📘 আর রাদ্দুল আমিন (শরীফ মুরাদ)

তার মধ্যে একটি হলো: হাদিসের স্পষ্ট কুরআনের পরিপন্থী হওয়া: যেমন দুনিয়ার আয়ুষ্কাল সংক্রান্ত হাদিস যে এটি সাত হাজার বছর এবং আমরা সপ্তম সহস্রাব্দে রয়েছি। এই হাদিসটি স্পষ্ট মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি যদি সহিহ হতো তবে প্রত্যেকেই জানতে পারত যে আমাদের সময় থেকে কিয়ামত পর্যন্ত মাত্র দুইশত একান্ন বছর অবশিষ্ট রয়েছে (অর্থাৎ হাফেজ ইবনুল কাইয়্যেম রহ.-এর সময়ে)। "লোকেরা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে তা কখন ঘটবে? আপনি বলুন, এর জ্ঞান তো কেবল আমার রবের নিকট রয়েছে। নির্দিষ্ট সময়ে তিনি ছাড়া আর কেউ তা প্রকাশ করবেন না। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তা একটি ভারী বিষয়। তা তোমাদের নিকট আকস্মিকভাবেই আসবে। আপনি এ বিষয়ে অবগত বলে তারা আপনাকে প্রশ্ন করে। আপনি বলুন, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর নিকট রয়েছে" (সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৮৭)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে" (সূরা লুকমান, আয়াত ৩৪)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না কিয়ামত কখন ঘটবে"। আল-মানারুল মুনিফ গ্রন্থ হতে ইবনুল কাইয়্যেমের বক্তব্য সমাপ্ত।

৫ – হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী:
তিনি তার বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (হাদিস নং ৫৫৭) বলেছেন:
তিনি বলেছেন (৪ / ৩৩৭) : আমি এখন হিজরতের প্রায় আটশত বছরের মাথায় রয়েছি। ইবনে জারির একে নির্দিষ্টভাবে সাত দিনের অর্ধেক হিসেবে যা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক নয় (১)। অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তর্জনী আঙুলটি মধ্যমা আঙুলের দৈর্ঘ্যের ছয়-সপ্তমাংশ, ফলে তাদের মধ্যে পার্থক্য এক-সপ্তমাংশ পূর্ণ হয়, আর তা হলো এক হাজার বছর এই হিসেবে যে দুনিয়ার আয়ু সাত হাজার বছর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নবুওয়াত তার শেষ হাজার বছরের শুরুতে। এটিও সহিহ নয়, এবং তাদের মধ্যবর্তী ব্যবধান পূর্ণ এক-সপ্তমাংশ হয় না।
এবং তিনি বলেছেন (৪ / ৩৩৮) "এই উদ্ধৃতিগুলো থেকে দুনিয়ার অবশিষ্ট সময় নির্দিষ্টভাবে গ্রহণ করা সহিহ নয়।"
অতঃপর তিনি বলেন: "বরং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়টি বুঝানোর জন্য এসেছে, সময় নির্ধারণের জন্য নয়।"
হাফেজ ইবনে রজব আরও বলেছেন (৪ / ৩৪২) এই হাদিসের ব্যাখ্যায় যে, এটি বলা সম্ভব:
(দীর্ঘ সময় বা সংক্ষিপ্ত সময়ের মাধ্যমে আমলের আধিক্য বা স্বল্পতাকে রূপকভাবে বুঝানো হয়েছে, তবে এতে দূরবর্তিতা রয়েছে)
ইবনে রজব একই উৎসের ৪ / ৩৩৪ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন:
(দুনিয়ার অতীত সময় থেকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত পর্যন্ত এবং কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট সময়ের প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। এ বিষয়ে যা কিছু উল্লেখ করা হয় তা কেবল ধারণা মাত্র, যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না)। সমাপ্ত।

৬ - আল্লামা শামসুল হক আজিমাবাদী:
তিনি (আওনুল মাবুদ ১১ / ৫০৯) গ্রন্থে সা'দ (রা.) বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:
"আমি আশা করি যে আমার উম্মত তাদের রবের নিকট এই বিষয়ে অক্ষম হবে না যে, তিনি তাদের জন্য অর্ধেক দিন বিলম্ব করবেন।"
আমার উম্মত: অর্থাৎ তাদের ধনীরা যারা হিসাবের জন্য দাঁড়িয়ে থাকার ধৈর্য থেকে বিরত। তাদের রবের নিকট: হাশরের ময়দানে। বিলম্ব করবেন: অর্থাৎ জান্নাতে অগ্রগামী দরিদ্রদের সাথে মিলিত হতে বিলম্ব করার মাধ্যমে। অর্ধেক দিন: পরকালের দিনসমূহের মধ্য হতে।
(সা'দকে জিজ্ঞাসা করা হলো: অর্ধেক দিন কতটুকু? তিনি বললেন: পাঁচশত বছর)
বর্ণনাকারী অর্ধেক দিনকে পাঁচশত বছর দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রেক্ষিতে যে, (এবং আপনার রবের নিকট একদিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান), এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁর দিকে এমন একদিনে আরোহণ করে যার পরিমাণ এক হাজার বছর)
জেনে রাখুন যে, আলকামী এবং জামেউস সগিরের অন্যান্য ব্যাখ্যাকারগণ এভাবেই হাদিসটির ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং এই হাদিসটি কিয়ামত দিবসের বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।
আল-মুনাভী বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো, আমি আশা করি আল্লাহর নিকট আমার উম্মতের এমন এক মর্যাদা ও অবস্থান থাকবে যে তিনি তাদেরকে আমার এই সময় থেকে পাঁচশত বছর পর্যন্ত অবকাশ দেবেন যেন কিয়ামত পর্যন্ত এর চেয়ে কম না হয়। মোল্লা আলী কারী মিশকাতের ব্যাখ্যাগ্রন্থ মিরকাতে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমি আশা করি আল্লাহর নিকট আমার উম্মতের এমন মর্যাদা থাকবে যে তিনি তাদের আমার এই সময় থেকে পাঁচশত বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত অবকাশ দেবেন যেন কিয়ামত পর্যন্ত তা এর চেয়ে কম না হয়।
আলকামী 'জামেউস সগির'-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তবারী এই হাদিসের ওপর ভিত্তি করে দাবি করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হিজরতের পর দুনিয়ার মাত্র অর্ধেক দিন অর্থাৎ পাঁচশত বছর অবশিষ্ট রয়েছে। তিনি বলেছেন যে কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং সব কিছু সৃষ্টির পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাবে—কেবল স্রষ্টা ব্যতীত—তবে তিনি এর ভিত্তি ব্যাখ্যা করেননি।
আদ-দাউদী তাকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: কিয়ামতের সময় আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। তাকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে বাস্তবতা তার কথার বিপরীতে ঘটেছে, কারণ ইতিধ্যেই আটশত বছর অতিক্রান্ত হয়েছে (২)। আর আবু দাউদের হাদিসটি এই বিষয়ে স্পষ্ট নয় যে তা এর বেশি বিলম্বিত হবে না, আল্লাহই ভালো জানেন। সংক্ষেপে আওনুল মাবুদ থেকে সমাপ্ত।

৭ - আল্লামা আলুসী:
তিনি রুহুল মাআনী (৯ / ১৩৫, দার ইহয়াউত তুরাস সংস্করণ) গ্রন্থে বলেছেন:
জালালুদ্দিন সুয়ূতী বেশ কিছু হাদিস উদ্ধৃত করেছেন যে দুনিয়ার বয়স সাত হাজার বছর এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে দুনিয়ার মেয়াদ এক হাজার বছরের বেশি হবে কিন্তু তা দেড় হাজার বছরে পৌঁছাবে না। তিনি এ বিষয়ে কিছু বর্ণনা ও আছারের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যা তিনি তার রিসালা 'আল-কাশফু আন মুজাওয়াজাত হাজিহিল উম্মাহ আল-আলফ' (এই উম্মতের এক হাজার বছর অতিক্রম করার রহস্য উন্মোচন) নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এই কারণে কেউ কেউ এই দ্বিতীয় সহস্রাব্দকে 'মুখাদরাম' (উভয় যুগের সংমিশ্রণ) নামকরণ করেছেন, কারণ এর অর্ধেক দুনিয়া এবং বাকি অর্ধেক পরকাল। আমরা যে শতাব্দীতে রয়েছি তার শুরুতে যদি মাহদী আত্মপ্রকাশ না করেন, তবে তার প্রতিষ্ঠিত সমস্ত ভিত্তি ধসে পড়বে যেমনটি তার গ্রন্থ পাঠকারীর নিকট স্পষ্ট। আর আমি যেন দেখতে পাচ্ছি যে আপনি তা ধসে পড়া অবস্থায় দেখছেন।
আমি বলছি: আল্লামা আলুসী রহ. ১২৭০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন, অর্থাৎ তার এই বক্তব্যের পর আরও প্রায় দেড় শতাব্দী অতিবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আমি বলছি, তিনি যদি আমাদের এই পঞ্চদশ শতাব্দী পর্যন্ত বেঁচে থাকতেন তবে কী বলতেন??!!!
(২) এবং আমরা বলছি যে এখন পর্যন্ত তার চেয়েও বেশি সময় পার হয়ে গেছে।

৮ - শায়খ মুহাম্মদ রশিদ রিদা (১):
তিনি তাঁর তাফসীর—তাফসীরুল মানার-এ (৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৩ এবং পরবর্তী অংশ, আল-হায়আতুল আম্মাহ লিল-কিতাব সংস্করণ) বলেছেন:
বর্ণনাসমূহে পৃথিবীর বয়স সাত হাজার বছর হওয়ার যে কথা এসেছে, তা ইসরাঈলী বর্ণনা থেকে নেওয়া হয়েছে, যা ইহুদি ও পারস্যের জিন্দিকরা মুসলমানদের মাঝে ছড়িয়ে দিয়েছিল, এমনকি তারা তা 'মারফু' (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী) হিসেবেও বর্ণনা করেছে। যারা বর্ণনাসূত্র (সনদ) বিশ্লেষণ ছাড়া রেওয়ায়েত সমালোচনায় দৃষ্টিপাত করে না, তারা এর দ্বারা প্রতারিত হয়েছে; এমনকি তাদের কেউ কেউ দুনিয়ার অবশিষ্ট আয়ুও বের করে ফেলেছে। এ বিষয়ে জালালুদ্দীন সুয়ূতী একটি পুস্তিকা লিখেছেন যা সময়ের পরিক্রমায় অসার প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি তাঁর অনুরূপ অন্যান্য অনুমান, কল্পনা এবং ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রস্বরূপ ইসরাঈলী বর্ণনায় ছড়ানো বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ঘটেছে।
অতঃপর শায়খ (মুহাম্মদ রশিদ রিদা) আলূসীর পূর্বোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেন:
সেই শতাব্দীটি তার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অতিবাহিত হয়েছে যাতে এর লেখক বিদ্যমান ছিলেন, অর্থাৎ হিজরি ত্রয়োদশ শতাব্দী। অতঃপর তার পরবর্তী শতাব্দীরও প্রায় অর্ধেক অতিবাহিত হয়েছে, যা চতুর্দশ শতাব্দী; কারণ আমরা এই গবেষণাটি ১৩৪৫ হিজরিতে লিখছি এবং ইমাম মাহদী আবির্ভূত হননি। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা যে, সুয়ূতী (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) যে কল্পনার প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন তা ধসে পড়েছে, যা তিনি অন্ধকারের লাকড়ি সংগ্রহকারীর মতো একত্র করেছিলেন। তিনি তাঁর গবেষণায় তাঁর মহান উস্তাদ ইবনে হাজার এই বর্ণনাগুলোর সমালোচনায় যা লিখেছেন তার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি। অতঃপর তিনি হাফেজ (ইবনে হাজার) এর 'আল-ফাতহ' (১১/৩৫৮) থেকে পূর্বে বর্ণিত অংশটি উদ্ধৃত করেন।
অতঃপর তিনি ৩৯৮ পৃষ্ঠায় বলেন: ইবনে জিমলের হাদিসের ওপর জাফর বিন আব্দুল ওয়াহিদের যে সংযোজন (অর্থাৎ: যদি আমার উম্মত নেক কাজ করে তবে তাদের স্থায়িত্ব হবে আখিরাতের দিনসমূহের একদিন—যা এক হাজার বছর—আর যদি মন্দ কাজ করে তবে আধা দিন), তা জাল (মাউজু)। সুয়ূতী এই বর্ণনাটি এবং ইবনে জিমলের 'মাজহুল' (অজ্ঞাত) হাদিসটি—যাকে ইবনে জাওজি জাল বলেছেন—একত্র করেছেন এবং এই বিষয়ের অন্যান্য বর্ণনার সাথে তা মিশ্রিত করেছেন। অথচ তাঁর উদ্দেশ্যকে সমর্থন করে এমন কোনো বর্ণনা সহীহ নয়। মনে হয় তাঁর পুরো পুস্তিকাটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপিত দুটি জাল খবরের ওপর ভিত্তি করে রচিত। সুতরাং হে পাঠক, আল্লাহ আপনাকে হেদায়েত দান করুন, আপনি লক্ষ্য করুন যে বর্ণনার বাহ্যিক দিক দেখে বিভ্রান্ত হওয়া মানুষের সাথে কী করতে পারে, এমনকি হাদিস চর্চায় নিয়োজিত সুয়ূতীর মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও, যাঁকে হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। অথচ তাঁর সমসাময়িক সাখাবী তা অস্বীকার করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই হাফেজ ইবনে হাজারের ছাত্র ছিলেন!
অতঃপর তিনি ৪০১ পৃষ্ঠায় বলেন: পৃথিবীর বয়সের ব্যাপারে কোনো সহীহ বা হাসান 'মারফু' হাদিস নেই। এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো হয় দুর্বল (যয়ীফ), নতুবা জাল (মাউজু)। আর অগ্রগণ্য মত হলো, এই বিষয়ে যা কিছু মারফু, মাওকুফ বা 'আসার' (সাহাবী/তাবেয়ী উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তার সবই ইসরাঈলী বর্ণনা থেকে আগত।
অতঃপর তিনি ৪০২ পৃষ্ঠায় বলেন: এটিই হলো গবেষক ইমামগণের বক্তব্য। সুতরাং যারা সকল মানুষের কৌতূহল মেটানোর ইচ্ছায় পৃথিবীর বয়স নির্ধারণ করতে এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় জানতে চেষ্টা করেছেন (২), তারা বুঝতে পারেননি যে তারা কুরআনের অসংখ্য আয়াতকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার চেষ্টা করছেন। যেসব আয়াতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, কিয়ামত গায়েব বা অদৃশ্যের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা নিজের কাছেই রেখেছেন, এবং তা তাদের নিকট আকস্মিকভাবে আসবে যখন তারা টেরও পাবে না—অর্থাৎ কারো প্রতীক্ষা বা সামান্যতম জ্ঞান ছাড়াই আসবে। এই সকল বিপর্যয়ের মূল উৎস হলো ইসরাঈলী বর্ণনাকারীদের ষড়যন্ত্র এবং ইসলাম, নেক আমল ও তাকওয়ার লেবাস ধরে মুসলমানদের বিভ্রান্ত করা। পাশাপাশি কিছু বৈজ্ঞানিক পরিভাষাকে অপাত্রে প্রয়োগ করাও এর কারণ... যেমন সাহাবীর সেই বক্তব্য যার মধ্যে রায় (মতামত) বা ইজতিহাদের অবকাশ নেই, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মারফু হাদিসের হুকুম রাখে—এই নীতিটিকে অবশ্যই সেই ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখতে হবে যেখানে ইসরাঈলী বর্ণনা হওয়ার সম্ভাবনা নেই।

