📘 আর রাদ্দুল আমিন (শরীফ মুরাদ)

আর-রাদ্দুল আমিন (শরীফ মুরাদ)বিভাগ: ফিরক্বাহ ও খণ্ডনসমূহ
গ্রন্থ: 'উম্মতে ইসলামের আয়ু', 'রাদ্দুস সিহাম' এবং 'আল-কাওলুল মুবিন' গ্রন্থসমূহের নির্ভরযোগ্য খণ্ডন (আর-রাদ্দুল আমিন)
লেখক: শরীফ মুরাদ আবু আমর
(লেখকের পক্ষ থেকে আল-মাকতাবাতুশ শামিলা প্রোগ্রামের জন্য একটি উপহার)
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৮
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১ হিজরী

আল-রাদ্দ আল-আমীন (নির্ভরযোগ্য প্রত্যুত্তর)
নিম্নোক্ত কিতাবসমূহের ওপর
১ - উম্মতে ইসলামের আয়ুষ্কাল
২ - রদ্দুস সিহাম (শর নিক্ষেপের প্রত্যুত্তর)
৩ - আল-কাওলুল মুবিন (সুস্পষ্ট বক্তব্য)
ইমাম ও ওলামায়ে কেরামের খণ্ডন, পর্যালোচনা ও মতামতসমূহ:
বায়হাকী, ইবনে হাজম, ইবনে কাসীর, আবু বকর ইবনুল আরাবী, সুহায়লী, ইবনে হাজার, আলূসী, সানআনী, সিদ্দীক হাসান খান, মুহাম্মদ রশিদ রেজা, নাসিরুদ্দিন আলবানী, সাফওয়াত নূরুদ্দীন, আল-কারযাভী এবং অন্যান্য..

