এমনটাই বলেছেন)!!!!!
সুতরাং, প্রত্যেক লেখকই যদি এমন কোনো হাদিস দেখেন যাতে তার ব্যক্তিগত দৃষ্টিতে নবুয়তের নিদর্শন রয়েছে, তবে কি তিনি সেটি গ্রহণ করবেন এবং তার ওপর নির্ভর করবেন—যদিও তার সনদ (সূত্র) দুর্বল হয়!!!! তাহলে হাদিস বিশুদ্ধ বা দুর্বল হওয়ার বিষয়ে অনুসন্ধান করার প্রয়োজনীয়তা কোথায়?! এবং... এবং...
২১ - তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মাহদী, প্রতীক্ষিত খলিফা:
১৩১ পৃষ্ঠায়: তিনি ফাতহুল বারী থেকে উদ্ধৃত সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা কায়স ইবনে জাবের আস-সাফাদি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আমার পরে খলিফাগণ আসবেন, খলিফাদের পরে আমিরগণ আসবেন, আমিরদের পরে রাজাগণ আসবেন এবং রাজাদের পরে স্বৈরশাসকগণ আসবেন। অতঃপর আমার আহলে বায়ত (পরিবার) থেকে এক ব্যক্তি আবির্ভূত হবেন যিনি পৃথিবীকে ন্যায়বিচার দিয়ে পূর্ণ করে দেবেন ঠিক যেমন তা অন্যায়ে পূর্ণ ছিল। এরপর কাহতানি ব্যক্তিকে নেতা বানানো হবে; সেই সত্তার কসম যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তিনি (মর্যাদায়) তার চেয়ে কম নন।"
উত্তর:
২১ - হাফেজ (ইবনে হাজার) হাদিসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি বলেছেন: "এটি কায়স ইবনে জাবের আস-সাফাদির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে..." ইত্যাদি। আর এই হাদিস সম্পর্কে আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' (৫/১৯০) গ্রন্থে বলেছেন: এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন একদল লোক রয়েছেন যাদের আমি চিনি না।
আর মহান আল্লাহ তায়ালাই সর্বাধিক অবগত। যদি এতে কোনো সঠিক কথা থেকে থাকে তবে তা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি অন্যথা হয় তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে; আমি মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য শুরুতে এবং শেষে, যেমনটি তাঁর সত্তার মহিমা এবং তাঁর মহান ক্ষমতার উপযোগী। হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনারই সমস্ত প্রশংসা; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমি আপনার কাছে ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই ফিরে আসছি।
মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা কর্তৃক লিখিত
আবু আমর / শরিফ মুরাদ
জমাদিউল আউয়াল ১৪১৮ হিজরি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