৯ - আল্লামা মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমীর আস-সানআনী:
তিনি তাঁর 'রিসালাতুন শারীফাহ ফীমা ইয়াতাআল্লাকু বি-আদাদিল হুরুফ, ওয়াল আওফাক, ওয়া কাম বাকিয়া মিন উমরুদ দুনিয়া' (৩) নামক কিতাবে (পৃষ্ঠা ৪১) বলেছেন:
হাফেজ ইবনে হাজারের সমালোচনাগুলো এড়িয়ে যাওয়া সুয়ূতীর জন্য উচিত হয়নি; বরং সেগুলো উল্লেখ করা এবং তা মেনে নেওয়া বা খণ্ডন করা তাঁর জন্য অপরিহার্য ছিল। কারণ তাঁর এই বর্জন এবং ইবনে জারীরের সহীহায়নের ব্যাপারে তাঁর নীরবতা পাঠককে ভুল বোঝাতে পারে যে বিষয়টি আসলে তেমন নয়, যেমনটি আপনি জেনেছেন। অতঃপর তিনি বলেন (পৃষ্ঠা ৫০): পৃথিবীর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এর সময়কাল সাত হাজার বছর নির্ধারণ করার ব্যাপারে কোনো নির্ভরযোগ্য দলিল (নাস) সাব্যস্ত হয়নি। এই বিষয়ে বড়জোর সালাফদের কিছু বর্ণনা (আসার) আছে। আর যদিও সেগুলো ওহী (তাওকীফ) ব্যতীত বলা সম্ভব নয় বলে মনে হয়, তবুও সম্ভবত সেগুলো আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করা হয়েছে এবং সেগুলোর বর্ণনাসূত্রে ত্রুটি রয়েছে। আর এটা সুপরিচিত যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে তাদের নিকট যা ছিল তাতে পরিবর্তন সাধন করেছে।--------------------------------------------
(১) তাঁর উদ্ধৃতি দেখে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়, যদিও এই বিষয়ে তাঁর কথা সত্য, কিন্তু লেখক (আমীন)-এর বিচ্যুতির চেয়েও তাঁর আরও অনেক গুরুতর ও বড় বিচ্যুতি রয়েছে। ফাহাদ আল-রূমী তাঁর 'আল-মাদরাসাতুল আকলানিয়্যাহ ফিত তাফসীর' গ্রন্থে তাঁর অবস্থা বর্ণনা করেছেন। আমাদের শায়খ আবু আব্দুর রহমান 'আস-সহীহুল মুসনাদ মিন দালাইলিন নুবুওয়াহ'-এর ভূমিকায় এবং 'রুদুদু আহলিল ইলমি আলাত ত্বাগীনা ফী হাদিসিস সিহর' গ্রন্থে তাঁর ও তাঁর বইগুলো সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। (আবু হাতিম)
(২) এই বাক্যটির প্রতি আমাদের লক্ষ্য রাখা উচিত, কারণ এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
(৩) কিতাব: 'রিসালাতুন শারীফাহ ফীমা ইয়াতাআল্লাকু বি-আদাদিল হুরুফ, ওয়াল আওফাক, ওয়া কাম বাকিয়া মিন উমরুদ দুনিয়া'; সানআ-র মাকতাবাতু দারিল কুদস থেকে প্রকাশিত; ১ম সংস্করণ। মুজাহিদ বিন হাসান বিন ফারে'র সম্পাদনায় এবং শায়খ মুকবিল বিন হাদী আল-ওয়াদিয়ীর পুর্নরীক্ষণে।

অতঃপর তিনি বলেন (পৃষ্ঠা ৫১): সম্ভবত সালাফদের থেকে বর্ণিত যে সকল বর্ণনা (আসার) আমরা উল্লেখ করেছি এবং ইবনে জারির ও সুয়ূতী 'রিসালাতুল কাশফ'-এ উল্লেখ করেছেন, তা আহলে কিতাবদের থেকে গৃহীত। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো নববী সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস) দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়নি যে দুনিয়ার মেয়াদকাল ঠিক এত দিন। অধিকন্তু, দুনিয়ার বয়স সাত হাজার বছর হওয়ার ব্যাপারে সিদ্ধান্তকারী সেই বর্ণনাগুলো আব্দুর রাজ্জাক এবং আবদ ইবনে হুমাইদ কর্তৃক মুজাহিদ ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত মহান আল্লাহর এই বাণীর বিরোধী: (এমন এক দিনে যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর)। তাঁরা উভয়ই বলেন: এটি দুনিয়া, এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একটি দিন, যার পরিমাণ কিয়ামতের দিনের পঞ্চাশ হাজার বছরের সমান। (সমাপ্ত)। সুতরাং আপনি দেখতেই পাচ্ছেন যে, এই বর্ণনাগুলো পরস্পরবিরোধী (১)।

১০ - আল্লামা মুহাম্মদ সিদ্দিক হাসান খান (২):
তিনি 'আল-ইজাআহ লিমা কানা ওয়া মা ইয়াকুনু বাইনা ইয়াদায়িস সাআহ' (৩) কিতাবে বলেন:
জেনে রাখুন যে, দুনিয়ার স্থায়িত্বকাল মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ব্যতীত কেউ জানেন না। কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ থেকে এই বর্ণনায় কোনো অকাট্য প্রমাণ আসেনি। কিছু সংবাদ ও আসার (বর্ণনা) বর্ণিত হয়েছে বটে, তবে তা দ্বারা এটি কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় নিশ্চয়তা অর্জিত হয় না...
অতঃপর তিনি বলেন (পৃষ্ঠা ১৪৮): এক হাজার বছরের পর এখন পর্যন্ত প্রায় তিনশ বছর অতিবাহিত হয়েছে, অথচ মাহদী আবির্ভূত হননি, ঈসা (আ.) অবতরণ করেননি এবং দাজ্জালও বের হয়নি। এতেই প্রমাণিত হয় যে, এই গণনা সঠিক নয়...
অতঃপর তিনি বলেন (পৃষ্ঠা ১৫২): আর সত্য যা অনুসরণের যোগ্য তা হলো, কিয়ামতের বিষয়টি এমন যার জ্ঞান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কেবল নিজের কাছেই রেখেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কেউ তা জানে না।

১১ - শেখ মারঈ আল-কারমী:
তিনি (৪) তাঁর 'বাহজাতুন নাজিরিন' কিতাবে 'রিসালাতুল কাশফ'-এ সুয়ূতীর উক্তি উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ এই বিষয়ে যে যাই বলে তা কেবল ধারণা ও অনুমান মাত্র, যার স্বপক্ষে কোনো দলিল বিদ্যমান নেই।"
১২ - ইমাম ইবনে হাজম:
সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে ইহুদি ও নাসারারা যা বলত তা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন (৫):
"আর আমরা মুসলিমরা—আমাদের কাছে সুনিশ্চিতভাবে জানা কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার ওপর আমরা অটল নই। যে ব্যক্তি এই ক্ষেত্রে দুনিয়ার বয়স সাত হাজার বছর কিংবা তার কম বা বেশি দাবি করে, সে এমন কথা বলে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কখনো সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়নি। বরং তাঁর থেকে এর বিপরীতটিই সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। বরং আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, দুনিয়ার একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ আছে যা মহান আল্লাহ তায়ালা ছাড়া আর কেউ জানেন না।"

১৩ - সুহাইলি:
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১১/৩৫৯) বলেন:
(সুহাইলি স্পষ্ট করেছেন যে, 'অর্ধ দিবসের' হাদিসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা পাঁচশ বছরের বেশি হওয়াকে নাকচ করে দেয়)।

এই হলো মূল কথা... আর লেখক যেসব গণনা ও সংখ্যা উল্লেখ করেছেন, তা সমসাময়িক অনেক আলেম ও ইলম অন্বেষণকারী প্রত্যাখ্যান করেছেন (যদি সবাই না-ও হয়)।
- ভাই (আমীন)-এর প্রতিবাদে সমসাময়িক আলেমদের লেখনীর কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:

১৪ - শ্রদ্ধেয় শেখ সাফওয়াত নুরউদ্দীন:
তাঁর সম্মানিতা—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—'মাজাল্লাতুত তাওহীদ' পত্রিকার তৃতীয় সংখ্যা—২৬তম বর্ষ—রবিউল আউয়াল ১৪১৮ হিজরীতে লিখেছেন:
(এটি সবার জানা যে দাজ্জাল কিয়ামতের বড় আলামতগুলোর একটি। সুতরাং এটি কখন ঘটবে তা জানার পেছনে ব্যস্ত হওয়া হয়তো যা জানা আছে তা-ই নতুন করে অর্জনের চেষ্টা—কারণ কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার জ্ঞান তো প্রতিষ্ঠিতই আছে; অথবা এমন বিষয়ে ব্যস্ত হওয়া যা বান্দার আল্লাহর দরবারে মুক্তি লাভের আমলের ক্ষেত্রে কোনো উপকারে আসে না।
অতঃপর তিনি বলেন: শরীয়ত আমাদের কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সংবাদ দেওয়ার পর মানুষের কিয়ামতের সময় এবং ফিতনার কাল নির্ধারণ নিয়ে ব্যস্ত হওয়া এমন এক কাজে আত্মনিয়োগ করা যা দ্বারা কোনো আমল সাব্যস্ত হয় না। আমি তো জানি যে আমার মৃত্যু কিয়ামতের আগেই ঘটবে, তাই আমার উচিত সেই আমলের জন্য প্রচেষ্টা চালানো যা আমাকে আল্লাহর সামনে নাজাত দেবে। আর দাজ্জাল ও অন্যান্য ফিতনার সময় নির্ধারণের পেছনে ব্যস্ত হওয়া থেকে আলেমদের নিষেধ করা উচিত। কারণ এতে কারোই প্রবেশ করা উচিত নয়, কেননা শরীয়ত ব্যতীত এটি জানার কোনো পথ নেই এবং শরীয়তেও এর কোনো দলিল নেই। তাহলে আমরা তা জানব কীভাবে? আশ্চর্যের বিষয় এই যে, এসব বিষয়ে লেখা বইগুলোর ব্যাপক প্রচার দেখা যায় এবং মানুষের এতে অনেক ব্যস্ততাও লক্ষ্য করা যায় (৬)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো বলেছেন: "তোমার ধ্বংস হোক! তুমি এর জন্য কী পাথেয় সংগ্রহ করেছ?")।

১৫ - শেখ উসামা আল-কুসী:
আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—তিনিই প্রথম লেখক (আমীন)-এর ভুলগুলোর ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন এবং তিনি এই কিতাবের ওপর টীকা ও এর ভূমিকা লিখেছিলেন। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।

১৬ – শেখ আবু ইসহাক আল-হুওয়াইনী:
আমি তাঁর নিকট বিষয়টি পেশ করেছিলাম (৭), তিনি লেখক (আমীন)-এর মতের সাথে তাঁর বিরোধিতার কথা নিশ্চিত করেছেন।

১৭ - শেখ সাঈদ আব্দুল আজিম:--------------------------------------------
(১) এই সময়ের পরিমাণ নির্ধারণের ব্যাপারে নবী (সা.) থেকে কোনো কিছুই সহীহভাবে প্রমাণিত হয়নি, বরং এমনকি এই আসারগুলোর সনদগুলোতেও অনেক সমালোচনা রয়েছে।
(২) তিনি হলেন শেখ আবু তৈয়ব মুহাম্মদ সিদ্দিক হাসান খান বিন হাসান বিন আলী বিন লুতফুল্লাহ আল-হুসাইনী আল-বুখারী আল-কান্নুজী, মৃত্যু ১৩০৭ হিজরী।
(৩) দারুল মাদানী সংস্করণ (২য় সংস্করণ), পৃষ্ঠা ১৪৩ এবং পরবর্তী।
(৪) শেখ সিদ্দিক হাসান খানের 'আল-ইজাআহ' কিতাবের বরাতে সংগৃহীত, পৃষ্ঠা ১৫০, ১৫১।
(৫) ইবনে হাজমের বক্তব্যটি শেখ মুহাম্মদ রশীদ রেদা (রাহিমাহুল্লাহ) এর 'তাফসীরে আল-মানার'-এর মাধ্যমে সংগৃহীত হয়েছে, যেখানে তিনি সূরা আল-আরাফের ১৮৭ নম্বর আয়াতের তাফসীর করেছেন। (আবু হাতেম বলেন: এই ধরনের কথার ওপর মন্তব্য ইতিপূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে)।

(৬) *) আমি বলি, এটি এক ধরনের মনস্তাত্ত্বিক স্বস্তি খোঁজার প্রচেষ্টা। কারণ তারা যখন দেউলিয়া হয়ে গেছে এবং আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হয়েছে, তখন তারা এসব কল্পনা ও ভ্রান্ত ধারণায় মগ্ন হয়েছে। যেন তারা তাদের এই ব্যর্থতা থেকে বাঁচার জন্য শিয়াদের মতো ইমাম মাহদীর অপেক্ষায় থাকা ছাড়া আর কোনো পথ দেখছে না (তাদের অন্তরগুলো একই রকম হয়ে গেছে)। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য - (আবু হাতেম)।
(৭) যখন আমি কাফরুশ শাইখে তাঁর কাছে সফর করেছিলাম। এই কিতাবের টীকায় তাঁর কিছু মন্তব্য লেখার কথা ছিল, কিন্তু তাঁর ব্যস্ততা ও গবেষণার আধিক্যের কারণে এই সংস্করণে তা সম্ভব হয়নি। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী কোনো সংস্করণে তা করা যাবে বলে আশা রাখি।