উপস্থাপনায়: শায়খ আবু হাতিম উসামা আল-কুসী
রচনায়: আবু আমর শরীফ মুরাদ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌শায়খ আবু হাতেম উসামা আল-কুসির ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি, যাঁকে আল্লাহ মানুষের মাঝে সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী হিসেবে পাঠিয়েছেন, যাতে তাঁর মাধ্যমে অপবিত্র থেকে পবিত্রকে পৃথক করা যায়। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল। অতঃপর:
আমাদের সম্মানিত ভাই আবু আমর শরিফ বিন মুরাদ (আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন) আমিন মুহাম্মদ জামালুদ্দিনের লিখিত 'উমরু উম্মাতিল ইসলাম', 'আল-কাওলুল মুবিন' এবং 'রাদ্দুস সিহাম'—এই তিনটি বইয়ের খণ্ডনে যা লিখেছেন, তা আমি অবগত হয়েছি। আল্লাহ আমাদের এবং তাকে হেদায়েত দান করুন এবং আমাদের সকলকে সুন্দরভাবে সত্যের পথে ফিরিয়ে আনুন।
আমি দেখেছি যে, তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে ঐ বইগুলোর লেখকের ভুলগুলো চিহ্নিত করেছেন। লেখক তাঁর এই বইগুলোর মাধ্যমে অপ্রয়োজনীয় বিভ্রান্তি তৈরি করেছেন যার কোনো সুফল নেই। বরং তিনি তাদের বিরুদ্ধে কটু কথা বলে পরিস্থিতিকে আরও ঘোলাটে করেছেন যারা তাঁর ভুল ধরিয়ে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছেন, এমনকি যারা বাস্তবিকভাবে তাঁর বইয়ের ভুলগুলোর জবাব দিয়েছেন তাদের বিরুদ্ধেও তিনি একই আচরণ করেছেন।
আমার রব আমাকে সম্মানিত ও সফল করেছেন যে, লেখকের প্রথম বই 'উমরু উম্মাতিল ইসলাম' প্রকাশের পর আমিই প্রথম তাঁর প্রতিবাদ করেছিলাম। লেখক তখন আমাকে এক কপি বই উপহার পাঠিয়েছিলেন এবং তাতে লিখেছিলেন: 'লেখকের পক্ষ থেকে সম্মানিত শায়খ উসামা আল-কুসির প্রতি উপহার'। কিন্তু যখন আমি তাঁর প্রতিবাদ করলাম এবং বইটিতে বিদ্যমান তাঁর সুস্পষ্ট ভুলগুলো তুলে ধরলাম, তখন তিনি আমার জন্য এর বিপরীত সব বিশেষণ ব্যবহার করতে শুরু করলেন। এমনকি তিনি আমার বিরুদ্ধে অপপ্রচার ও অপবাদ রটিয়েছেন (আল্লাহ তাঁকে হেদায়েত দিন)। এটি তিনি করেছেন শুধুমাত্র এই কারণে যে আমি তাঁর এমন কিছু ভুল স্পষ্ট করেছিলাম যা কোনো আলেম জানতে পারলে কখনোই সমর্থন করবেন না। অথচ প্রথম দিকে যারা বইটি দেখেছিলেন, তারা লেখক এবং বই সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করেছিলেন (১)। এমনকি কেউ কেউ এর প্রশংসাও করেছিলেন; কিন্তু যখন তারা এর মধ্যকার বিষয়বস্তু জানতে পারলেন, তখন তারা এ থেকে সতর্ক করলেন এবং মানুষকে এর ভুলগুলো সম্পর্কে সচেতন করলেন।
এ কারণে লেখক আমিনের জন্য এটা কোনো উপকারে আসবে না যে তাঁর এই ভুলের মতো ভুল ইতিপূর্বে অন্য আলেমগণও করেছেন। কারণ তাঁদের সমসাময়িক বা পরবর্তী আলেমদের কাছে তাঁদের ভুলগুলো স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে। আর যখন ভুল স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন কারও জন্য তাঁদের অনুসরণ করা বৈধ নয়, তাঁদের মর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব যতই হোক না কেন। আমার মনে হয় না লেখক আমিন এখন কারও জন্য রোজা রাখা অবস্থায় শিলা (বরফ) ভক্ষণ করা বৈধ মনে করবেন শুধুমাত্র এই কারণে যে প্রখ্যাত সাহাবী আবু তালহা আনসারী (রা.) এমনটি করেছিলেন এবং যারা এর প্রতিবাদ করেছিলেন তাদের উত্তর দিয়েছিলেন যে—শিলা তো খাদ্য বা পানীয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। একইভাবে আমার মনে হয় না যে তিনি মুসলিম ইমাম ও শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ মনে করবেন শুধুমাত্র এই যুক্তিতে যে আব্দুল্লাহ বিন যুবায়ের (রা.) বনু উমাইয়্যাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন এবং অস্ত্র হাতে লড়াই করেছিলেন। আবার আমার মনে হয় না যে তিনি কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণ এবং উম্মতের সালাফদের অনুসৃত পথ বাদ দিয়ে আল্লাহর গুণাবলি বিকৃত করা বৈধ মনে করবেন শুধুমাত্র এই কারণে যে পূর্ববর্তী কিছু ইমাম ও আলেম স্রষ্টার গুণাবলি বিকৃত করেছিলেন এবং আল্লাহর 'হাত' বলতে তাঁর 'ক্ষমতা' এবং আল্লাহর 'চেহারা' বলতে তাঁর 'রহমত' উদ্দেশ্য নিয়েছেন, যা আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট সুবিদিত। আমরা আল্লাহর কাছে দ্বীনের ব্যাপারে নিরাপত্তা ও প্রজ্ঞা প্রার্থনা করছি এবং প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য ফিতনা থেকে তাঁর আশ্রয় চাচ্ছি।
আমি এখনও দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে এই বইটির পেছনে লেখক ছাড়া অন্য কেউ আছেন। শুরুতে আমি ধারণার বশবর্তী হয়ে এ কথা বলতাম, কিন্তু পরে সেই ব্যক্তির কাছ থেকেই আমি নিশ্চিত হয়েছি যাকে আমি এই বইয়ের মূল পরিকল্পনাকারী হিসেবে সন্দেহ করেছিলাম। বরং সেই ব্যক্তি নিজেই আমার কাছে এসেছিলেন এবং প্রস্তাব দিয়েছিলেন যে তিনি বইয়ের লেখককে নিয়ে আসবেন যাতে তিনি আমার প্রতি যে আচরণ করেছেন তার জন্য ক্ষমা চান এবং তারা আমার সামনে বইটি পড়বেন যাতে আমি ভুলগুলো ধরিয়ে দিতে পারি। কিন্তু আমি যখন শর্ত দিলাম যে এটি জনসমক্ষে হতে হবে এবং মজলিসের আলোচনা রেকর্ড করা হবে, তখন সেই ব্যক্তি আমার শর্ত প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি আমার কাছে স্বীকার করেছেন যে বইটির মূল পরিকল্পনা তাঁরই ছিল (২) এবং বইটির লেখক তাঁর কাছ থেকে এবং তাঁর সংগৃহীত অনেক তথ্য থেকে উপকৃত হয়েছেন। এর সাথে লেখক আমিনের নিজ হাতে বইয়ের শব্দ ও বাক্য লেখা এবং ছাপানোর আগে (৩) কারও না দেখার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আমাদের ভাই শরিফ (আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন) ইতিপূর্বে আমাকে তাঁর কিছু লেখা দেখিয়েছিলেন যেখানে তিনি লেখক আমিনের 'উমরু উম্মাতিল ইসলাম' বইয়ের কিছু ভুলের জবাব দিয়েছিলেন। সে সময় আমি সুযোগমতো তাতে কিছু টীকা যোগ করেছিলাম। এরপর আমাদের ভাই শরিফ যখন দেখলেন যে অনেক সাধারণ মানুষ বইটির দ্বারা বিভ্রান্ত ও প্রতারিত হচ্ছে, তখন তিনি লেখকের ভুলগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করার সিদ্ধান্ত নিলেন। এরপর তিনি আমাকে 'উমরু উম্মাতিল ইসলাম' ও 'আল-কাওলুল মুবিন' বই দুটির পূর্ণাঙ্গ খণ্ডন দেখালেন। আমি তা পর্যালোচনায় কিছুটা বিলম্ব করলাম, এর মধ্যে লেখকের তৃতীয় বই 'রাদ্দুস সিহাম' প্রকাশিত হলো। এই বিলম্বটি একদিক থেকে ভালোই হলো; আমি তৃতীয় বইটি ভাই শরিফকে দিলাম এবং আলহামদুলিল্লাহ তিনি তিনটি বইয়েরই জবাব সম্পন্ন করলেন।
তিনি অত্যন্ত চমৎকার ও ফলপ্রসূ কাজ করেছেন এবং অসার ও অশ্লীল ভাষা বর্জন করে নিছক ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক জবাব দিয়েছেন। আর প্রতিটি পাত্র থেকেই তা-ই বের হয় যা তার ভেতরে থাকে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) তাঁদের মধ্যে আমার সেই ভাইয়েরাও আছেন যারা দারুল হারামাইনের সেই প্রেসের দায়িত্বে ছিলেন যেখানে আমি অংশীদার ছিলাম। তারা বইটির এবং এর লেখকের ব্যাপারে সুধারণা পোষণ করে বইটি ছেপেছিলেন। তারা সেই ব্যক্তির মাধ্যমে প্রতারিত হয়েছিলেন যিনি বইটি নিয়ে এসেছিলেন এবং ছাপানোর তত্ত্বাবধানে ছিলেন; তিনি বইটির অনেক প্রশংসা করেছিলেন। আল্লাহ সাক্ষী, বইটি ছাপানোর আগে আমি তা দেখিনি এবং জানতামও না যে এটি দারুল হারামাইনে ছাপা হচ্ছে। (আবু হাতেম)
(২) সবচেয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো, সেই ব্যক্তি আমার সামনে স্বীকার করেছেন যে ইতিপূর্বে যেসকল ইমাম ও আলেম গণনার (হিসাব) বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন, তারা সকলেই গণনায় ভুল করেছিলেন। তা সত্ত্বেও তিনি এবং লেখক আমিন এমন একটি পথে অটল রয়েছেন যে পথে তাঁদের পূর্ববর্তী সকলেই ভুল করেছিলেন। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। (আবু হাতেম)
(৩) আমিও এই সাধারণ প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত; প্রকৃতপক্ষে আমি বইটি ছাপানোর পরেই দেখেছি। (আবু হাতেম)

