ونذكر أنفسنا بأن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ". رواه أحمد والبخارى ومسلم وغيرهم. وقال- صلى الله عليه وسلم: " ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذئ " رواه أحمد والترمذى وحسنه واللفظ له.
واستدل المؤلف لفعلته بقوله فى مقدمة كتابه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المتسابان ما قالا البادى فعلى منهما ". كذا قال.
والصواب: " المتسابان ما قالا فعلى البادى منهما، ما لم يعتد المظلوم." رواه مسلم، وأنا لا أدرى لماذا حذف باقى الحديث - على طريقة لا تقربوا الصلاة؟!!
فهل يوجد ممن ذكرهم المؤلف أحد شتمه بكل هذا العدد من الشتائم، سواء منفردين أو مجتمعين؟!! والإجابة معلومة انه لم يسبه أو يشتمه أحد أصلاً، وإنما فقط عارضوه، ولعل هذا يعنى عند المؤلف مصيبة عظيمة وطامة كبرى!!!
فهل المؤلف (أمين) لم يعتد فى رده؟!!
… وبعد هذه الوقفة التى كان لابد منها، ننتقل إلى الرد العلمى على كتابه: " رد السهام ".
واستدل المؤلف لفعلته بقوله فى مقدمة كتابه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المتسابان ما قالا البادى فعلى منهما ". كذا قال.
والصواب: " المتسابان ما قالا فعلى البادى منهما، ما لم يعتد المظلوم." رواه مسلم، وأنا لا أدرى لماذا حذف باقى الحديث - على طريقة لا تقربوا الصلاة؟!!
فهل يوجد ممن ذكرهم المؤلف أحد شتمه بكل هذا العدد من الشتائم، سواء منفردين أو مجتمعين؟!! والإجابة معلومة انه لم يسبه أو يشتمه أحد أصلاً، وإنما فقط عارضوه، ولعل هذا يعنى عند المؤلف مصيبة عظيمة وطامة كبرى!!!
فهل المؤلف (أمين) لم يعتد فى رده؟!!
… وبعد هذه الوقفة التى كان لابد منها، ننتقل إلى الرد العلمى على كتابه: " رد السهام ".
এবং আমরা নিজেদেরকে স্মরণ করিয়ে দিই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।" এটি আহমদ, বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো মুসলিম বিদ্রূপকারী, অভিশাপ প্রদানকারী, অশ্লীল বা কুরুচিপূর্ণ স্বভাবের হতে পারে না।" এটি আহমদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে হাসান আখ্যা দিয়েছেন এবং উদ্ধৃত শব্দগুলো তাঁরই।
আর লেখক তার কৃতকর্মের সপক্ষে তার কিতাবের ভূমিকায় এই কথা বলে দলিল দিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পরস্পর গালিগালাজে লিপ্ত দুই ব্যক্তি যা কিছু বলে, তার দায়ভার প্রথম গালিদাতার ওপরই বর্তায়।" তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।
অথচ সঠিক পাঠ হলো: "পরস্পর গালিগালাজে লিপ্ত দুই ব্যক্তি যা কিছু বলে, তার দায়ভার প্রথম গালিদাতার ওপরই বর্তায়, যতক্ষণ না মজলুম বা অত্যাচারিত ব্যক্তি সীমা লঙ্ঘন করে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর আমি জানি না কেন তিনি হাদীসের অবশিষ্টাংশ বাদ দিয়েছেন—সেই 'তোমরা নামাযের কাছে যেও না' পদ্ধতির মতো?!!
লেখক যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে তাকে এত অধিক সংখ্যক গালি দিয়েছে, চাই তারা এককভাবে হোক বা সম্মিলিতভাবে?!! উত্তরটি তো সবারই জানা যে, তাকে আসলে কেউই গালি দেয়নি, বরং তারা কেবল তার বিরোধিতা করেছে। সম্ভবত লেখকের কাছে এটিই এক মহাবিপদ এবং বিরাট বিপর্যয়!!!
তাহলে লেখক (আমীন) কি তার জবাবে সীমা লঙ্ঘন করেননি?!!
… আর অপরিহার্য এই বিরতির পর, আমরা তার "রাদ্দুস সিহাম" (তীরের প্রত্যুত্তর) নামক গ্রন্থের তাত্ত্বিক বা ইলমী খণ্ডনের দিকে অগ্রসর হচ্ছি।
আর লেখক তার কৃতকর্মের সপক্ষে তার কিতাবের ভূমিকায় এই কথা বলে দলিল দিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পরস্পর গালিগালাজে লিপ্ত দুই ব্যক্তি যা কিছু বলে, তার দায়ভার প্রথম গালিদাতার ওপরই বর্তায়।" তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।
অথচ সঠিক পাঠ হলো: "পরস্পর গালিগালাজে লিপ্ত দুই ব্যক্তি যা কিছু বলে, তার দায়ভার প্রথম গালিদাতার ওপরই বর্তায়, যতক্ষণ না মজলুম বা অত্যাচারিত ব্যক্তি সীমা লঙ্ঘন করে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর আমি জানি না কেন তিনি হাদীসের অবশিষ্টাংশ বাদ দিয়েছেন—সেই 'তোমরা নামাযের কাছে যেও না' পদ্ধতির মতো?!!
লেখক যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে তাকে এত অধিক সংখ্যক গালি দিয়েছে, চাই তারা এককভাবে হোক বা সম্মিলিতভাবে?!! উত্তরটি তো সবারই জানা যে, তাকে আসলে কেউই গালি দেয়নি, বরং তারা কেবল তার বিরোধিতা করেছে। সম্ভবত লেখকের কাছে এটিই এক মহাবিপদ এবং বিরাট বিপর্যয়!!!
তাহলে লেখক (আমীন) কি তার জবাবে সীমা লঙ্ঘন করেননি?!!
… আর অপরিহার্য এই বিরতির পর, আমরা তার "রাদ্দুস সিহাম" (তীরের প্রত্যুত্তর) নামক গ্রন্থের তাত্ত্বিক বা ইলমী খণ্ডনের দিকে অগ্রসর হচ্ছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)