শায়খ সাঈদ আব্দুল আজিম তার ‘ওয়াকফাত হাসিমা বাইনা ইয়াদাই আমারাত আস-সাআ আল-আতিয়াহ’ (কিয়ামতের নিকটবর্তী আলামতসমূহের সামনে চূড়ান্ত অবস্থান) নামক গ্রন্থের ৬ষ্ঠ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশে একটি শিরোনামের অধীনে বলেছেন:
আলামত সম্পর্কে আলোচনার প্রাক্কালে কিছু কথা: (১) ধারণা, অনুমান ও বিপর্যয়:
মিথ্যা অপবাদের তীব্রতা বৃদ্ধি পাচ্ছে; এমন কোনো দিন অতিবাহিত হয় না যাতে আমরা নতুন কোনো দাবি শুনতে পাই না... সম্প্রতি ইমাম মাহদির আগমনের নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়ে বেশ কিছু গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে (অতঃপর তিনি এর উদাহরণসমূহ উল্লেখ করেন)। তিনি ৭ম পৃষ্ঠার টীকায় বলেছেন: ... আমার মনে হয় বর্তমান সময়ের এই ব্যক্তিরা পূর্ববর্তীদের অবস্থা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেনি। ইমাম তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) মনে করতেন যে, মুহাম্মাদী নবুওয়াতের পাঁচশত বছর পর দুনিয়া ধ্বংস হয়ে যাবে!! সুহাইলিও অনুরূপ করেছেন। সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে তারা সকলেই ভুল করেছিলেন। অতঃপর তিনি ৮ম পৃষ্ঠায় বলেন:
এই প্রসঙ্গে আমার দেখা সর্বশেষ গ্রন্থটির শিরোনাম হলো "উমর উম্মাহ আল-ইসলাম" (ইসলামি উম্মাহর বয়স), যার লেখক ৫০তম পৃষ্ঠায় বলেন:
"নিশ্চয়ই মাহদির আত্মপ্রকাশ ঘটবে রোমানদের বিশ্বাসঘাতকতার সময়ে, যার মাঝে মুসলিমদের খলিফার মৃত্যু ঘটবে এবং তখন রাজত্ব নিয়ে বিরোধের প্রেক্ষাপটে মাহদি আবির্ভূত হবেন... ইত্যাদি।"
অতঃপর শায়খ সাঈদ আব্দুল আজিম বলেন: এই ফিতনার মোকাবিলায় আমাদের দৃঢ়তার সাথে অবস্থান গ্রহণ করা ছাড়া কোনো উপায় নেই। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার সাথীদের বলতেন: "তোমরা এমন এক যুগে আছো যখন তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই উত্তম যে নেক কাজে ক্ষিপ্রতা প্রদর্শন করে; কিন্তু মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন সংশয়ের আধিক্যের কারণে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম হবে যে বিরত থাকে এবং যাচাই-বাছাই করে নিশ্চিত হয়।" আমরা আশা করি যে, এই অবস্থানটি একটি একনিষ্ঠ উপদেশ হিসেবে গণ্য হবে যাতে পদস্খলন না ঘটে এবং জিহ্বা এমন বিষয়ে লিপ্ত না হয় যার কোনো জ্ঞান তার নেই; কারণ পরিস্থিতির পুনরাবৃত্তি হলো একাকিত্ব ও ফিতনা।" 'ওয়াকফাত হাসিমা' গ্রন্থ হতে সংক্ষেপে সমাপ্ত।

১৮ - তাঁদের মধ্য হতে একজন হলেন শাইখ ডক্টর .... যাঁর নাম আমি এই কিতাবে প্রকাশ করিনি তাঁর কাছ থেকে অনুমতি না নেওয়ার কারণে - যেমনটি আপনি এই কিতাবের অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে পাবেন -।
তাঁদের মধ্য হতে আরও একজন হলেন
১৯ - শ্রদ্ধেয় ভাই শাইখ মুহাম্মদ হাসান
যিনি ভাই (আমীন)-এর হিসাব-নিকাশের বিরুদ্ধে তাঁর বিরোধিতার কথা নিশ্চিত করেছেন। আমি তাঁর সাথে নিজে সাক্ষাৎ করার এবং এই বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলার পরেই কেবল তাঁর এই মন্তব্যটি উদ্ধৃতি করেছি।

২০ - ষষ্ঠত: ইমামগণের বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন:
আপনার সমীকরণ এবং আপনার দেওয়া অন্য একটি গাণিতিক বিকল্পের ব্যর্থতা প্রমাণের পর, আসুন আমরা হাফেজ ইবনে হাজার এবং আমাদের ইমামগণের বক্তব্যের দিকে ফিরে যাই - আফসোস! যদি আমরা শুরুতেই তাঁর দিকে ফিরে যেতাম এবং তাতেই সন্তুষ্ট থাকতাম - কিন্তু আমি আপনার সাথে প্রথমে গাণিতিকভাবে আলোচনা করতে চেয়েছিলাম যাতে আপনি মনে না করেন যে আপনি একাই হিসাব এবং গণিত বোঝেন অথবা আপনি এমন কোনো গণিত জানেন যা অন্য কেউ জানে না।
হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে বলেছেন: (আমি যা কিছু উদ্ধৃত করব তা আল-রায়্যান সংস্করণ থেকে)
তিনি বলেছেন (২/৪৭): "পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সময়ের তুলনায় এই উম্মতের সময়ের অনুপাত আসরের নামাজ থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দিনের অবশিষ্ট সময়ের মতো।"
তিনি আরও বলেছেন (২/৪৭): "আল্লাহর যে অনুগ্রহ দিনের এক চতুর্থাংশের আমলকে পুরো দিনের আমলের মর্যাদায় উন্নীত করেছে, সেটিই দাবি করে যে চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজ অর্থাৎ আসরের এক রাকাত পাওয়া যেন পুরো ওয়াক্তের চার রাকাত পাওয়ার স্থলাভিষিক্ত হওয়া। ফলে উভয়েই আমলের এক চতুর্থাংশ হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার হলো।"
তিনি আরও বলেছেন (৪/৫২৪): "আবু মুসার হাদিসে বর্ণিত উপমাটির বাহ্যিক দিক হলো, আল্লাহ তাআলা ইহুদিদের বলেছিলেন: ‘কিয়ামত পর্যন্ত আমার এবং আমার রাসুলদের প্রতি ঈমান আনো।’ ফলে তারা মুসার প্রতি ঈমান এনেছিল যতক্ষণ না ঈসা প্রেরিত হন, অতঃপর তারা তাঁকে অস্বীকার করে। আর এটি ছিল মুসার আবির্ভাব থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের প্রায় অর্ধেক পরিমাণ।"
তিনি আরও বলেছেন: "একই কথা খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, তবে এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তাদের সময়কাল ছিল মোট সময়ের অর্ধেক পরিমাণ; ফলে তারা পুরো দিনের প্রায় এক চতুর্থাংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল।"
তিনি আরও বলেছেন: "হাদিসটিতে দুনিয়ার অবশিষ্ট সময়ের স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে।"
তিনি ২২৭১ নম্বর হাদিসের আলোচনায় বলেছেন (৪/৫২৫): "এটি দিয়ে প্রমাণ করা হয়েছে যে এই উম্মতের স্থায়িত্ব এক হাজার বছরের বেশি। কারণ এটি দাবি করে যে ইহুদিদের সময়কাল ছিল খ্রিস্টান ও মুসলিমদের সম্মিলিত সময়ের অনুরূপ। ঐতিহাসিকগণ একমত হয়েছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রাপ্তি পর্যন্ত ইহুদিদের সময়কাল ছিল দুই হাজার বছরেরও বেশি, আর খ্রিস্টানদের সময়কাল ছিল ছয়শ বছর বা তার চেয়ে কম (১); ফলে নিশ্চিতভাবেই মুসলিমদের সময়কাল এক হাজার বছরের বেশি হবে।"
অতঃপর হাফেজ ইবনে হাজার ‘আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি’ হাদিসটির ব্যাখ্যায় দুনিয়ার বয়স নির্ধারণে কতিপয় আলেমের মতামত পর্যালোচনা শেষে বলেছেন। রহমতুল্লাহি আলাইহি (১১/৩৫৮) বলেছেন:
(ইবনুল আরাবী বলেছেন: ..... সঠিক হলো এই আলোচনা পরিত্যাগ করা। আমি বলি: এ বিষয়ে অগ্রগণ্য হলেন আবু জাফর বিন জারির তাবারী; তিনি তাঁর ইতিহাসের ভূমিকায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘দুনিয়া আখেরাতের সপ্তাহগুলোর একটি সপ্তাহ, অর্থাৎ সাত হাজার বছর। ইতোমধ্যে ছয় হাজার একশ বছর অতিক্রান্ত হয়েছে।’ তিনি এটি ইয়াহইয়া বিন ইয়াকুবের সূত্রে হাম্মাদ বিন আবু সুলায়মান থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই ইয়াহইয়া হলেন আবু তালিব আল-কাস আল-আনসারী। ইমাম বুখারী বলেছেন: তিনি ‘মুনকারুল হাদিস’ (প্রত্যাখ্যাত বর্ণনাকারী), আর তাঁর শিক্ষক হলেন কুফার ফকিহ এবং তাঁর ব্যাপারেও সমালোচনা রয়েছে।)
অতঃপর হাফেজ ইবনে হাজার আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিসের অন্য একটি শব্দের দিকে দৃষ্টিপাত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন যখন সূর্য প্রায় ডুবে যাচ্ছিল, তখন তিনি বললেন যে দুনিয়ার যা অবশিষ্ট আছে তা তোমাদের এই দিনের অবশিষ্ট সময়ের মতো। (কিন্তু এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।)
তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন (১১/৩৫৮): (ইবনে ওমরের হাদিসটি সহিহ এবং মুত্তাফাকুন আলাইহি, তাই এর ওপর নির্ভর করাই সঠিক। এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমত: এখানে উপমা দ্বারা নিকটবর্তী সময় বোঝানো হয়েছে, সময়ের প্রকৃত পরিমাণ উদ্দেশ্য নয়। ফলে এটি আনাস ও আবু সাঈদের হাদিসের সাথে মিলে যায় যদি ওই দুটি সাব্যস্ত হয়। দ্বিতীয়ত: এটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা হবে, ফলে ইবনে ওমরের হাদিসটিকে এর বিশুদ্ধতার কারণে প্রাধান্য দেওয়া হবে এবং এতে দলিল থাকবে যে এই উম্মতের সময়কাল দিনের প্রায় পাঁচ ভাগের এক ভাগ পরিমাণ।)
এভাবে আমরা এখানে দেখছি যে হাফেজ ইবনে হাজার দুটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন কিন্তু একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেননি এবং দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটির সঠিকতার ব্যাপারে চূড়ান্ত কোনো মত দেননি।--------------------------------------------
(১) এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে হাফেজ ইবনে হাজার সালমানের বক্তব্যকে গ্রহণ করেননি এবং এটিকে স্বতঃসিদ্ধ বলে গণ্য করেননি (আবু হাতেম)।

এই অর্থটিকে সুনিশ্চিত করার জন্য আমরা পুনরায় আল-ফাতহ্ গ্রন্থে হাফেজের (ইবনে হাজার) বক্তব্যের দিকে ফিরে যাই, যেখানে তিনি বলেন (২/৪৮): (তাদের কর্ম অধিক হওয়ার দ্বারা সময়কাল অধিক হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তাদের সময়ে আমল করা অধিকতর কষ্টসাধ্য ছিল। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা সমর্থিত: "হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের ওপর এমন বোঝা চাপিয়ে দিয়েন না যেমন আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন।" সময়ের দৈর্ঘ্য বা স্বল্পতার সাপেক্ষে নয় বরং কর্মের আধিক্য বা স্বল্পতাই এখানে উদ্দেশ্য—এই বিষয়টিকে ইতিহাসবিদদের এই ঐকমত্যও সমর্থন করে যে, ঈসা (আ.) এবং আমাদের নবী (সা.)-এর মধ্যবর্তী সময়কাল আমাদের নবী এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার মধ্যবর্তী সময়ের চেয়ে কম। কেননা বিদগ্ধ পণ্ডিতদের অধিকাংশ বলেছেন যে, ঈসা (আ.) ও আমাদের নবী (সা.)-এর মধ্যবর্তী বিরতিকাল (ফাতরাত) ছিল ছয়শ বছর। সহীহ বুখারীতে সালমান (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত। কেউ কেউ বলেছেন তা এর চেয়ে কম (১), এমনকি কারো কারো মতে তা ছিল একশ পঁচিশ বছর। অথচ চাক্ষুষভাবে মুসলিম উম্মাহর সময়কাল এর চেয়ে অনেক বেশি। সুতরাং আমরা যদি এই দাবি আঁকড়ে ধরি যে (হাদিসের) উপমাটি দুই সময়ের দৈর্ঘ্য ও স্বল্পতার ভিত্তিতে দেওয়া হয়েছে, তবে আসরের ওয়াক্ত জোহরের ওয়াক্তের চেয়ে দীর্ঘ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা কেউ বলেননি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, উদ্দেশ্য হলো কর্মের আধিক্য ও স্বল্পতা।)


আমি মনে করি এখন হাফেজের অবস্থান পুরোপুরি স্পষ্ট হয়ে গেছে। তিনি এখানে গণনার পদ্ধতির ওপর আপত্তি তুলেছেন, বরং একে সমূলে বাতিল করেছেন। প্রতীয়মান হচ্ছে যে, উক্ত ভাই ভুল করেছেন কারণ তিনি হাফেজের বক্তব্যের কিছু অংশ পড়েছেন এবং অন্য কিছু অংশ ছেড়ে দিয়েছেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্য উদ্ধৃত করে আরও বলেন (২/৪৮):
(এটি ইশারা বা ইঙ্গিত মাত্র, কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা নয়। হাদিসটি কেবল উদাহরণ স্বরূপ, এর উদ্দেশ্য এই নির্দিষ্ট সময়ের বিশেষ আমল নয়; বরং কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের বাকি অংশে সকল প্রকার আনুগত্যমূলক আমলকে এটি অন্তর্ভুক্ত করে। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: যে সকল হাদিস কেবল উদাহরণ দেওয়ার জন্য আসে, সেগুলো থেকে শরীয়তের বিধান গ্রহণ করা যায় না।)
তিনি আরও বলেন (২/৪৮): (ধরে নিলেও, উপমা ও সাদৃশ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সকল দিক থেকে সমতা বজায় রাখা আবশ্যক নয়। আর কোনো সংবাদ যদি একটি বিশেষ উদ্দেশ্যমূলক অর্থের প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়, তবে অন্য কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত সংবাদের বিপরীতে তা থেকে কোনো প্রমাণ নেওয়া যাবে না।) সমাপ্ত।
সকলেই এ বিষয়ে একমত যে শেষ সময় ঘনিয়ে এসেছে, এমনকি নবী (সা.)-এর ইন্তেকাল কিয়ামতের অন্যতম আলামত। হাফেজ ইবনে কাসীর 'আন-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম' গ্রন্থে (১/১২৬, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ) কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার হাদিসসমূহ এবং পূর্বে নির্দেশিত হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর বলেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন):
(এই সবই নির্দেশ করে যে, যা অতিবাহিত হয়েছে তার তুলনায় যা অবশিষ্ট রয়েছে তা অতি সামান্য। তবে অবশিষ্ট সময়ের পরিমাণ মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। এ বিষয়ে মাসুম (নিষ্পাপ নবী) থেকে সহীহ সনদে এমন কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা বর্ণিত হয়নি যার ওপর নির্ভর করা যায় এবং অবশিষ্ট সময়ের অনুপাত জানা যায়। তবে অতিবাহিত সময়ের তুলনায় এটি খুবই নগণ্য। কিয়ামতের সময় নির্ধারণ করার ব্যাপারে কোনো সহীহ হাদিস নেই; বরং আয়াত ও হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, এর জ্ঞান কেবল মহান আল্লাহই নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কাউকে তা প্রদান করেননি।) সমাপ্ত।