প্রকৃতপক্ষে এই পরাজয়বাদী প্রবণতাটি (১) মুসলিম দেশগুলোতে সাধারণভাবে বিদ্যমান একটি সাধারণ ধারা। এর বিপরীতে রয়েছে এক আবেগতাড়িত হঠকারী প্রবণতা, যা অস্ত্রের শক্তির মাধ্যমে এবং ইসলামি দেশগুলোতে ফিতনা সৃষ্টির মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়া দুর্নীতি সংশোধন করতে চায়; যেমনটি বর্তমানে আলজেরিয়ার ক্ষেত্রে ঘটছে—আল্লাহ সেই দেশ, তার অধিবাসী এবং অন্যান্য সকল মুসলিম দেশকে সংশোধন করে দিন।
আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন মুসলিমদের সত্য ও সঠিক পথে ফিরিয়ে আনেন এবং তাঁদেরকে সকল নবী ও রাসূলগণের মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর চলার তাওফিক দান করেন। (আল্লাহ বলেন:) "বলুন, এটাই আমার পথ। আমি এবং আমার অনুসারীগণ জেনে-বুঝে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি। আর আল্লাহ অতি পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।"
"সুতরাং আপনি সেদিকেই দাওয়াত দিন এবং আপনি যেভাবে আদিষ্ট হয়েছেন সেভাবে অবিচল থাকুন।"
আল্লাহ তাআলার বাণী—"কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে"—নাজিল হওয়ার পর থেকেই কিয়ামত নিকটে। আর এই উম্মত নিশ্চিতভাবেই শেষ উম্মত। সুতরাং এই কিতাবগুলোর উদ্দেশ্য মানুষকে হতাশ করা এবং এমন এক অদৃশ্যের অপেক্ষা করানো ছাড়া আর কিছু নয় যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না। আর এই অপেক্ষার ওপর কোনো আমল নির্ভর করে না। বরং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার মুহূর্তেও তোমাদের কারো হাতে একটি ছোট চারাগাছ থাকে এবং তা রোপণ করার সুযোগ থাকে, তবে সে যেন তা রোপণ করে দেয়।" অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন।
সত্য সুপ্রতিষ্ঠিত, যা অবস্থা ও পরিস্থিতির পরিবর্তনে পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয় না। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সেই দলের অন্তর্ভুক্ত করেন যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে। যারা তাদের বিরোধিতা করবে বা যারা তাদের পরিত্যাগ করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না; যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসবে এবং তারা সেই অবস্থাতেই থাকবে।" অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন।
নিঃসন্দেহে এই দলটিই হলো নাজাতপ্রাপ্ত দল এবং সাহায্যপ্রাপ্ত দল। তাঁরাই আল্লাহর দ্বীনের অতন্দ্র প্রহরী, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর সাহায্যকারী, বিদআতপন্থী ও প্রবৃত্তিপূজারীদের প্রতিবাদকারী এবং এই উম্মতের কল্যাণ কামনার্থে ভুলকারীদের ভুলসমূহ স্পষ্টকারী। কেননা দ্বীন হলো নসিহত বা কল্যাণকামিতা—আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের নেতা ও সাধারণ জনগণের জন্য।
আর তারা কখনো ঐসব লোক হতে পারে না যারা শিরকপূর্ণ কর্মকাণ্ডের প্রতিরক্ষা করে এবং শিরকের আবহে বিদআতি মিলাদ-মাহফিলের আয়োজন করে, এমনকি সেগুলোকে সমর্থন করে এবং বিদআত ও বিদআতিদের পক্ষে সাফাই গায়; অথচ তারা সুন্নাহ ও সুন্নাহর অনুসারীদের ওপর আক্রমণ চালায়। তারা তাওহিদ ও সুন্নাহর আলোচনাকে উম্মতের মাঝে অনৈক্য ও বিদ্বেষ সৃষ্টিকারী হিসেবে গণ্য করে। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের আলোচনাকে তারা অপ্রাসঙ্গিক বিষয় মনে করে যাতে সময় নষ্ট হয় বলে তারা দাবি করে এবং মানুষকে সুন্নাহর ওপর অবিচল থাকার আহ্বান জানানোকে তারা মূল বিষয়ের পরিবর্তে বাহ্যিক আলোচনা বলে মনে করে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সত্যকে সত্য হিসেবে দেখান এবং তা অনুসরণের তৌফিক দেন, আর মিথ্যাকে মিথ্যা হিসেবে দেখান এবং তা থেকে বেঁচে থাকার তৌফিক দেন।
আমাদের শেষ কথা হলো, সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

লিখেছেন: আবু হাতিম
উসামা বিন আব্দুল লতিফ আল-কুসি
১৭ রমাদান, ১৪১৮ হিজরি, বৃহস্পতিবার
মোতাবেক ১৫ / ১ / ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ--------------------------------------------
(১) এটি এজন্য যে, তারা নবী ও রাসূলগণের পদ্ধতিতে সংস্কারের ব্যাপারে হতাশ হয়ে পড়েছে; আর সেই পদ্ধতিটি হলো আকিদা ও আমল সংশোধনের দাওয়াত দেওয়া এবং তাতে ধৈর্য ধারণ করা। ইমাম মাহদির আগমনের প্রতীক্ষা করা ছাড়া তারা আর কোনো সমাধান খুঁজে পায়নি। এর ফলে তারা শিয়াদের মতো পথভ্রষ্ট দলগুলোর সদৃশ হয়ে পড়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। (আবু হাতিম)

ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
"হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।"
"হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রব্বকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।"
"হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক ও সত্য কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে।"
অতঃপর …
বর্তমান যুগে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটেছে যে উম্মতে ইসলামের আয়ুষ্কাল নির্ধারণ করার দাবি করে। সে এই বিষয়ে একটি বই লিখেছে যার নাম দিয়েছে 'উম্মতে ইসলামের আয়ুষ্কাল এবং ইমাম মাহদী (আ.)-এর আবির্ভাবের নিকটবর্তী সময়'। এরপর সে কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে আরেকটি বই লিখেছে এবং তার নাম দিয়েছে 'কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহের বর্ণনায় সুস্পষ্ট বক্তব্য: সেগুলোর সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে অনুসন্ধান, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ'। অতঃপর সে তৃতীয় আরেকটি বই লিখেছে যার নাম দিয়েছে 'উম্মতে ইসলামের আয়ুষ্কাল গ্রন্থের ওপর নিক্ষিপ্ত তীরের প্রতিরোধ'। উক্ত বইগুলোতে সে অনেক ভুল করেছে, যার সংখ্যা প্রায় একশোর কাছাকাছি (৩০টি ভুল 'উম্মতে ইসলামের আয়ুষ্কাল' বইতে, ৪৪টি ভুল 'নিক্ষিপ্ত তীরের প্রতিরোধ' বইতে এবং ২১টি ভুল 'সুস্পষ্ট বক্তব্য' বইতে)। বইটি ব্যাপক প্রচার পাওয়া এবং লেখকের দম্ভোক্তির কারণে যদি বাধ্য না হতাম, তবে আমি এর উত্তর দেওয়ার ইচ্ছা করতাম না। তার ভুলগুলো মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে। যেহেতু দীন হলো নসিহত বা কল্যাণ কামনা করা, তাই আমি লেখককে এবং আমার মুসলিম ভাইদের নসিহত করতে এবং এই ভুলগুলো সম্পর্কে সতর্ক করতে চেয়েছি। এক্ষেত্রে আমি সালাফে সালেহীন, ইমামগণ এবং আলেমদের বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছি।
আমি বইটির সমস্ত ভুল গণনা করিনি, বরং কিছু ভুলের বর্ণনার ওপরই ক্ষান্ত হয়েছি। আমি এমন দাবি করি না যে বই দুটির সবকিছুই ভুল, বরং কিছু গুরুতর ভুলের কারণেই আমি এই প্রতিবাদ লিখতে বাধ্য হয়েছি। সেগুলো হলো:
১ - উম্মতে ইসলামের শেষ সময় নির্দেশ করা এবং তা বছর দিয়ে সুনির্দিষ্ট করা।
২ - মাহদী, ঈসা ইবনে মারিয়াম এবং দাজ্জালের আবির্ভাবের সময় নির্দিষ্ট করার ইঙ্গিত দেওয়া।
৪ - লেখকের এই দাবি যে, মাহদীর আবির্ভাবের আগে উম্মতে ইসলাম অধিকৃত ফিলিস্তিনের পবিত্র ভূমিগুলো মুক্ত করতে সক্ষম হবে না।
৫ - কিছু হাদিসকে ভুল স্থানে প্রয়োগ করা এবং সেগুলোকে কোনো নির্দিষ্ট বাস্তবতা বা তত্ত্বের আলোকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করা, যা বাস্তবসম্মত নয় এবং সময়ের পরিক্রমায় এই ব্যাখ্যার অসারতা প্রমাণিত হতে পারে।
৬ - লেখকের এই দাবি যে, সে শুধু সহিহ হাদিসই উল্লেখ করবে এবং যদি অন্য কিছু উল্লেখ করে তবে তার দুর্বলতা বর্ণনা করে দেবে; কিন্তু সে তার এই অঙ্গীকার রক্ষা করেনি, যা আমরা আমাদের উত্তরে স্পষ্ট করব।
৭ - আহলে কিতাবের এমন সব বর্ণনা প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃত করা যার কোনো ভিত্তি আমাদের ধর্মে নেই এবং সেগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করা। এমনকি সে তার 'উম্মতে ইসলামের আয়ুষ্কাল' বইয়ের দ্বিতীয় সংস্করণের ১২৫ পৃষ্ঠায় (প্রথম সংস্করণের ১২২ পৃষ্ঠা) উল্লেখ করেছে যে, দাজ্জালের আবির্ভাবের সময় হলো ১০-১৭ এপ্রিল ১৯৯৮ সালের ইহুদিদের ফাসাহ (পাসওভার) উৎসবে। আর তার আবির্ভাবের আগে অবশ্যই জেরুজালেমে সুলাইমানি উপাসনালয় (হায়কাল) ও বলিদানের বেদি নির্মাণ করতে হবে। লেখক (আমিন) এই তারিখটিকে একটি বড় ফ্রেমের ভেতরে মোটা অক্ষরে লিখেছে।
আমি বলছি: আমি এই ভূমিকাটি লিখছি ১৯৯৮ সালের মে মাসে, অর্থাৎ সেই কথিত তারিখের পরে। কিন্তু লেখক যাদের থেকে এই বর্ণনাগুলো উদ্ধৃত করেছেন তাদের একটি কথাও সত্য প্রমাণিত হয়নি। আমি আপনাদের হাতে থাকা এই প্রতিবাদটি কয়েক মাস আগেই লিখেছিলাম, কিন্তু ছাপানোর আগে এই ভূমিকাটি লিখতে কিছুটা দেরি হয়ে গেল।
যেহেতু আমরা চাই না যে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক, তাই আমরা এই প্রতিবাদটি লিখেছি। আমরা আশা করি লেখক এবং আমার দ্বিমত পোষণকারী ও একমত পোষণকারী সকল মুসলিম ভাই একে উদার মনে এবং বুঝেশুনে গ্রহণ করবেন। আমাদের এই উত্তরকে ইসলামের 'মতভেদের শিষ্টাচার'-এর আলোকে বিচার করবেন।
আমি উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী ইমামগণের মতামতের পাশাপাশি সমকালীন আলেমদের মতামতও উল্লেখ করার চেষ্টা করেছি। যেহেতু লেখক (আমিন মুহাম্মদ জামালুদ্দীন) তার 'সুস্পষ্ট বক্তব্য' বইতে উল্লেখ করেছেন যে বর্তমান যুগে মুজতাহিদ আলেমের সংখ্যা কম এবং তিনি সুনির্দিষ্টভাবে চারজন আলেমের নাম উল্লেখ করেছেন; তাই আমি চেয়েছি আমার এই প্রতিবাদটি তাঁদের মধ্য থেকে দু’জন আলেমের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে হোক (কারণ তাঁদের লেখনী অন্যদের তুলনায় বেশি), তাঁরা হলেন:
১ - বর্তমান যুগের শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস আল্লামা শাইখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী - আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন, দীর্ঘজীবী করুন এবং তাঁর জ্ঞান দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন।
২ - প্রফেসর ড. ইউসুফ আল-কারাদাভী (১)।
সম্ভবত লেখক আমিনের জন্য (এবং অন্যদের জন্য) আমাদের এই নসিহত গ্রহণ করা এর ফলে সহজতর হবে।--------------------------------------------
(১) যদিও কারাদাভী সাহেবের নিজেরই কিছু বিচ্যুতি ও সীমালঙ্ঘন রয়েছে যা সম্ভবত এই লেখকের ভুলের চেয়েও গুরুতর। বিশেষ করে তাঁর সাম্প্রতিক বইগুলোতে যেখানে তিনি প্রাচীন মুতাজিলাদের পথ অনুসরণ করতে শুরু করেছেন, যেমন: 'আহাদ' হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করা এবং সেগুলোর বিষয়বস্তুর ওপর বিশ্বাস না রাখা—এই অজুহাতে যে সেগুলো কেবল ধারণার উদ্রেক করে (তাদের মতে যা সন্দেহজনক), এমনকি হাদিসগুলো যদি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়ে থাকে তবুও। তারা এই দাবি করে হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করে যে এগুলো কুরআন বা যুক্তির বিরোধী। এটা বলা যেতে পারে যে, এখানে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে কেবল প্রতিপক্ষের ওপর এমন কারো মাধ্যমে দলিল পেশ করার জন্য যাঁকে সে নির্ভরযোগ্য মনে করে। আর সাহায্য কেবল আল্লাহর কাছেই চাওয়া হয় (আবু হাতিম)।