এখন আমরা একটি প্রশ্ন করি: আমরা সকলেই জানি যে নবী (সা.) আমাদের কিয়ামতের আলামতসমূহ সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, যার মধ্যে দাজ্জাল, মাহদী এবং আরও অনেক কিছু রয়েছে। তিনি এও জানিয়েছেন যে, (শেষ সময়ে) একটি দিন হবে এক বছরের সমান, একটি দিন হবে এক মাসের সমান এবং একটি দিন হবে এক সপ্তাহের সমান, আর বাকি দিনগুলো আমাদের স্বাভাবিক দিনের মতো হবে। তাহলে তিনি কেন আমাদের জানালেন না যে তাঁর নবুওয়াত থেকে উম্মতের আয়ুষ্কাল সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত সময় হবে এতো বছর?
- তিনি কি তা জানতেন এবং আমাদের কাছ থেকে গোপন করেছেন? তাঁর (সা.) প্রতি এমন ধারণা করা থেকে আমরা আল্লাহর আশ্রয় চাই!
- নাকি তিনি তা জানতেন না আর আপনি এখন তা জেনে গেছেন?!
তিনি কি ২০০০ - ৬০০ = ১৪০০ বছরের এই সাধারণ হিসাব করতে পারতেন না?
তেমনিভাবে তাঁর সাহাবীদের কেউ কি এটি হিসাব করতে পারেননি, অথচ তাঁরা মিরাস ও ফরজের জটিল সব হিসাব নিকাশ করতেন? এর সকল উত্তরই হবে অত্যন্ত তিক্ত!!
আমি আপনাদের বলছি: যদি এতে কোনো কল্যাণ থাকত তবে তাঁরা অবশ্যই আমাদের অগ্রগামী হতেন, কারণ তাঁরাই ছিলেন প্রকৃত জ্ঞান ও হিদায়াতের অনুসারী।--------------------------------------------
(১) * এটি আমার পূর্বের কথাকেই সুনিশ্চিত করে যে, তিনি এটিকে গ্রহণ করেননি এবং এর ওপর নির্ভর করেননি। (আবু হাতিম)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তৃতীয় অধ্যায়ে লেখকের ভুলসমূহ: আল-মাহদী

* তৃতীয় পরিচ্ছেদ:
২১ - লেখক বলেছেন (পৃষ্ঠা ৬০, ৬১ ২য় সংস্করণ অথবা ৪৬, ৪৭ ১ম সংস্করণ)
আমরা বর্তমান দিনগুলোতে মাহদীর আগমনের প্রতীক্ষা করছি এবং তাঁর আবির্ভাবের অপেক্ষায় রয়েছি, যা 'আরমাগেডন' (১) নামে পরিচিত আসন্ন ও চূড়ান্ত যুদ্ধের পরপরই সংঘটিত হবে।
অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "তোমরা রোমকদের সাথে একটি নিরাপদ শান্তিচুক্তি করবে, অতঃপর তোমরা ও তারা মিলে তোমাদের পেছনের এক শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে।"
লেখক বলেছেন যে, এটি হলো বিশ্ব মিত্রজোটের যুদ্ধ। তিনি আরও বলেছেন যে, ইহুদিদের মতে এর সময় হলো ১৯৯৮ সালের এপ্রিলে এবং খ্রিষ্টানদের মতে ২০০১ সালের শরতে। আর মুসলিমদের ক্ষেত্রে আমাদের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে এ বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট জ্ঞান নেই, তবে বিষয়টি খুব অল্প সময়ের মধ্যেই দোদুল্যমান। (সংক্ষেপে)
উত্তর:
আমাদের কাছে মুসলিম হিসেবে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নিশ্চিত করে যে, সাধারণ শত্রুর বিরুদ্ধে রোমকদের সাথে যুদ্ধটিই হলো 'আরমাগেডন' যুদ্ধ। তদুপরি, তথাকথিত 'আরমাগেডন'-এর পর মাহদীর আবির্ভাব ঘটবে—এমন কোনো তথ্যও আমাদের কাছে নেই।
তেমনিভাবে ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের দেওয়া তারিখগুলোর আমাদের কাছে কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই।
সঠিক কথা হলো আমাদের বলা উচিত: আমাদের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে আমাদের কাছে কোনো জ্ঞান নেই। আর লেখকের এই বক্তব্য:
"তবে বিষয়টি খুব অল্প সময়ের মধ্যেই দোদুল্যমান।"
এই বাক্যটি বর্জন করা উচিত এবং আমাদের এইটুকু বলাই যথেষ্ট যে: আমাদের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে আমাদের কাছে কোনো জ্ঞান নেই, আর কিয়ামত নিকটবর্তী; তবে তারিখগুলো আমরা জানি না।

* পঞ্চম পরিচ্ছেদ:
লেখক বলেছেন (পৃষ্ঠা ৭০ ২য় সংস্করণ অথবা ৬৫ ১ম সংস্করণ):
মাহদীর প্রথম যুদ্ধ হবে আরব উপদ্বীপ বিজয়, এরপর পারস্য বিজয়, তারপর রোম, এরপর কনস্টান্টিনোপল, এরপর ইহুদি, তারপর পশ্চিমের খ্রিষ্টান (রোম), এরপর তুর্কি, খুজ ও কারমান (চীন, রাশিয়া ও জাপান)। তিনি এর প্রমাণ হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী পেশ করেছেন: "তোমরা আরব উপদ্বীপে যুদ্ধ করবে, আল্লাহ তা বিজয় দান করবেন। তারপর পারস্যে যুদ্ধ করবে, আল্লাহ তা বিজয় দান করবেন। তারপর রোমকদের সাথে যুদ্ধ করবে, আল্লাহ তা বিজয় দান করবেন। তারপর দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, আল্লাহ তাকে পরাজিত করবেন।"
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না তোমরা অনারবদের মধ্য হতে 'খুজ' ও 'কারমান' গোত্রের সাথে যুদ্ধ করবে, যাদের চেহারা লালবর্ণের, নাক চ্যাপ্টা, চোখ ছোট এবং তাদের চেহারা হবে হাতুড়ি দিয়ে পেটানো চামড়া ঢাকা ঢালের মতো।"
উত্তর:
২২ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী আমাদের ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে অবহিত করে, তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করে দেননি। এর অধিকতর সঠিক ব্যাখ্যা হলো:
আরব উপদ্বীপে যুদ্ধ করবে: সাহাবায়ে কেরামের হাতে উপদ্বীপে ইসলামের প্রসার এবং রিদ্দার যুদ্ধসমূহ।
রোমকদের সাথে যুদ্ধ করবে: ইয়ারমুক ও অন্যান্য যুদ্ধ।
পারস্যে যুদ্ধ করবে: কাদিসিয়া ও অন্যান্য যুদ্ধ।
খুজ ও কারমানের সাথে যুদ্ধ: এই অঞ্চলগুলোর প্রাথমিক ইসলামী বিজয়।
এখানে উল্লেখ্য যে, লেখক (আমিন) ৬১ নং টিকায় বাইতুল মুকাদ্দাস বিজয়ের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে তা উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে হয়েছিল। তাহলে এটার আর ওটার মধ্যে পার্থক্য কী?!!

২৩ - তা ছাড়া জাপানের সাথে খুজ ও কারমানের সম্পর্ক কী?
খুজ হলো: খুজেস্তান, যা খোরাসানের পূর্ব থেকে চীনের পশ্চিম পর্যন্ত বিস্তৃত।
হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে (৬/৭০৩) বলেছেন: (খুজ: আহওয়াজ অঞ্চলের শহরগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি ইরাকে আজমের অংশ)।
ইয়াকুত আল-হামাউই মুজামুল বুলদান-এ (২/৪০৪) বলেছেন: (খুজ: তারা হলো খুজেস্তান ও আহওয়াজের আশেপাশের অধিবাসী, যা পারস্য, বসরা, ওয়াসিত এবং ইসফাহানের নিকটবর্তী লুর পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। আর খুজিয়ুন হলো ইসফাহানের একটি মহল্লা; খুজেস্তান হলো সমগ্র খুজ ভূখণ্ডের নাম)।
আর কারমান সম্পর্কে হাফিজ ফাতহুল বারীতে (৬/৭০৩) বলেছেন: (এটিও অনারব দেশগুলোর একটি বিখ্যাত শহর যা খোরাসান ও ভারত মহাসাগরের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত)।
ইয়াকুত আল-হামাউই (৪/৪৫৪) বলেছেন: (কারমান: পারস্য, মাকরান, সিজিস্তান ও খোরাসানের মধ্যবর্তী গ্রাম ও প্রশস্ত শহর সমৃদ্ধ একটি জনপদ। এর পূর্বে মাকরান, পশ্চিমে পারস্য ভূমি, উত্তরে খোরাসানের মরুভূমি এবং দক্ষিণে পারস্য সাগর অবস্থিত। আর এর বিজয়ের কথা হলো, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) উসমান ইবনুল আসকে বাহরাইনের গভর্নর নিযুক্ত করলে তিনি সাগর পাড়ি দিয়ে পারস্য ভূমিতে যান এবং তা জয় করেন। তিনি বারকাওয়ান দ্বীপে কারমানের অধিপতির (মারজুবান) সাথে যুদ্ধ করেন এবং তাকে হত্যা করেন, ফলে কারমানের শক্তি দুর্বল হয়ে পড়ে।
কারমান নামে গজনী ও ভারতের মধ্যবর্তী স্থানেও একটি শহর রয়েছে।) - মুজামুল বুলদান হতে সংক্ষেপে সমাপ্ত।

* পঞ্চম পরিচ্ছেদে লেখকের বক্তব্যের স্ববিরোধিতা:
যেখানে তিনি বলেছেন (পৃষ্ঠা ৭১ ২য় সংস্করণ অথবা ৫৭ ১ম সংস্করণ):
মাহদীর দ্বিতীয় যুদ্ধ হবে পারস্য (ইরান) বিজয়, তারা ইমামী শিয়া বা বারো ইমামপন্থী। তারা আহলে সুন্নাতের ঘোর শত্রু, তাদের ব্যাপারে তারা কোনো আত্মীয়তার বন্ধন বা চুক্তির পরোয়া করে না। এই মাহদীর বিরুদ্ধে সেনাবাহিনী পাঠাতে তারা কোনো দ্বিধাবোধ করবে না, তখন মাহদী তাদের শোচনীয়ভাবে পরাজিত করবেন।
এরপর আপনি লেখককে ৭৩ পৃষ্ঠায় বলতে দেখবেন:
সেই ভয়াবহ যুদ্ধটি সিরিয়ায় সংঘটিত হবে (তার দাবি অনুযায়ী এটি মাহদীর তৃতীয় যুদ্ধ), এবং তিনি হাদিস দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন যে: "মহাসংগ্রামের (আল-মালহামাতুল কুবরা) দিন মুসলিমদের তাবু হবে গূতা নামক স্থানে, সেখানে দামেস্ক নামক একটি শহর রয়েছে যা সেদিন মুসলিমদের সর্বোত্তম আবাসস্থল হবে।"
এবং তিনি টীকায় লিখেছেন যে, দামেস্ক ও আমেরিকার মধ্যে বিরোধ রয়েছে এবং আমেরিকা সিরিয়াকে সন্ত্রাসী রাষ্ট্রের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছে।
উত্তর:
২৪ - আমরা বলি: লেখক কি জানেন না যে সিরিয়ার সরকারের মাযহাবও ইরানের সরকারের মতো শিয়া?--------------------------------------------
(১) আশ্চর্যের বিষয় এই যে, তিনি এখনো এই অবস্থানে অনড় আছেন যে তিনি কোনো সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিচ্ছেন না বরং কেবল ধারণা প্রকাশ করছেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়। (আবু হাতিম)

তাহলে কেন তিনি তাদের বিধানের ক্ষেত্রে পার্থক্য করলেন? তিনি ইরানকে এমন একটি স্থান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যা মুসলিমরা জয় করবে কারণ তারা শিয়া, এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও বিজয় লাভ করাকে মুসলিমদের জন্য বিজয় হিসেবে গণ্য করেছেন। আর একই সময়ে সিরিয়াকে ইসলাম ও মুসলিমদের সাহায্যের স্থান হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন? !
আর সিরিয়ার বর্তমান অবস্থা কি আপনার দৃষ্টিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়: "দামেস্ক হবে সেদিনের মুসলিমদের সর্বোত্তম আবাসস্থল"?
বরং এর চেয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো, লেখক তার অপর কিতাব (আল-কাওলুল মুবিন)-এর ১২৪ পৃষ্ঠার টীকায় বলেছেন:
"" আমরা শিয়াদের সাথে শত্রুতা পোষণ করি না, কারণ তারা মুসলিম; যদিও তারা একটি ভ্রান্ত দল। ""
শিয়ারা যদি মুসলিমই হয়ে থাকে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ও জয়ী হওয়া কি মুসলিমদের জন্য একটি বিজয় (ফাতহ)? এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— "তোমরা পারস্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে এবং আল্লাহ তা বিজয় দান করবেন"—বলতে কি এটাই উদ্দেশ্য? নাকি সঠিক—অথবা অন্তত সত্যের নিকটতর (১)—মত হলো এই যে, এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো সেই ইসলামী বিজয় যা এই রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে সংঘটিত হয়েছিল যখন তারা অগ্নিপূজক মজুসী ছিল, রাশেদ খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে?--------------------------------------------
(১) * বরং এটিই নিশ্চিতভাবে সঠিক। (আবু হাতিম)

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: চতুর্থ অধ্যায়ে লেখকের ভুলসমূহ: মাসীহ দাজ্জাল

* দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মাসীহ দাজ্জালের বর্ণনা:
তিনি (দ্বিতীয় সংস্করণের ৮৫ নং পৃষ্ঠায় অথবা প্রথম সংস্করণের ৭১ নং পৃষ্ঠায়) বলেছেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দাজ্জালের পিতামাতা ত্রিশ বছর যাবৎ সন্তানহীন থাকবেন, অতঃপর তাদের এক কানা পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করবে, যে হবে অত্যন্ত ক্ষতিকর এবং যার উপকারিতা হবে অতি নগণ্য। তার চোখ ঘুমাবে কিন্তু তার অন্তর ঘুমাবে না।" অতঃপর তিনি তার পিতামাতার বর্ণনা দিয়ে বলেন: "তার পিতা হবে দীর্ঘকায়, বিশৃঙ্খল মাংসল দেহবিশিষ্ট, লম্বা নাকবিশিষ্ট—যেন তার নাকটি একটি পাখির ঠোঁট। আর তার মা হবে স্থূলকায়া ও বড় স্তনবিশিষ্টা।"
অতঃপর লেখক (আমীন) টীকায় বলেছেন: ইমাম আহমাদ এটি আবু বাকরা থেকে এবং তিরমিযী হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন।
উত্তর:
২৫ - আল-হাফিজ ফাতহুল বারীতে (১৩ / ৩৩৮) বলেছেন:
(বায়হাকী বলেন: আলী বিন যায়েদ বিন জুদআন এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন। আমি —অর্থাৎ ইবনে হাজার —বলছি: তার হাদীসটি দুর্বল হওয়ার আরেকটি কারণ হলো, আবু বাকরা (রা.) হিজরি অষ্টম সনে তায়েফ অবরোধের সময় যখন তা বিজিত হয় তখনই কেবল ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। পক্ষান্তরে ইবনে উমরের যে হাদীসটি সহীহাইন-এ রয়েছে তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইবনে সাইয়্যাদ যে খেজুর বাগানে ছিল সেদিকে অভিমুখ করেন, তখন ইবনে সাইয়্যাদ ছিল প্রায় প্রাপ্তবয়স্ক। এমতাবস্থায় আবু বাকরা মদীনায় তার জন্মের সময়কাল কীভাবে পাবেন যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের মাত্র দুই বছর আগে মদীনায় বসবাস শুরু করেছেন? সুতরাং নববী যুগে সে কীভাবে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার বয়সে থাকতে পারে? তাই সহীহাইন-এ যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই নির্ভরযোগ্য..) সমাপ্ত।
আর ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে চারটি স্থানে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যার তিনটির সনদে আলী বিন যায়েদ রয়েছেন; সেগুলো হলো ১৯৯০৫, ১৯৯৯০ এবং ১৯৯৯৭ নং হাদীস (বসরীগণের মুসনাদ, আবু বাকরা হতে)। আর চতুর্থ স্থানটি হলো ২৩২৮৪ নং হাদীস (আনসারগণের বাকি মুসনাদ) যা আবু তুফাইল হতে বর্ণিত এবং এর সনদে মাহদী বিন ইমরান আল-মাযানী রয়েছেন; ইমাম বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদীসের কোনো অনুসরণ বা সমর্থন পাওয়া যায় না।
হাদীসটিকে শায়খ আলবানীও 'যঈফুল জামি' (৬৪৪৫) এবং 'মিশকাত' (৫৫০৩)-এ দুর্বল বলেছেন।
আর আমি জানি না কেন লেখক (আমীন) বলেছেন যে তিরমিযী হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন?! হাম্মাদ যদিও হাদীসের একজন বর্ণনাকারী, কিন্তু তিনি সাহাবী নন। আর তিরমিযীর সনদেও আলী বিন যায়েদ বিদ্যমান।

* চতুর্থ অনুচ্ছেদ: দাজ্জাল বের হওয়ার সময়কাল:
তিনি (৯১ নং পৃষ্ঠা, ২য় সংস্করণ অথবা ৭৬ নং পৃষ্ঠা) বলেছেন:
(হারমেগিদোন) যুদ্ধ সংঘটিত হবে এবং এর পরপরই ফোরাত নদী ও সিরিয়ার তাবারিয়া হ্রদ শুকিয়ে যাবে, সেইসাথে ফিলিস্তিন ও জর্ডান সীমান্তে অবস্থিত বায়সান এলাকার খেজুর গাছগুলোও শুকিয়ে যাবে। সুতরাং যখন বিশ্বব্যাপী (হারমেগিদোন) যুদ্ধ শুরু হবে, তখন আপনারা শীঘ্রই দাজ্জালের আবির্ভাবের অপেক্ষা করবেন।
উত্তর:
২৬ - লেখক যেভাবে দাজ্জাল বের হওয়ার সময়কাল নির্ধারণ করেছেন তা কুরআন বা সুন্নাহর কোনো দলীল বা জ্ঞান ছাড়াই করা একটি উক্তি।
বরং বুখারী ও মুসলিমসহ অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে উমরের হাদীসটি দেখুন যেখানে ইবনে সাইয়্যাদের কথা উল্লেখ আছে এবং সাহাবায়ে কেরামের নিকট তাঁর বিষয়টি কীভাবে অস্পষ্ট ছিল যে উমর (রা.) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন আমি তাঁর গর্দান উড়িয়ে দিই।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "যদি সে-ই (দাজ্জাল) হয়, তবে তুমি তাঁর ওপর বিজয়ী হতে পারবে না। আর যদি সে না হয়, তবে তাঁকে হত্যা করার মধ্যে তোমার কোনো কল্যাণ নেই।"
আল-হাফিজ ফাতহুল বারীতে (৬ / ২০০) বলেছেন:
আহমাদ জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "জনৈক ইহুদি নারী এক পুত্র সন্তান জন্ম দিল যার একটি চোখ ছিল অন্ধ এবং অন্যটি ছিল কপালে ফোলা ও বের হওয়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশঙ্কা করেছিলেন যে সে-ই হয়তো দাজ্জাল হবে।"
তিরমিযীতে আবু বাকরা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "দাজ্জালের পিতা ও মাতা ত্রিশ বছর যাবত নিঃসন্তান থাকবেন, এরপর তাদের এক সন্তান জন্মাবে যা হবে অত্যন্ত ক্ষতিকর এবং যার উপকারিতা হবে অতি সামান্য। তিনি তাদের বিবরণ দিয়ে বলেন: তাঁর পিতা হবে দীর্ঘকায় ও পাতলা মাংসবিশিষ্ট, যেন তাঁর নাকটি একটি পাখির ঠোঁট। আর তাঁর মা হবে স্থূলকায়া।" বর্ণনাকারী বলেন: "আমরা সেই গুণসম্পন্ন একটি নবজাতকের কথা শুনে আমি ও জুবায়ের ইবনুল আওয়াম তাঁর পিতামাতার (অর্থাৎ ইবনে সাইয়্যাদের পিতামাতার) নিকট গেলাম এবং তাঁদের সেই গুণসম্পন্নই পেলাম।" (এই হাদীসটিকেও হাফিজ ফাতহুল বারীতে ১৩/৩৩৮ পূর্বের ন্যায় দুর্বল বলেছেন) ......
অতঃপর হাফিজ বলেন: (..যেন এটিই ছিল তাঁর প্রকৃত অবস্থা অনুসন্ধানের মূল কারণ)।
এরপর তিনি (৬ / ২০১) বলেন: (আহমাদে ইবনে মাসউদের হাদীসে এসেছে: "যদি সে-ই ওই ব্যক্তি হয় যাকে তুমি ভয় পাচ্ছো, তবে তুমি তাকে কাবু করতে পারবে না।" হারিস ইবনে আবু উসামার নিকট উরওয়ার মুরসাল বর্ণনায় আছে: "যদি সে দাজ্জাল হয়"। জাবিরের হাদীসে "তোমাকে তাঁর ওপর ক্ষমতা দেওয়া হবে না" বাক্যাংশের স্থলে আছে: "তুমি তাঁর হন্তা নও, বরং তাঁর হন্তা হলেন ঈসা ইবনে মারইয়াম")। হাফিজের উক্তি সমাপ্ত।
অনুরূপভাবে বুখারী (৭৩৫৫) মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি জাবির বিন আবদুল্লাহকে আল্লাহর কসম করে বলতে দেখেছি যে ইবনে সাইয়্যাদই দাজ্জাল। আমি বললাম: আপনি আল্লাহর কসম করে বলছেন? তিনি বললেন: আমি উমরকে (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে এ বিষয়ে কসম করতে দেখেছি কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করেননি।"
পূর্বোক্ত আলোচনার উদ্দেশ্য হলো—চাই ইবনে সাইয়্যাদ দাজ্জাল হোক বা অন্য কেউ—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবায়ে কেরামের এই বোঝাপড়াকে অস্বীকার করেননি যে এই সৃষ্টিটিই দাজ্জাল হতে পারে। তিনি তাঁদের এটি বলেননি যে তার আবির্ভাব হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীতে বা ২০০১ খ্রিষ্টাব্দে কিংবা ১৯৯৮ খ্রিষ্টাব্দে হবে, অথবা যখন বিশ্বব্যাপী (হারমেগিদোন) যুদ্ধ শুরু হবে তখন দাজ্জালের অপেক্ষা করো। বরং প্রাচীনকাল থেকে শুরু করে আজ অবধি দাজ্জাল প্রকাশিত হওয়ার সম্ভাবনা সবসময়ই ছিল।

ষষ্ঠ অধ্যায়: পঞ্চম পরিচ্ছেদে লেখকের ভুলসমূহ

* প্রথম পরিচ্ছেদ:
- লেখক (আমিন) বলেছেন (পৃষ্ঠা ১১৬, ২য় সংস্করণ অথবা পৃষ্ঠা ১০১, ১ম সংস্করণ) পঞ্চম লক্ষণ: দাব্বাহ (ভূগর্ভস্থ প্রাণী):
ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পৃথিবীর এক অদ্ভুত প্রাণী (দাব্বাতুল আরদ) বের হবে, যার সাথে থাকবে মূসার লাঠি এবং সুলাইমানের আংটি। সে লাঠি দিয়ে কাফিরের নাকে চিহ্ন দেবে এবং আংটি দিয়ে মুমিনের চেহারা উজ্জ্বল করবে। এমনকি এক দস্তরখানের লোকেরা যখন একত্রে বসবে, তখন একে অপরকে সম্বোধন করে বলবে: হে মুমিন, এবং হে কাফির।" এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, আহমাদ এবং ইবনে মাজাহ সবাই হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
উত্তর:
২৭ - শেখ আলবানী 'যঈফ আল-জামি' (২৪১৩) গ্রন্থে এই হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং একে 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) হিসেবে অভিহিত করেছেন। এছাড়াও 'আদ-দায়ীফাহ' (১১০৮) গ্রন্থেও তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
তিনি আরও বলেছেন যে, হাদীসটির বর্ণনাসূত্রে (সনদে) আলী বিন যাইদ বিন জুদআন রয়েছেন যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। এতে আরও রয়েছেন আউস বিন খালিদ, যাঁর কথা ইমাম বুখারী 'আদ-দুয়াফা' (দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আল-কাত্তান বলেছেন যে, আবু হুরায়রা থেকে তাঁর বর্ণিত তিনটি মুনকার হাদীস রয়েছে এবং তাঁর উল্লেখযোগ্য কোনো বর্ণনা নেই।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: সমকালীন বাস্তবতার কাছে ধর্মীয় নস বা পাঠকে অনুগত করা প্রসঙ্গে একটি গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা

২৮ - ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভী (১) তাঁর 'সাক্বাফাতুদ দায়িয়া' (পৃষ্ঠা ৩৩, ৩৪) গ্রন্থে অপব্যাখ্যা এবং শব্দের অপপ্রয়োগ সম্পর্কে সতর্ক করে লিখেছেন:
"আমাদের যুগে—পূর্ববর্তী যুগগুলোর ন্যায়—বিচ্যুতি ও বিকৃতির কারণসমূহ বৃদ্ধি পেয়েছে। এসব কারণের মধ্যে রয়েছে:
১ - ধর্মীয় নসসমূহকে (মূল পাঠ) সমকালীন বাস্তবতার অনুগামী করা, যদিও তা ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক হয়। এসব নসকে জোরপূর্বক টেনেহিঁচড়ে বাহ্যিক অর্থ থেকে দূরে সরিয়ে এমন অপব্যাখ্যা করা, যাতে শরয়ি দলিলের দোহাই দিয়ে সেই বাস্তবতাকে বৈধতা দেওয়া যায়। যেমনটি আমরা দেখেছি মুসলিম দেশগুলোতে পুঁজিবাদের আধিপত্যের সময় ব্যাংকিং সুদের ব্যবস্থাকে বৈধ করার প্রচেষ্টায় এবং পরবর্তীতে সমাজতন্ত্রের আধিপত্যের সময় বিমা ও বৈধ মালিকানা বাজেয়াপ্ত করার যৌক্তিকতা প্রমাণের চেষ্টায়। একইভাবে আয়াত ও হাদিসের সুস্পষ্ট ও বাহ্যিক অর্থ পরিবর্তন করে এমন দূরবর্তী ব্যাখ্যা প্রদান করা যা সঙ্গত বা সমীচীন নয় এবং পূর্বাপর প্রসঙ্গের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; স্রেফ কোনো প্রচলিত ধারণা বা এমন কোনো তত্ত্বের অনুসরণে যা বৈজ্ঞানিক সত্যের স্তরেও পৌঁছেনি। সমকালীন কতিপয় আলেম এবং অন্যান্য তড়িঘড়ি করা লেখকদের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছে।
২ - আগেভাগেই কোনো মতবাদ, চিন্তাধারা বা ঝোঁক গ্রহণ করা এবং পরবর্তীতে তার সমর্থনে নস বা ধর্মীয় দলিল ব্যবহার করা। আমাদের কোনো কোনো আলেম একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন: 'প্রথমে বিশ্বাস স্থাপন করা এবং পরে দলিল খোঁজা', অথচ সঠিক পদ্ধতি হলো 'প্রথমে দলিল অনুসন্ধান করা এবং এরপর বিশ্বাস স্থাপন করা'।" ডক্টর কারজাভীর বক্তব্য সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) * এর আগে বারবার এ বিষয়ে মন্তব্য করা হয়েছে, সুতরাং তা দেখে নেওয়া যেতে পারে। (আবু হাতিম)

‌অষ্টম অধ্যায়: লেখকের কণ্ঠে রেকর্ডকৃত দুটি অডিও ক্যাসেটের প্রত্যুত্তর((১)

২৯ - তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই উম্মাহ অসচেতনতার মধ্যে রয়েছে; পার্থিব জগতের লোকেরা তাদের দুনিয়া নিয়ে ব্যস্ত, আর আলিমগণ এমন সব গৌণ মাসআলা নিয়ে ব্যস্ত যা ফকীহগণ অনেক আগেই শেষ করে দিয়েছেন। যেমন- সিজদায় যাওয়ার সময় কি হাত আগে পড়বে নাকি হাঁটু? এবং রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর আমরা কি বুকের ওপর হাত রাখব কি না?) তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

উত্তর: ১- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি বলেননি, "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ"?
২ - পূর্ববর্তী আলিমদের কিতাবসমূহে আমরা কি এই মাসআলাগুলো পাই না? এই মাসআলাগুলো কি সুনান গ্রন্থসমূহ এবং সেগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোতে নেই? যেমন ‘ফাতহুল বারী শরহু সহীহিল বুখারী’, যা থেকে আপনি নিজেই অনেক বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন; এবং ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ যেমন ইমাম নববীর ‘আল-মাজমু’, ইমাম ইবনে কুদামার ‘আল-মুগনী’, ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের ‘যাদুল মাআদ’... ইত্যাদি কিতাবগুলোতেও কি নেই?
৩ - এরপর, আমাদের সমসাময়িক আলিমদের মধ্যে কারা এই মাসআলাগুলো নিয়ে কথা বলেছেন?
ফযীলাতুশ শায়খ আল্লামা ইবনে বায (হাফিযাহুল্লাহ) এবং ফযীলাতুল মুহাদ্দিস তথা আল্লামা—যেমনটি আপনি তাঁকে অভিহিত করেছেন এবং তিনি সত্যিই তা-ই—আলবানী (হাফিযাহুল্লাহ) কি এগুলো নিয়ে আলোচনা করেননি?
নাকি আমরা তাঁকে কেবল তখনই ‘আল্লামা’ বলে অভিহিত করব যখন আমরা কোনো হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর সত্যায়নকে জোরালো করতে চাইব যেন কেউ সেই ‘আল্লামা’-র ওপর আপত্তি করতে না পারে? আর যখন তিনি কোনো মাসআলায় আমাদের মতের বিরোধিতা করবেন, তখন আমরা তাঁকে তুচ্ছ মাসআলা নিয়ে পড়ে থাকা বিভোর ও অসচেতন আলিমদের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলব!!!
৪ - আমরা যদি সালাতের ফিকহ বর্জন করি, তবে কি দাজ্জালকে মোকাবেলা করার প্রস্তুতি সম্পন্ন হয়ে যাবে? আপনি কি জানেন না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সাহাবায়ে কিরামকে দাজ্জালের আগমনের সংবাদ দিয়েছিলেন যে, তার একদিন হবে এক বছরের মতো, একদিন এক মাসের মতো, একদিন এক সপ্তাহের মতো এবং বাকি দিনগুলো হবে তোমাদের স্বাভাবিক দিনগুলোর মতো—তখন তাঁরা এই অস্বাভাবিক দিনগুলোতে সালাত আদায়ের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি তাঁদের জানিয়েছিলেন যে, তাঁরা যেন সেই দিনগুলোর জন্য সালাতের সময় নির্ধারণ করে নেন। তিনি তো তাঁদের বলেননি যে, তোমরা কি তুচ্ছ বিষয় নিয়ে পড়ে আছ? অথবা ফিতনার যুগে কেন তোমরা সালাতের ফিকহ নিয়ে নিজেদের ব্যস্ত রাখছ?
৫ - সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) দেশ জয় করতেন এবং একই সাথে মানুষকে পবিত্রতা, সালাত, সিয়াম ইত্যাদির ফিকহ শিক্ষা দিতেন ও নিজেরা শিখতেন। কারণ এগুলোর একটির সাথে অন্যটির কোনো বিরোধ নেই।

৩০ - লেখক সেই অডিও ক্যাসেট দুটিতে আরও বলেছেন: "হাদীসে এসেছে যে: একজন খলীফার মৃত্যুর সময় বিরোধ দেখা দেবে, তখন মাহদী আত্মপ্রকাশ করবেন। আর সম্ভবত তিনি হতে পারেন বাদশাহ ফাহাদ; কারণ সৌদি আরবে তারা তাঁকে খলীফা বলে ডাকে। আর আমরা লক্ষ্য করছি যে বর্তমানে তাঁর স্বাস্থ্যের অবনতি ঘটছে (২)... ইত্যাদি।" তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
পরবর্তীতে আমি দেখেছি যে লেখক তাঁর বইতেও এই কথাটি উল্লেখ করেছেন (২য় সংস্করণের ৬৪ পৃষ্ঠা অথবা ১ম সংস্করণের ৫০ পৃষ্ঠা)।
উত্তর: আপনার এই কথাটিও অত্যন্ত আশ্চর্যজনক!!!
কারণ হাদীসটিকে আল্লামা আলবানী ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’-এর ১৯৬৫ নম্বর এবং ‘যঈফুল জামি আস-সগীর ওয়া যিয়াদাতুহু’-এর ৬৪৩৯ নম্বরে যঈফ বা দুর্বল বলেছেন। এছাড়া আপনি যেমনটি দাবি করেছেন, বাদশাহ ফাহাদকে তাঁর দেশের কেউ খলীফা বলে ডাকে না; বরং বড়জোর তাঁরা তাঁকে তাঁদের ইমাম বা ‘খাদিমুল হারামাইন আশ-শারিফাইন’ বলে থাকেন। আর ইমাম হওয়া এবং খলীফা হওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; তেমনি বাদশাহ ও খলীফার মধ্যেও পার্থক্য বিদ্যমান। তাছাড়া কোনো হাদীসকে নির্দিষ্ট কোনো ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা অত্যন্ত বিপজ্জনক বিষয়। যদি বাদশাহ ফাহাদ মৃত্যুবরণ করেন আর আপনার ধারণা অনুযায়ী কিছু না ঘটে, তবে আপনি মানুষকে কী জবাব দেবেন?--------------------------------------------
(১) লেখক পরবর্তীতে তাঁর বইয়ের সংস্করণগুলোতে এই বক্তব্যের বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
(২) * তিনি তাঁর রোগ থেকে সুস্থ হয়ে যাওয়ার পর (লেখক) এখন কী বলবেন? আল্লাহই সাহায্যকারী। (আবু হাতিম)

'উম্মতে ইসলামের আয়ু' নামক গ্রন্থ সংশ্লিষ্ট 'শর নিক্ষেপের খণ্ডন' কিতাবটির প্রত্যুত্তর

ভূমিকা: লেখকের সাথে একটি অপরিহার্য পর্যবেক্ষণ

লেখক (আমিন) তার বই (১) শুরু করেছেন এই বর্ণনা দিয়ে যে, এমন কিছু লোক আছে যারা তার বইয়ের সমালোচনা করেছে এবং তিনি তাদের জবাব দেবেন। তিনি বলেন (পৃষ্ঠা ৬): "আমি উচ্চস্বরে কোনো মন্দ কথা বলব না, এমনকি মনে মনেও তা পোষণ করব না। বরং আমি কেবল নির্ভেজাল সত্য তুলে ধরব এবং বিচার ও ইনসাফের ভার আমার ভাইদের ওপর ছেড়ে দেব। আমি কোনো নাম উল্লেখ করব না—যদি না একান্ত প্রয়োজন হয়—যাতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ না হয়; আমি কেবল ইঙ্গিত প্রদান করব, আর বুদ্ধিমানদের জন্য ইঙ্গিতই যথেষ্ট।" তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা ১১), আমি প্রবক্তাদের নাম উল্লেখ না করে কেবল তাদের বক্তব্য উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব।
জবাব: ১ - আমি আশা করেছিলাম লেখক নিজের ওপর যে শর্ত আরোপ করেছেন তা মেনে চলবেন, কিন্তু অভ্যাসবশত তিনি খুব দ্রুতই তার বিপরীত কাজ করেছেন। একই পৃষ্ঠাগুলোতে তিনি এমন গালাগাল, কটুকাটব্য এবং অপবাদ দিয়ে আক্রমণ শুরু করেছেন, যার ধরন বা তীব্রতা আমি আগে কখনো দেখিনি। লেখক তার ৬২ পৃষ্ঠার বইয়ে এ জাতীয় ৬০টি শব্দ ব্যবহার করেছেন—এখানে উল্লেখ্য যে, তার বইয়ের পৃষ্ঠা সংখ্যা শুরু হয়েছে ৫ থেকে, তাই প্রকৃত পৃষ্ঠা সংখ্যা ৫৭। এর অর্থ দাঁড়ায় গাণিতিক গড় প্রতি মিনিটে—থুড়ি প্রতি পৃষ্ঠায় একটিরও বেশি গালমন্দ। তাই এই বইটির নাম ‘উম্মতে ইসলামের ওপর শর নিক্ষেপ’ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। সেই শব্দগুলো হলো:
১

আপত্তিকারী কিছু ইলম অন্বেষণকারী ভাইয়ের হিংসার ফাঁদ, মিথ্যা ও অপবাদের গহ্বর এবং মূর্খতা, প্রবৃত্তি ও তাড়াহুড়োর অতল তলে পতন।
ভূমিকা

২
যে প্রথম শুরু করে সে-ই অধিক জালিম।
ভূমিকা

৩
কুস-এর চরম মিথ্যাবাদী (২)
,,

৪
সে প্রত্যেক চিৎকারকারীর তোষামোদ করে।
,,

৫
বইটির ওপর আক্রমণকারী প্রত্যেক ক্ষুব্ধ ব্যক্তিকে সে উৎসাহিত করে।
,,

৬
এমনকি ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে ‘অপ্রাপ্তবয়স্করা’ (শাবাল) (৩)
,,

৭
আদব, শালীনতা এবং দ্বীনের সকল সীমা লঙ্ঘন করেছে।
ভূমিকা

৮
এই মূর্খতা বা হঠকারিতা।
,,

৯
হে ‘সালামাহ’ (সুস্থতা)! সেই হৃদয়ের জন্য যে হঠকারিতা থেকে মুক্ত থাকে। (৪)
,,

১০
নাকি দ্বীন আল্লাহর জন্য আর ছাপাখানা সবার জন্য?
পৃষ্ঠা ৭

১১
লেখক (আমিন) কর্তৃক তার একজন বিরোধীর ওপর এই অপবাদ দেওয়া যে, শয়তান তার পাপকর্মকে তার কাছে সুশোভিত করে দেখাচ্ছে।
পৃষ্ঠা ৯-এর টীকা
১২
তুমি তোমার খেয়ালখুশি মতো শ্রেণীবিন্যাস করো।
১০

১৩
তার আনীত মিথ্যা ও অপবাদের আধিক্য।
,,

১৪
তার মধ্যে বিভ্রান্তি, সংমিশ্রণ এবং প্রতারণার যা স্পষ্ট প্রকাশ পেয়েছে।
,,

১৫
আরবি ব্যাকরণের নিয়মাবলীতে তার চরম দুর্বলতা ও অজ্ঞতা, যা ইলম অন্বেষণকারীদের ‘ছোটদের’ কাছেও অস্পষ্ট নয়।
,,

১৬
সঠিক অনুধাবনের যোগ্যতা বর্জিত।
,,

১৭
বাজে উপলব্ধি এবং রিক্ত মস্তিষ্ক।
,,

১৮
মিথ্যাবাদী, উদ্দেশ্যপ্রণোদিত এবং আক্রমণকারীগণ।
১১

১৯
গুটিকতক ইলম অন্বেষণকারী যে আপত্তির গোলযোগ সৃষ্টি করেছে, তার অসারতা, অন্তঃসারশূন্যতা এবং সংশয়গুলোর পতন।
,,

২০
ঐ শ্রেণীর মানুষ যারা কেবল সমসাময়িকদের লড়াইয়ে নিজের নাম প্রসিদ্ধ করতে চায়, এই দাবি করে যে সে প্রকৌশলীর (ইঞ্জিনিয়ার) ভিত্তি থেকে গড়ে তোলা দালান ধ্বংস করতে সক্ষম। (৫)
,,

২১
প্রতারণা বন্ধ করুন।
১৪

২২
ইলম অন্বেষণকারী অতি ক্ষুদ্র ব্যক্তি।
,,

২৩
স্বৈরাচারী আচরণ ও কুপ্রবৃত্তি।
১৫

২৪
হে তোমরা যারা উসূলী পরিভাষা নিয়ে দম্ভ করো।
,,

২৫
বিশৃঙ্খলাকারীদের বিশৃঙ্খলা।
১৬

২৬
ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে কিছু ছোট পর্যায়ের ব্যক্তি যেমন ‘কোচ’ বা স্পোর্টস জুতো। (৬)
পৃষ্ঠা ২০
২৭
কিছু বিশৃঙ্খলাকারীর গোলযোগ এবং ধৃষ্টতার সাথে একটি গবেষণা প্রবন্ধ রচনা করা।
পৃষ্ঠা ২০-এর টীকা

28
তার অন্তঃসারশূন্য ও অসার গবেষণা।
,,

২৯
শিরোনাম--------------------------------------------
(১) আমি লক্ষ্য করেছি যে, বইটি কোনো প্রকাশকাল ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে এবং লেখক এটি শেষ করার কোনো তারিখ উল্লেখ করেননি, এমনকি কোনো সংস্করণ নম্বরও নেই!!!
(২) এর দ্বারা তিনি শেখ উসামা আল-কুসিকে (আল্লাহ তাকে হেফাযত করুন) বুঝিয়েছেন, যা তিনি পরবর্তীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন।
(৩) এর দ্বারা তিনি শেখ আবু আল-আশবাল আল-জুহাইরিকে (আল্লাহ তাকে হেফাযত করুন) বুঝিয়েছেন, যা তিনি নিজেও পরবর্তীতে স্পষ্টভাবে বলবেন।
(৪) এর দ্বারা তিনি শেখ মোস্তফা বিন সালামাহ-কে বুঝিয়েছেন।
(৫) এর দ্বারা তিনি ‘তানবিহ আল-নাস ফি হাদমি মা বানাহু আল-মুহান্দিস মিন আল-আসাস’ বইয়ের লেখক ভাই মাজদি মনসুরকে বুঝিয়েছেন।
(৬) এই শব্দটি বোঝার ক্ষেত্রে আমি চরম বিভ্রান্তিতে পড়েছিলাম। কারণ এটি পড়লে যে কারো মাথায় প্রথম যে চিন্তাটি আসবে তা হলো বাজারে প্রচলিত এক ধরণের স্পোর্টস জুতো বা কেডস!!!!! আমি অত্যন্ত বিস্মিত হলাম যে, সাধারণ মুসলিমদের মধ্যে এবং বিশেষ করে ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে আলোচনার মান কীভাবে এতটা নিচে এবং... পর্যায়ে নামতে পারে! তারপর আমি নিজের মনেই বললাম, লেখক (আমিনের) প্রতি যাতে কুধারণা না করি, সেজন্য আমাকে তাকেই জিজ্ঞাসা করতে হবে তিনি এই অদ্ভুত শব্দ দ্বারা কী বুঝিয়েছেন। আমি তার ‘রাদ্দ আল-সিহাম’ বইয়ের শেষে দেওয়া নম্বরে ফোন করলাম। আশ্চর্যের বিষয় হলো, একজন লোক ফোন ধরলেন এবং জানালেন তার নাম লেখকের নামের মতোই, কিন্তু তিনি সেই লেখক নন এবং এই বইয়ের সাথে তার কোনো সম্পর্কই নেই!!! আমার বিস্ময় আরও বেড়ে গেল!!!! এরপর আমরা পুনরায় ফোন করলে তারা ঐ নম্বরে লেখকের অস্তিত্ব অস্বীকার করেন এবং জানান যে এটি ‘সালাম শপিং সেন্টার’ নামক একটি দোকানের নম্বর!!! (আবু আমর)
* এর দ্বারা তিনি আমাদের ভাই আহমদ আল-কুশতিকে বুঝিয়েছেন, যিনি দারুল উলুমের স্নাতক এবং আমার জানামতে তার ব্যাচে প্রথম হয়েছিলেন। (আবু হাতিম)

একটি সরল ও তুচ্ছ বিষয়
،،

৩০
আমি সম্মানিত পাঠকের ওপরই ছেড়ে দিচ্ছি যে, তিনি আমাদের এই সঙ্গীকে তাঁর পছন্দমতো কী কী বিশেষণে ভূষিত করবেন.. মিথ্যাবাদী.. মূর্খ.. হঠকারী.. প্রবৃত্তিপূজারী.. মন্দ স্বভাবের লোক … ইত্যাদি (১)
،،

৩১
কিছু ইলম অন্বেষী ছাত্র মিথ্যা দাবি করেছে যে, শায়খ আলবানী এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। আমি বলছি, হে মিথ্যাবাদী! (২)
২২ নং পৃষ্ঠার টীকা