৩ - আর এই আলেমদের মধ্যে তৃতীয় ব্যক্তি হলেন কায়রোতে বসবাসরত একজন শায়খ - আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন। আমি তাকে ভ্রাতা (আমিন)-এর লেখনী সম্পর্কে তাঁর অভিমত এবং তিনি তাঁর সাথে একমত কি না তা জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, তিনি এর কোনো কিছুর সাথেই একমত নন (১)।
৪ - আর চতুর্থ জনের কথা হলো, আমি এখন পর্যন্ত তাঁর অভিমত জিজ্ঞাসা করতে সক্ষম হইনি, যদিও আমি মনে করি বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।
এর মাধ্যমে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, ভ্রাতা (আমিন) যে চারজন মুজতাহিদের নাম উল্লেখ করেছেন, তাঁদের মধ্যে তিনজনই তাঁর লেখার সাথে একমত নন, আর চতুর্থ জনের মতামতের জন্য আমরা অপেক্ষা করছি ইনশাআল্লাহ তায়ালা (২)।
যেহেতু আমি অনেক লেখকের কাছ থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করছি, তাই পাঠকের মনে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কায় আমি যে লেখকের বক্তব্যের খণ্ডন করতে চাচ্ছি, তাঁর বক্তব্যকে ‘লেখক (আমিন) বলেছেন’—এই কথার মাধ্যমে চিহ্নিত করেছি, যাতে পাঠকদের চোখে তিনি অন্য লেখকদের সাথে মিশে না যান। আর যদি আমার খণ্ডনমূলক বক্তব্যে কোনো কঠোরতা বা এই জাতীয় কিছু থেকে থাকে, তবে আমি আমার ভাইদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। কারণ আমার উদ্দেশ্য কাউকে ব্যক্তিগতভাবে আক্রমণ করা বা খাটো করা নয়, বরং আমি—আল্লাহর পথে আমার ভাইদের মতো—মহামহিমান্বিত আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে এবং দ্বীনের মধ্যে সত্য বহির্ভূত কথা বলার ব্যাপারে অত্যন্ত সংবেদনশীল। আর আমরা চাই আমাদের আমল যেন আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হেদায়াতের ওপর হয়।
আমি লেখককে ব্যক্তিগতভাবে চিনি না এবং আগে কখনো তাঁর সাথে দেখাও হয়নি। আমার ও তাঁর মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তিগত বিষয় নেই যা আমাকে তাঁকে আক্রমণ বা বিরোধিতা করতে প্ররোচিত করবে। বরং আমি সত্য প্রতিষ্ঠা এবং আমার মুসলিম ভাইদের উপদেশের নিমিত্তেই তাঁর কথার প্রত্যুত্তর দিচ্ছি। অতঃপর আমি আমার এই বক্তব্য কয়েকজন বিজ্ঞ আলেমের সামনে উপস্থাপন করেছি; যখন দেখলাম তাঁরা একে সমর্থন করছেন, তখন আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করার পর জনকল্যাণে এটি প্রকাশের জন্য আমার বক্ষ উন্মোচিত হলো (৩)।
আমাদের এই খণ্ডনের অর্থ এই নয় যে কিয়ামত ও এর আলামতসমূহ আমাদের থেকে দূরে। না, আল্লাহর কসম! তা অত্যন্ত নিকটবর্তী। কেনই বা হবে না, যখন আল্লাহ তায়ালা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "মানুষের হিসাব-নিকাশের সময় ঘনিয়ে এসেছে, অথচ তারা উদাসীনতায় মুখ ফিরিয়ে আছে" (সূরা আম্বিয়া - ১), এবং তিনি আরও বলেছেন: "কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে" (সূরা ক্বামার - ১)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি ও কিয়ামত এরূপ অবস্থায় প্রেরিত হয়েছি" এবং বলেছেন: "আমি কিয়ামতের প্রারম্ভিক সময়ে প্রেরিত হয়েছি", এ ছাড়াও আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং আমাদের সকলের উচিত উপকারী ইলম ও নেক আমলের মাধ্যমে এর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সংবাদ অনুযায়ী ইহুদীদের সাথে আমাদের প্রতীক্ষিত যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হওয়া।
হে আল্লাহ! আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা সত্যকে সত্য হিসেবে দেখে এবং তা অনুসরণ করার তাওফিক লাভ করে, আর মিথ্যাকে মিথ্যা হিসেবে দেখে এবং তা বর্জন করার তাওফিক পায়। আর আমাদের সকলকে ভাই ভাই হিসেবে জান্নাতে মুখোমুখি আসনে আসীন করুন.. আমীন। আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা—