৩২
কিছু বিশৃঙ্খলাকারী জ্ঞানপিপাসু ছাত্রদের মাঝে বিভ্রান্তি ছড়াতে এবং জালিয়াতির মাধ্যমে তাদের মনে সংশয় সৃষ্টি করতে চেষ্টা করেছে
২৭ নং পৃষ্ঠার টীকা

৩৩
যাতে আপনারা বুঝতে পারেন যে, বিশৃঙ্খলাকারীরা কতটা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে এবং প্রতারকরা কতটা প্রতারণা করে। অতএব হে আল্লাহর বান্দারা! এই নব্য ইলম অন্বেষী কিংবা তথাকথিত "আবু আল-আশবাল" যা বলে, তাতে প্রলুব্ধ হবেন না।
،،

৩৪
হিসাব-নিকাশ, যা এই প্রতিবাদী ভাইদের অনেকেই ভালোভাবে বোঝেন না
২৯

৩৫
উপদেশ তাদের কোনো কাজে আসে না এবং তারা ফিরেও আসে না
৩৭

৩৬
এটি কেবল একটি সংকীর্ণ মস্তিস্ক এবং সীমাবদ্ধ যোগ্যতারই পরিচয় দেয়; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি
৩৯

৩৭
সেই সব ছোটরা, যাদের কাছে এদিক-সেদিক থেকে সংগ্রহ করা সামান্য কিছু জ্ঞানের ছিটেফোঁটা রয়েছে
৩৯

৩৮
সামান্য তথ্য সংকীর্ণ মস্তিষ্কে এতটাই বিস্তার লাভ করে যে তা-ই তাদের কাছে সবকিছু হয়ে দাঁড়ায়
،،

৩৯
শেষ জমানার ইলম অন্বেষী এবং তাদের শিষ্যদের অবস্থা দেখে অবাক হতে হয়
،،

৪০
সে মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে চেয়েছিল, আর ব্যস! এরপরও সে লজ্জা বোধ করে না
،،

৪১
এবং আমি চ্যালেঞ্জ করছি (৩)
৪৫

৪২
তাদের কেউ কেউ বিভ্রান্ত হয়ে বলেছে
،،

৪৩
এটি তোমাদের প্রতারণা, বিভ্রান্তি অথবা স্বল্পজ্ঞান ও সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির ফল (৪)
،،

৪৪
এই বুঝ বড়দের তো দূরের কথা, ছোটদের থেকেও গ্রহণযোগ্য নয়
৫১

৪৫--------------------------------------------
(১) লেখক (আমিন) যে সকল গালিগালাজ লিখেছেন এবং যেখান থেকে তাঁর ইসলামি শিষ্টাচার—এমনকি সাধারণ শিষ্টাচার—কতটুকু তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে, এরপর তিনি তাঁর পাঠকদেরও গালি দিতে শেখাতে শুরু করেছেন। আর তা এই অজুহাতে যে, উম্মতের আয়ু শেষ হয়ে এসেছে এবং আমরা শেষ সময়ের পূর্ববর্তী সময়ে অবস্থান করছি... এবং আমাদের উচিত মানুষকে সতর্ক করা কারণ তারা গাফেল হয়ে আছে, যাতে তারা সেই দিনের জন্য প্রস্তুতি নিতে পারে যেদিন মানুষ বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সামনে দণ্ডায়মান হবে। লেখক (আমিন) কি এভাবেই পরকালের প্রস্তুতির শিক্ষা দিতে চেয়েছেন?!! আমরা নিজেকে এবং তাকে ও তার মতো অন্যদের আল্লাহর এই বাণী স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি: {মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তা সংরক্ষণের জন্য তার নিকট সদাপ্রস্তুত প্রহরী রয়েছে} (সূরা ক্বাফ: ১৮)। হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর তাফসিরে বলেন:
"আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, ফেরেশতা কি প্রতিটি কথাই লিখে রাখেন? এটি হাসান ও কাতাদাহর মত। নাকি কেবল সওয়াব ও আজাব সংশ্লিষ্ট কথাগুলোই লিখেন? যেমনটি ইবনে আব্বাসের (রা.) মত। এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে এবং আয়াতের বাহ্যিক অর্থ প্রথম মতটিকেই সমর্থন করে, কারণ আল্লাহর বাণী ব্যাপক: {মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তা সংরক্ষণের জন্য তার নিকট সদাপ্রস্তুত প্রহরী রয়েছে}। ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন: আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন আমর বিন আলকামা আল-লাইসি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলকামা থেকে, তিনি বিলাল বিন হারিস আল-মুজানি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির এমন কোনো কথা বলে যা সম্পর্কে তার ধারণা নেই যে তা কত দূর পৌঁছাবে, অথচ আল্লাহ তার জন্য কেয়ামত পর্যন্ত তাঁর সন্তুষ্টি লিখে দেন। আবার কোনো ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তুষ্টির এমন কথা বলে যা সম্পর্কে তার ধারণা নেই যে তা কত দূর পৌঁছাবে, অথচ আল্লাহ তার ওপর কেয়ামত পর্যন্ত তাঁর অসন্তুষ্টি লিখে দেন।' আলকামা বলতেন: বিলাল বিন হারিসের এই হাদিসটি আমাকে কত কথা বলা থেকে বিরত রেখেছে! তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ মুহাম্মাদ বিন আমরের এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি একে হাসান-সহিহ বলেছেন এবং সহিহ গ্রন্থে এর সপক্ষে অন্য হাদিসও রয়েছে।
আহনাফ বিন কায়েস বলেন: ডানদিকের ফেরেশতা পুণ্য লেখেন এবং তিনি বামদিকের ফেরেশতার ওপর তত্ত্বাবধায়ক। যখন বান্দা কোনো ভুল করে, তখন তিনি বলেন—অপেক্ষা করো। যদি সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে তিনি তা লিখতে নিষেধ করেন, আর যদি সে অস্বীকার করে তবে লিখে ফেলেন। এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন। হাসান বসরী এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {ডানে ও বামে বসে আছে দুজন প্রহরী}। এরপর বললেন: হে আদম সন্তান! তোমার জন্য আমলনামা উন্মুক্ত করা হয়েছে এবং তোমার ওপর দুজন সম্মানিত ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয়েছে, একজন তোমার ডানে এবং অন্যজন তোমার বামে। তোমার ডানে যে আছে সে তোমার পুণ্যসমূহ সংরক্ষণ করে, আর বামে যে আছে সে তোমার পাপসমূহ সংরক্ষণ করে। অতএব যা ইচ্ছা করো, কম করো বা বেশি। যখন তুমি মৃত্যুবরণ করবে, তোমার আমলনামা গুটিয়ে নেওয়া হবে এবং কবরে তা তোমার গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া হবে। কিয়ামতের দিন তা বের করা হবে, তখন আল্লাহ বলবেন: {আমি প্রত্যেক মানুষের ভাগ্যকে তার গলায় গেঁথে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য একটি কিতাব বের করব যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে। পাঠ করো তোমার কিতাব, আজ তোমার হিসাব নেওয়ার জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট}। এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, যিনি তোমাকে তোমার নিজের হিসাবরক্ষক বানিয়েছেন, তিনি তোমার প্রতি পূর্ণ ইনসাফ করেছেন।
আলী বিন আবি তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় বলেন: {মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তা সংরক্ষণের জন্য তার নিকট সদাপ্রস্তুত প্রহরী রয়েছে}। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: সে ভালো বা মন্দ যা-ই বলে তা-ই লেখা হয়, এমনকি তার এই কথাটিও—আমি খেয়েছি, আমি পান করেছি, আমি গিয়েছি, আমি এসেছি, আমি দেখেছি। যখন বৃহস্পতিবার আসে, তখন তার কথা ও কাজ উপস্থাপন করা হয়। যা পুণ্য বা পাপের অন্তর্ভুক্ত তা রেখে বাকিগুলো বর্জন করা হয়। আর এটাই আল্লাহর বাণীর মর্ম: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা স্থির রাখেন এবং তাঁর নিকট রয়েছে উম্মুল কিতাব বা মূল গ্রন্থ}। ইমাম আহমদ সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর অসুস্থতায় কাতরাচ্ছিলেন, তখন তাঁর নিকট তাউস (রহ.)-এর এই কথাটি পৌঁছাল যে, ফেরেশতা সবকিছু এমনকি অসুস্থতার গোঙানিও লিখে রাখেন। এরপর আহমদ (রহ.) মৃত্যুর আগ পর্যন্ত আর গোঙাননি।" সমাপ্ত।

(২) শায়খ প্রকৃতপক্ষে এই হাদিসটিকে দুর্বলই বলেছেন এবং লেখক যা দাবি করেছেন তেমনটি তিনি একে সহিহ বলেননি। এই গবেষণায় বিস্তারিতভাবে এর উত্তর পাওয়া যাবে।
(৩) এভাবেই দ্বীন ও শরয়ি জ্ঞান সংক্রান্ত আলোচনা বক্সিং ও কুস্তি এবং চ্যালেঞ্জের বিষয়ে পরিণত হয়েছে!!! লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। ইমাম শাফেয়ীর বাণীর সাথে এর কতই না তফাত: "আমি কারো সাথে বিতর্ক করলেই মনে মনে কামনা করেছি যেন আল্লাহ তার মুখ দিয়ে সত্য প্রকাশ করে দেন।"
(৪) এই শব্দচয়নগুলো দেখুন এবং চিন্তা করুন!! এরপর লেখক টীকায় তাঁর গালিগালাজের অভিধান থেকে একটি শব্দের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: (দিয়কুল আত্বান: সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি ও জ্ঞানের স্বল্পতা)। এই ফলপ্রসূ ব্যাখ্যার জন্য আপনাকে জাজাকাল্লাহু খাইরান, এতে আমাদের জ্ঞান আরও বৃদ্ধি পেল!!

আমি তাকে বলি, আপনি সাহাবীগণের ওপর মিথ্যাচার করেছেন।
৫১

৪৬
এতে যা হাস্যকর
৫২

৪৭
এটিও হাস্যকর
৫৩

৪৮
এটিও হাস্যকর (১)
৫৩

৪৯
আর যা আমাদের হাসায় তা হলো আপনার অস্থিরতা
৫৩

৫০
এই হাস্যকর কথাগুলো চরম অগভীরতা ও মূর্খতার পরিচায়ক
৫৪

৫১
আমাদের ভাই শিক্ষানবিশ ইলম অন্বেষণকারী বলেছেন
৫৭

৫২
সেই অসার দার্শনিকতা যা আপনারা আঁকড়ে ধরেছেন এবং এমন শব্দ ও বাক্যের বাগাড়ম্বর যা আপনারা আয়ত্ত করতে পারেননি
৫৯

৫৩
নাকি এগুলো এমন কিছু শব্দ যা আপনারা তোতা পাখির মতো আওড়ান কিন্তু সেগুলোর অর্থ জানেন না
৫৯

৫৪
আরবি ভাষার নিয়মাবলী ও এর আলঙ্কারিক শৈলী সম্পর্কে আপনার অজ্ঞতা
৫৯

৫৫
আমি আপনার প্রতারণা ও কূটতর্কের কথা বলছি না, কারণ আগেরটি (অজ্ঞতা) অনেক সহজ ও লঘু বিষয়
৫৯

৫৬
হিংসুকগণ
৬২

৫৭
মিথ্যাবাদীগণ
শেষ পৃষ্ঠা

৫৮
অপবাদদানকারীগণ
،،

৫৯
নির্দোষদের দোষ অন্বেষণকারীগণ
،،

৬০
সেই চক্রটি যাদের আঙুলে গণনা করা যায়, যারা এই অপবাদের মূল হোতা ছিল
،،

আর এখন.. এমন একজন ব্যক্তির কাছ থেকে কি এই শব্দগুলো আসা উচিত ছিল যিনি দাবি করেন যে তিনি মানুষকে পরকালের কথা স্মরণ করিয়ে দেন?
১ - যখন ভাই মাজদী মনসুর এই বইটির জবাব দিলেন, তখন লেখক (আমিন) ১১ পৃষ্ঠায় বললেন:
"শিক্ষানবিশ ইলম অন্বেষণকারী" এবং ৫৮ পৃষ্ঠায় বললেন: "সে এমন এক উসূলি বা নীতিগত ভুল করে যা শিক্ষানবিশরাও করে না, এবং সে হাদিসের পরিভাষাগুলোর মধ্যে পার্থক্য বোঝে না।" (৩)
২ - যখন ভাই আবু আল-আশবাল আল-যুহাইরি—যিনি শেখ আলবানী রহ.-এর অন্যতম ছাত্র—তার জবাব দিলেন, তখন লেখক তার সম্পর্কে ১০ পৃষ্ঠায় বললেন: "তার চরম দুর্বলতা এবং আরবি ভাষার নিয়মাবলীতে তার অজ্ঞতা ইলম অন্বেষণকারীদের 'শিশুদের' কাছেও গোপন নয়।"
৩ - যখন শেখ উসামা আল-কুসি—যিনি ইলম অন্বেষণকারীদের ভাষা শিক্ষা দেওয়ার ব্যাপারে যত্নশীল এবং লেখক আমিনের জবাবে অগ্রণীদের একজন ও শেখ মুকবিলের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত—তার জবাব দিলেন, তখন লেখক তার কিছু পত্রে যা তিনি মুসল্লিদের মাঝে বিতরণ করেছিলেন, তাতে বললেন: "আপনি উসূলে ফিকহ কোথায় শিখেছেন?"
৪ - যখন এমন একজন ব্যক্তি তার জবাব দিলেন যার উসূলে ফিকহ নিয়ে গবেষণা ও প্রকাশনা রয়েছে, লেখক (আমিন) তার 'রাদ্দুস সিহাম' গ্রন্থের ৬ ও ৭ পৃষ্ঠায় বললেন: "হে সালামা (নিরাপদ)! সেই ব্যক্তির অন্তর নিরাপদ থাকুক যে অসারতা থেকে পবিত্র এবং তাড়াহুড়ো থেকে মুক্ত।"
৫- যখন একজন ব্যক্তি তার জবাব দিলেন যিনি চরিত্র ও নৈতিকতা নিয়ে কাজ করেন, লেখক তখন বললেন: "তোমরা কি আল্লাহর বান্দাদের থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেবে না এবং দুনিয়া বিমুখ হবে না যেমন তোমাদের সত্যনিষ্ঠ পূর্বসূরিগণ বিমুখ হয়েছিলেন? যেমন আবু যর গিফারি রা., যাঁর সাথে তোমরা নিজেদের সম্পৃক্ত করার এবং তাঁর ও তাঁর ভাইদের অনুকরণ করার দাবি করো।"
৬- যখন একজন ইলম অন্বেষণকারী তার জবাব দিলেন, তিনি ২০ পৃষ্ঠায় বললেন: "কিছু নগণ্য ইলম অন্বেষণকারী যেমন 'আল-কুশি'।"--------------------------------------------
(১) তিনি একে বারবার এবং ক্রমাগত কয়েক লাইনে পুনরাবৃত্তি করেন যখনই তিনি তাঁর মতের বিরোধিতাকারীর জবাব দেন, তখন তিনি বলতেই থাকেন 'এটি হাস্যকর, এটি হাস্যকর'!!
(২) তিরমিজি (হাদিস নং ২০১৮) বর্ণনা করেছেন: আহমদ ইবনে হাসান ইবনে খিরাশ আল-বাগদাদি আমাদের বলেছেন, হাব্বান ইবনে হিলাল আমাদের বলেছেন, মুবারক ইবনে ফাদ্বালা আমাদের বলেছেন, আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং মজলিসে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে তারা, যারা তোমাদের মধ্যে চরিত্রের দিক থেকে সর্বোত্তম। আর কিয়ামতের দিন তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে অপ্রিয় এবং আমার থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থান করবে বাচাল (অধিক কথা বলা ব্যক্তি), বাগাড়ম্বরকারী এবং অহংকারী ব্যক্তি।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা বাচাল ও বাগাড়ম্বরকারী সম্পর্কে জানি, কিন্তু 'মুতাফায়হিকুন' (অহংকারী) কারা? তিনি বললেন: "অহংকারীগণ।" আবু ঈসা (তিরমিজি) বলেন, এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা রা. থেকেও বর্ণিত আছে এবং এটি এই সূত্রে হাসান গারিব হাদিস। কেউ কেউ এই হাদিসটি মুবারক ইবনে ফাদ্বালা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির রা. থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদের উল্লেখ নেই; আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ। 'সারথার' হলো অধিক কথা বলা ব্যক্তি, আর 'মুতাশাদ্দিক' হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের সাথে কথা বলার সময় বড়ত্ব প্রকাশ করে এবং অসংলগ্ন কথা বলে।*
আহমদ (হাদিস নং ৮৬০৪) বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আমাদের বলেছেন, তিনি আল-বারা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদের মাঝে নিকৃষ্ট ব্যক্তিদের সম্পর্কে খবর দেব না?" এরপর তিনি বললেন: "তারা হলো বাচাল ও বাগাড়ম্বরকারী। আর আমি কি তোমাদের মাঝে সর্বোত্তম ব্যক্তিদের সম্পর্কে জানাব না? তারা হলো তোমাদের মধ্যে উত্তম চরিত্রের অধিকারী।"*
আহমদ (হাদিস নং ১৭২৭৮) বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি আমাদের দাউদ থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আবু সা'লাবা আল-খুশানি থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পরকালে তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে তোমাদের মধ্যে উত্তম চরিত্রের অধিকারীগণ। আর পরকালে তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে অপ্রিয় এবং আমার থেকে সবচেয়ে দূরে থাকবে তারা যাদের চরিত্র মন্দ; তারা হলো বাচাল, অহংকারী ও বাগাড়ম্বরকারী।"*

(৩) বিশেষ দ্রষ্টব্য: ভাই মাজদীর একটি মুদ্রিত গ্রন্থ রয়েছে যাতে তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহর ফতোয়াগুলোতে উল্লেখিত হাদিসগুলো সংকলন করেছেন। এছাড়াও তিনি আবু নুয়াইমের 'কিতাবুল ফিতান' এবং অন্যান্য গ্রন্থের তাহকিক (সম্পাদনা) করেছেন।

৭- আর যখন এমন একজন ব্যক্তি তাঁর প্রতিবাদ করেছিলেন (যাঁকে আমরা কল্যাণকামী মনে করি এবং আল্লাহর সমীপে কাউকে পবিত্র ঘোষণা করি না), যাঁর মহান চরিত্র, জ্ঞানের শুভ্রতা এবং উত্তম স্বভাবের কারণে আমাদের হৃদয়ে একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে; আর তিনি হলেন শায়খ মুহাম্মাদ সাফওয়াত নূরুদ্দীন—আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন—যিনি আনসারুস সুন্নাহ জামাতের সভাপতি। তিনি লেখক (আমীন)-এর প্রতিবাদে ‘আত-তাওহীদ’ পত্রিকার ১৪১৮ হিজরীর রবিউল আউয়াল সংখ্যার সম্পাদকীয় নিবন্ধে একটি জওয়াব লিখেছিলেন, যার শিরোনাম ছিল—

"উম্মতের আয়ুষ্কাল", লেখক (আমিন) ৪৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আমাদের যুগে এই মতটি কে উদ্ভাবন করেছেন আমি তা বলব না, বরং আমি বলব: হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা তাদের নিকট থেকে দ্বীন গ্রহণ করো যারা মৃত্যুবরণ করেছেন, কারণ জীবিত ব্যক্তি ফিতনা থেকে নিরাপদ নয়।"
অতঃপর তিনি ৪৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "শেষ যমানার ইলম অন্বেষণকারী এবং তাদের অনুসারী তরুণদের কর্মকাণ্ডে তিনি বিস্ময় প্রকাশ করেছেন।"
আমরা তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে চাই যে, ইমাম আহমাদ, বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী এবং আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিসে এসেছে—এবং বুখারীর শব্দ নিম্নরূপ (হাদিস নং ৬১৬৭): আমর ইবনে আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন ঘটবে?" তিনি বললেন, "তোমার ধ্বংস হোক! তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?" সে বলল, "আমি এর জন্য তেমন কোনো প্রস্তুতি নিইনি, তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি।" তিনি বললেন, "তুমি তারই সাথে থাকবে যাকে তুমি ভালোবাসো।" আমরা বললাম, "আমরাও কি তেমনি?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" সেদিন আমরা অত্যন্ত আনন্দিত হলাম। অতঃপর মুগীরাহর এক কিশোর ভৃত্য সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন, যিনি আমার সমবয়সী ছিলেন। তিনি (নবীজি) বললেন, "যদি এই বালকটি বেঁচে থাকে, তবে সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর পূর্বেই কিয়ামত কায়েম হয়ে যাবে।" শু'বাহ কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদের শব্দে রয়েছে (হাদিস নং ১২২৯২): হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি বলেন যে সাঈদ আল-মাকবুরী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নামির থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে জনগণকে সতর্ক করলেন। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন হবে?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার চেহারার দিকে ভ্রুকুটি করলেন। আমরা তাকে বললাম, "তুমি বসে পড়ো, তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন প্রশ্ন করেছ যা তিনি অপছন্দ করেন।" রাবী বলেন, অতঃপর সে দ্বিতীয়বার দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করল, "হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন ঘটবে?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম বারের চেয়েও কঠোরভাবে তার চেহারার দিকে ভ্রুকুটি করলেন এবং আমরা তাকে বসিয়ে দিলাম। রাবী বলেন, অতঃপর সে তৃতীয়বার দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করল, "হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন ঘটবে?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, "তোমার জন্য পরিতাপ! তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?" সে বলল, "আমি এর জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসা প্রস্তুত করেছি।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, "তুমি বসে পড়ো, কারণ তুমি যার সাথে মহব্বত রাখো তার সাথেই থাকবে।" *
৮ -এই জবাবটি মুদ্রণের জন্য প্রস্তুতিকালে ড. আব্দুল হামিদ হিন্দাবী তার 'আল-ইফহাম' গ্রন্থে এর জবাব দিয়েছেন; তিনি দারুল উলুমের (দারআমি) একজন অধ্যাপক।
৯ - সবশেষে, আপনাদের হাতে থাকা এই প্রতিবাদপত্রটি (আর-রাদ্দ আল-আমিন)।
যদিও শেষোক্ত দুটি প্রতিবাদপত্র এখনো গালিগালাজ ও অপবাদের শিকার হয়নি, কারণ লেখক (আমিন) তার 'রাদ্দুস সিহাম' বইটি এই শেষোক্ত দুটি জবাব প্রকাশের আগেই ছাপিয়েছিলেন। আমি মনে করি, তিনি বইটির পরবর্তী সংস্করণে তা সংশোধন করবেন—যদি না আল্লাহ তাআলা আমাদের এবং তাকে হেদায়েত দান করেন।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হলো যে, লেখক কারো কাছ থেকেই কোনো প্রতিবাদ বা সংশোধনী গ্রহণ করবেন না; কারণ তার মতে ভূপৃষ্ঠের সকলেই ভুলের ওপর রয়েছে অথবা তারা ফিতনা থেকে নিরাপদ নয়, আর তিনি মৃত ব্যক্তিদের নিকট থেকে জবাবের অপেক্ষায় আছেন!!!
মোটের ওপর, আমরা আমাদের এই জবাবে মৃত ব্যক্তিদের বক্তব্যগুলোই উদ্ধৃত করেছি, এখন জানি না তিনি তাদের সম্পর্কেও কী বলবেন!!!

হে আমার ভাই—আল্লাহ আমাকে ও আপনাকে সত্যের পথে পরিচালিত করুন—দেখুন সাহাবায়ে কেরাম দ্বীনের বিষয়ে কীভাবে মতভেদ করেছেন? মতভেদ হওয়া স্বাভাবিক, কিন্তু আমি যেমনটি সবসময় বলে থাকি:
"সমস্যা মতভেদের মধ্যে নয়, বরং গুরুত্বপূর্ণ হলো আমরা কীভাবে মতভেদ করছি।" সাহাবায়ে কেরাম বনু কুরাইজায় আসরের সালাত নিয়ে মতভেদ করেছিলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন, প্রথম খলিফা নিয়োগের সময়, কুরআন সংকলনের সময়, মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সময়, খালিদ বিন ওয়ালিদকে সেনাপতিত্ব থেকে অপসারণের সময় এবং আরও অনেক বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। কিন্তু আমরা কি তাদের কাউকে একে অপরকে গালি দিতে, উপহাস করতে, বিদ্রূপ করতে কিংবা অট্টহাসি হাসতে দেখেছি? না, আল্লাহর কসম, এমনটি কখনোই ঘটেনি। মতভেদের এই তীব্রতা প্রকাশ পেতে শুরু করে যখন এতে অ-সাহাবী তথা যারা সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে গড়ে ওঠেননি তারা প্রবেশ করেন, এবং যখন ইবনে সাবার মতো কায়েমী স্বার্থান্বেষী গোষ্ঠীগুলো বিবাদে জড়িয়ে পড়ে।
আমাদের উচিত ইলম অর্জনের আদব বিষয়ক কিতাবসমূহ (১) থেকে মতভেদের শিষ্টাচার শিক্ষা করা। সম্ভবত আমি এখন বুঝতে পারছি কেন আমাদের উলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন—বারবার ইলম অর্জনের শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করতেন, এমনকি ছাত্ররা এতে বিরক্ত হয়ে যাওয়ার উপক্রম হতো। কিন্তু ইলম অন্বেষণকারীদের তুলনায় আলেমদের দূরদর্শিতা ছিল অনেক বেশি; কেননা উম্মাহ ইলম বা মুখস্থ রাখার অভাবের চেয়ে বেশি চারিত্রিক ও নৈতিক অভাবের সম্মুখীন। তাই অন্যের প্রতি অভিযোগ তোলার আগে প্রত্যেকের উচিত নিজেকে সংশোধন করা।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ ইমাম নববীর 'আল-মাজমু' এর ভূমিকা দেখতে পারেন, এটি অত্যন্ত উপকারী।

এবং আমরা নিজেদেরকে স্মরণ করিয়ে দিই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।" এটি আহমদ, বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো মুসলিম বিদ্রূপকারী, অভিশাপ প্রদানকারী, অশ্লীল বা কুরুচিপূর্ণ স্বভাবের হতে পারে না।" এটি আহমদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে হাসান আখ্যা দিয়েছেন এবং উদ্ধৃত শব্দগুলো তাঁরই।

আর লেখক তার কৃতকর্মের সপক্ষে তার কিতাবের ভূমিকায় এই কথা বলে দলিল দিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পরস্পর গালিগালাজে লিপ্ত দুই ব্যক্তি যা কিছু বলে, তার দায়ভার প্রথম গালিদাতার ওপরই বর্তায়।" তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।
অথচ সঠিক পাঠ হলো: "পরস্পর গালিগালাজে লিপ্ত দুই ব্যক্তি যা কিছু বলে, তার দায়ভার প্রথম গালিদাতার ওপরই বর্তায়, যতক্ষণ না মজলুম বা অত্যাচারিত ব্যক্তি সীমা লঙ্ঘন করে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর আমি জানি না কেন তিনি হাদীসের অবশিষ্টাংশ বাদ দিয়েছেন—সেই 'তোমরা নামাযের কাছে যেও না' পদ্ধতির মতো?!!
লেখক যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে তাকে এত অধিক সংখ্যক গালি দিয়েছে, চাই তারা এককভাবে হোক বা সম্মিলিতভাবে?!! উত্তরটি তো সবারই জানা যে, তাকে আসলে কেউই গালি দেয়নি, বরং তারা কেবল তার বিরোধিতা করেছে। সম্ভবত লেখকের কাছে এটিই এক মহাবিপদ এবং বিরাট বিপর্যয়!!!
তাহলে লেখক (আমীন) কি তার জবাবে সীমা লঙ্ঘন করেননি?!!
… আর অপরিহার্য এই বিরতির পর, আমরা তার "রাদ্দুস সিহাম" (তীরের প্রত্যুত্তর) নামক গ্রন্থের তাত্ত্বিক বা ইলমী খণ্ডনের দিকে অগ্রসর হচ্ছি।

প্রথম অধ্যায়ের প্রত্যুত্তর
১২ পৃষ্ঠায় তিনি বলেছেন:
যারা গণনার বিষয়টি বিদআত এবং তা অবৈধ বলে মনে করেন, তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে তিনি স্বভাবসুলভ ভঙ্গিতে বলেছেন: আপনারা কী বলছেন আমি জানি না!! তিনি আরও বলেন যে, হাফিয (ইবনে হাজার) উল্লেখ করেছেন যে এই হাদিসটির দুটি ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে; প্রথমটি হলো: এখানে উপমার উদ্দেশ্য কেবল নৈকট্য বোঝানো, আক্ষরিক বাস্তবতা উদ্দেশ্য নয়। দ্বিতীয়টি হলো: এটি তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা হবে, ফলে ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসটি এর বিশুদ্ধতার কারণে অগ্রাধিকার পাবে এবং এতে এই মর্মে দলিল থাকবে যে, এই উম্মতের স্থিতিকাল দিনের প্রায় পাঁচ ভাগের এক ভাগ।
খণ্ডন: ২ - আমরা ইতিপূর্বেও বারবার এর উত্তর দিয়েছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, যদিও হাফিয হাদিসটির দুটি ব্যাখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি সেগুলোর মধ্যে কেবল একটি মতকেই বিশুদ্ধ বলেছেন, আর তা হলো হাদিসটি উপমা প্রদানের জন্য এসেছে। দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারি ২/৪৮, ১১/৩৫৮, ৩৫৯; আরও দেখুন ‘ইসলামি উম্মাহর আয়ুষ্কাল’ (ওমর উম্মত আল-ইসলাম) গ্রন্থের ভূমিকার ভুলভ্রান্তি শীর্ষক শিরোনামের অধীনে।