আবু আমর / শরীফ মুরাদ
মুহররম ১৪১৯ হিজরী--------------------------------------------
(১) আমি শায়খের নাম উল্লেখ করিনি কারণ আমি তাঁকে জানাইনি যে তাঁর উত্তরটি বই আকারে প্রকাশিত হবে। আমি তাঁকে ১৪১৮ হিজরীর রমজান মাসে তাঁর মসজিদে তারাবির নামাজের সময় এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। (আবু আমর)
(২) এখানে জেনে রাখা প্রয়োজন যে, কোনো আলেমের পক্ষ থেকে আমার উদ্ধৃতি দেওয়ার অর্থ এই নয় যে আমি তাঁর লিখিত সবকিছুর সাথে একমত, বরং আমি আমার এই বইয়ে তাঁর থেকে যা উদ্ধৃত করেছি শুধু সেটুকুর সাথেই একমত। আমি এই কথাটি তাদের জন্য বলছি যারা যাদের কাছ থেকে আমি উদ্ধৃতি দিয়েছি তাঁদের নাম পড়বেন এবং দেখবেন যে তাঁরা ভিন্ন ভিন্ন চিন্তা ও মাযহাবের অনুসারী। সম্ভবত এর কারণ হলো আমি লেখক ও তাঁর সমর্থকদের এবং তাঁর কথায় বিভ্রান্ত ব্যক্তিদের কাছে এটা স্পষ্ট করতে চেয়েছি যে, ওলামায়ে কেরাম তাঁদের বিবিধ মাযহাব ও চিন্তাধারা সত্ত্বেও লেখক (আমিন)-এর বক্তব্যের সাথে একমত নন, তাঁরা সালাফী আলেম হোন বা অন্য কেউ। এমনকি যুক্তিবাদী চিন্তাধারার অনুসারীরাও তাঁর বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে!!! (আবু আমর)
(৩) সতর্কতা: শায়খ উসামা আল-কুসী যে মন্তব্যগুলো লিখেছেন তা আমি ফুটনোটে উল্লেখ করেছি এবং এর শেষে ‘আবু হাতিম’ লিখেছি এবং (*) , (**) , … চিহ্ন ব্যবহার করেছি। আর আমি যা লিখেছি তাতে ফুটনোটে এভাবে নম্বর দিয়েছি (১), (২) .....

‌'উম্মতে ইসলামের আয়ুষ্কাল' শীর্ষক গ্রন্থের খণ্ডন

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: ভূমিকায় লেখকের ভুলসমূহ:
১ - দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকায় লেখকের বক্তব্য: ১০ নং পৃষ্ঠা
উম্মাহর আয়ুষ্কাল গণনার বিষয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে অগ্রগামী হলেন প্রখ্যাত ইমামগণ, যাদের অনেকের মতামত আমি উল্লেখ করেছি। যেমন—ইবনে হাজার, তাবারী, সুহায়লী, সুয়ূতী এবং অন্যান্যরা যেমন বায়হাকী ও আসকারী। আমি আমার কিতাবে যা করেছি তা মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহ থেকে ঐ সকল ইমামদের গৃহীত নির্ভরযোগ্য মতামতের সংকলন মাত্র …
খণ্ডন:
আসুন, আমরা লেখক (আমীন) যেসব ইমামের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের প্রকৃত বক্তব্যগুলো পর্যালোচনা করি:
১ - ইবনে হাজার:
হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’তে (২/৪৮) বলেন: (কোনো বিষয়কে অন্য বিষয়ের সাথে তুলনা বা সাদৃশ্য প্রদানের অর্থ এই নয় যে, তা সব দিক থেকে সমান হতে হবে। আর কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে বর্ণিত সংবাদ থেকে এমন কোনো বিরোধী অর্থ গ্রহণ করা যাবে না যা অন্য কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে।) সমাপ্ত।
তিনি ‘ফাতহুল বারী’তে (১১/৩৫৮) আরও বলেন: (কাযী ইয়াদ বলেছেন: কিছু লোক দুনিয়ার অবশিষ্ট সময় এবং অতিক্রান্ত সময়ের অনুপাতকে দুই আঙ্গুলের অনুপাতের সাথে মেলাতে চেয়েছেন এবং দাবি করেছেন যে পৃথিবীর মোট বয়স সাত হাজার বছর। তারা এমন কিছু বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যা বিশুদ্ধ নয় … তিনি আবূ দাঊদ কর্তৃক বর্ণিত এই উম্মাহর সময়কাল অর্ধদিন বিলম্বিত হওয়ার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় পাঁচশত বছর বলেছেন … অতপর তিনি বলেছেন: এই গণনার অসারতা বা অশুদ্ধতা ইতোমধ্যেই প্রমাণিত হয়েছে, কারণ বাস্তবতা এর বিপরীত হয়েছে এবং সময় এই পরিমাণ অতিক্রম করে গেছে। যদি এটি সাব্যস্ত হতো তবে এর বিপরীত ঘটত না। আমি—ইবনে হাজার—বলছি: কাযী ইয়াদের সময় থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত আরও তিনশত বছর অতিবাহিত হয়ে গেছে।)।
তিনি আরও বলেন (১১/৩৫৮, ৩৫৯): ইবনে যামলের মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "পৃথিবীর বয়স সাত হাজার বছর এবং আমি এর শেষাংশে প্রেরিত হয়েছি"। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই হাদীসটি কেবল ইবনে যামল থেকেই বর্ণিত এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। ইবনুস সাকান এটি 'সাহারাহ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন যে এর সনদ অজ্ঞাত এবং সাহাবীদের মধ্যে তিনি পরিচিত নন। ইবনে কুতায়বা 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে এবং ইবনে মানদাহ প্রমুখ সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ তাকে আব্দুল্লাহ আবার কেউ দাহহাক বলে নামকরণ করেছেন। ইবনুল জাওযী এটি 'আল-মাওযূআত' (জাল হাদীস সংকলন) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ইবনুল আসীর বলেছেন এর শব্দগুলো বানোয়াট..) সমাপ্ত।
মধ্যগগনের সূর্যের মতো স্পষ্ট এই বক্তব্যের পরেও কি লেখক (আমীন) বলবেন যে হাফেজ ইবনে হাজার তার মতামতের সাথে একমত? আমাদের লক্ষ্য করা উচিত যে, হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বিভিন্ন মাযহাব বা মতবাদ বর্ণনা করেন, চাই তিনি সেগুলোর সাথে একমত হন বা না হন। এরপর তিনি একই স্থানে বা অন্য কোনো স্থানে নিজের মতামত স্পষ্ট করেন। এই বিশাল গ্রন্থে গভীর জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রসারের কারণেই কোনো কোনো আলেম একে 'আলেমদের বিশ্বকোষ' হিসেবে অভিহিত করেছেন।
২ - সুহায়লী:
তিনি দুনিয়ার বয়স সম্পর্কিত ইবনে যামলের হাদীসটিকে 'দুর্বল' বলেছেন (যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন)। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১১/৩৫৯) আরও বলেন: (সুহায়লী স্পষ্ট করেছেন যে, অর্ধদিনের হাদীসে এমন কিছু নেই যা পাঁচশত বছরের বেশি হওয়াকে নাকচ করে)।
৩ - ইমাম বায়হাকী:
তিনি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে (৭/৩৬, আর-রাইয়ান সংস্করণ) বলেন:
(ইবনে যামল আল-জুহানী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে—সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)। এটি স্বয়ং বায়হাকীর বক্তব্য। এরপর তিনি দুর্বলতার বিষয়ে সতর্ক করে দিয়ে দুর্বল সনদসহ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। কিতাবের মুহাক্কিক ড. আব্দুল মু'তী কালাআজী বলেছেন: হাদীসটি বানোয়াট বা জাল।
আমি বলছি: আপনি যদি সুয়ূতীর 'আল-কাশফ' রিসালার (যা তিনি তাবারানীর 'আল-মু'জামুল কবীর'-এর দিকে নিসবত করেছেন) সনদের সাথে বায়হাকীর 'দালাইল'-এ বর্ণিত সনদের তুলনা করেন, তবে আপনি এক আজব কাণ্ড দেখতে পাবেন। সুয়ূতীর 'আল-কাশফ' রিসালায় অসংখ্য পাঠবিকৃতি ও ভুল রয়েছে। তাসত্ত্বেও লেখক (আমীন) সেখান থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন কিন্তু সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি বা সতর্কও করেননি। উদাহরণস্বরূপ:

বায়হাকীর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'-এ বর্ণিত সনদ
সুয়ূতীর 'আল-কাশফ' রিসালায় বর্ণিত সনদ (আল-হাভী লিল ফাতাওয়া-র অন্তর্ভুক্ত)
তাবারানীর 'আল-মু'জামুস সগীর'-এর সাথে মুদ্রিত সুয়ূতীর 'আল-কাশফ' রিসালায় বর্ণিত সনদ

আল-ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল্লাহ বিন মুসরাজ আল-হাররানী
আল-ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল্লাহ বিন সারজ আল-হাররানী
আল-ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিক বিন মুসরাজ আল-হাররানী বিন আতা আল-কুরাশী আল-হাররানী

সুলায়মান বিন আতা আল-কুরাশী আল-হাররানী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন
সুলায়মান বিন আতা আল-কুরাইশী আল-হারবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন
সূত্রে
মাসলামাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুহানী থেকে
সালামাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুহানী থেকে
সালামাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুহানী
তার চাচা আবূ মুশাজ্জা' বিন রাবঈ থেকে
উমর বিন আবী শুজা' বিন রাবী' আল-জুহানী থেকে
উমর বিন মুশাজ্জা' বিন রাবী' আল-জুহানী থেকে

ইবনে যামল আল-জুহানী থেকে
দাহহাক বিন যামল আল-জুহানী থেকে
দাহহাক বিন রামল আল-জুহানী থেকে

এছাড়াও এই হাদীসটি ইবনুস সুন্নী তার 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (হাদীস ১৪০) গ্রন্থে তার নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন, যার সনদ ইমাম বায়হাকীর সনদের সাথে মিলে যায় (ব্যতিক্রম হলো মুয়াসসাসাতুল কুতুব আল-সাকাফিয়্যাহ সংস্করণে ইবনে মুসরাজ-এর স্থলে ইবনে মুসরাহ এসেছে)।

আমরা যদি এই সনদের বর্ণনাকারীদের জীবনীর দিকে দৃষ্টিপাত করি তবে নিম্নোক্ত তথ্য পাই:
- আব্দুল্লাহ বিন যামল আল-জুহানী:

হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আল-ইসabah’ গ্রন্থে (২/৩১১) বলেন: "ইবনুস সাকান তার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তার সূত্রে ‘দুনিয়া সাত হাজার বছরের’ মর্মে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার সনদ অজ্ঞাত এবং সাহাবীদের মধ্যে তিনি পরিচিত নন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যার সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তিনি আরও বলেন যে, এই সনদে তার থেকে কিছু মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি—এই সবকটিই একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যা তাবারানী ‘আল-মুজামুল কাবীর’-এ পূর্ণাঙ্গভাবে এবং ইবনুস সুন্নী ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে আংশিকভাবে বর্ণনা করেছেন—এখানে তিনি আমাদের পূর্বে উল্লেখিত হাদিসটিকেই বুঝিয়েছেন। অধিকাংশ গ্রন্থে আমি তার নাম উল্লেখ দেখিনি … এরপর তিনি বলেন: ইবনে হিব্বান বলেছেন: আব্দুল্লাহ বিন যামল সাহাবী ছিলেন সত্য, কিন্তু তার বর্ণিত সংবাদের সনদের ওপর আমি নির্ভর করি না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি—তার এই হাদিসটি বর্ণনায় সুলাইমান বিন আতা আল-কুরাশী আল-হাররানী একক হয়ে গেছেন, যিনি মাসলামাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেছেন।"

- সুলাইমান বিন আতা আল-কুরাশী আল-হাররানী:
হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: তিনি মুনকারুল হাদিস। ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেন: ইমাম বুখারী বলেছেন তার হাদিস মুনকার। আবু যুরআহ বলেন তিনি মুনকারুল হাদিস। ইবনে হিব্বান তাকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকায় উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি একজন শায়খ যিনি মাসলামাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-জুহানী থেকে, তিনি তার চাচা আবু মুশজায়াহ বিন রিবয়ী থেকে এমন কিছু জাল (মওজু) বিষয় বর্ণনা করেন যা নির্ভরযোগ্যদের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আবু হাতিম বলেন: তিনি মুনকারুল হাদিস, তবে তার হাদিস (পর্যালোচনার জন্য) লিখে রাখা যায়।" হাফিযের বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ।
লক্ষ্য করুন যে, এখানে আমরা হাফিযের যে বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি তা ইমাম বায়হাকীর ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থের সনদের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে এবং সুয়ূতীর পাণ্ডুলিপিতে সনদের লিখনশৈলীর ভুল (তাসহিফ) হওয়াকে সাব্যস্ত করে।
হাদিসটি হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থেও (৭/১৮৭) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে সুলাইমান বিন আতা আল-কুরাশী রয়েছেন যিনি দুর্বল বর্ণনাকারী।
সুতরাং এটিই হলো সেই হাদিসের অবস্থা যাকে লেখক (আমীন) আঁকড়ে ধরেছেন, অথচ তিনিই দাবি করেন যে তিনি আইম্মায়ে কেরাম কর্তৃক বর্ণিত সহীহ সুন্নাহর ওপর নির্ভর করেন।

৪ - আর তাবারীর বিষয়ে:
আমরা এর উত্তর ড. ইউসুফ আল-কারযাভীর জন্য ছেড়ে দিচ্ছি, যেখানে তিনি তার ‘সাকাফাতুদ দাঈয়াহ’ (পৃষ্ঠা ১০৮, দারুর রিসালাহ সংস্করণ) গ্রন্থে বলেছেন:
"ইতিহাসের বইগুলোতে যা কিছু আছে তার সবই শতভাগ সঠিক নয়। ইতিহাসের উৎসগুলোতে কতই না অতিরঞ্জন, বিকৃতি এবং পরিবর্তন স্থান পেয়েছে যা অনুসন্ধানের মাধ্যমে প্রমাণিত সত্য অথবা অন্যান্য নির্ভরযোগ্য উৎসের সুস্পষ্ট প্রমাণের সাথে তুলনার মাধ্যমে মিথ্যা প্রমাণিত হয়। এরপর তিনি বলেন … বর্তমানকালের লোকেরা এসে সেই বইগুলো থেকে ভালো-মন্দ বিচার না করেই গ্রহণ করে এবং বলে যে আমরা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত হইনি, কারণ আমাদের উৎস হলো ওয়াকیدی বা তাবারী বা ইবনুল আসীর... ইত্যাদি, অমুক খণ্ড, অমুক পৃষ্ঠা, অমুক সংস্করণ। প্রাচ্যবিদরা এভাবেই কাজ করেন, বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসের অধ্যাপকরাও এমনটি করেন এবং ম্যাগাজিন বা অন্যত্র যারা ইতিহাস নিয়ে লেখেন তারাও এ পথেই চলেন। অথচ তারা নিজেরা এই কষ্টটুকু করেন না যে, সেই যুগের ইতিহাস কীভাবে লেখা হয়েছিল তা নিয়ে পড়াশোনা করবেন। আসুন আমরা এই প্রাচীন উৎসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং বিখ্যাত ‘তারীখে তাবারী’কে উদাহরণ হিসেবে গ্রহণ করি। ইতিহাস লেখার সময় তাবারীর ওপর যে ধারণাটি প্রাধান্য বিস্তার করেছিল তা ছিল কেবল সংগ্রহ এবং লিপিবদ্ধ করা, সনদের বা বর্ণিত ঘটনার বাছবিচার বা যাচাই-বাছাই করা নয়। যার কাছেই কোনো উল্লেখযোগ্য সংবাদ ছিল, তিনি তা গ্রহণ করেছেন এবং তার নামেই লিপিবদ্ধ করেছেন, যদিও সংবাদের বর্ণনাকারী দুর্বল, অভিযুক্ত বা বর্জনীয় (মাতরূক) হয়ে থাকেন। মূলত অধিক তথ্যানুসন্ধানের আগ্রহ এবং কোনো কিছু বাদ পড়ে যাওয়ার ভয়ই তাকে এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল … এরপর তিনি বলেন: এটিই তাবারী এবং তার মতো অন্যদের দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার ওজর (অজুহাত)। তার আরও দুটি ওজর আছে: প্রথমটি হলো, তিনি ঘটনাগুলো বর্ণনাকারীদের সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং তার ধারণা ছিল যে যখন তিনি সনদ উল্লেখ করে দিয়েছেন, তখন তিনি দায়মুক্ত হয়েছেন এবং সেই দায় বর্ণনাকারীদের ওপর চাপিয়েছেন। বলা হয়ে থাকে ‘যে সনদ উল্লেখ করেছে সে দায়ভার আপনার ওপর অর্পণ করেছে’, অর্থাৎ সনদের ওপর গবেষণা করার দায়িত্ব আপনার ওপর ছেড়ে দিয়েছে। তার সময়ে এটি গ্রহণযোগ্য ছিল কারণ তখন উলামাগণ সনদের ব্যক্তিদের চিনতে পারতেন এবং তাদের পক্ষে বা বিপক্ষে রায় দিতে পারতেন। এখান থেকেই তাবারী তার ইতিহাসের ভূমিকায় বলেছেন:
“আমার এই বইতে পাঠক যে বিষয়টিকে অপছন্দ করবে বা শ্রোতা যা শুনে ঘৃণা করবে—এই কারণে যে এর কোনো সঠিক ভিত্তি বা প্রকৃত অর্থ খুঁজে পাওয়া যাচ্ছে না—তবে সে যেন জেনে রাখে যে এটি আমার পক্ষ থেকে আসেনি, বরং এটি আমাদের কাছে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের পক্ষ থেকে এসেছে। আমরা কেবল সেভাবেই বর্ণনা করেছি যেভাবে তা আমাদের কাছে পৌঁছেছে।”
এভাবেই তিনি দায়ভার তার বর্ণনাকারীদের ওপর চাপিয়েছেন এবং ফলশ্রুতিতে তার বই নিয়ে যারা গবেষণা করবেন তাদের ওপর এই দায়িত্ব অর্পণ করেছেন যে তারা যেন ‘রিজাল’ শাস্ত্রের বই এবং ‘জারহ ওয়া তা’দীল’ (দোষ-গুণ বিচার) এর উৎসগুলোতে তাদের সম্পর্কে অনুসন্ধান করেন। তখন গবেষক দেখতে পাবেন যে তাদের মধ্যে অনেকে একেবারেই বর্জনীয়, অনেকের নির্ভরযোগ্যতা বা দুর্বলতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং কিছু সংখ্যক গ্রহণযোগ্য ও নির্ভরযোগ্য। এরপর ড. কারযাভী আমাদের জন্য এর কিছু উদাহরণ তুলে ধরেন এবং পরে বলেন:
এরা ছাড়াও আরও অনেক বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা হাদিস বিশারদ ও জারহ-তা’দীল ইমামগণের কাছে প্রত্যাখ্যাত ও বর্জনীয়, যদিও ইতিহাসবিদ ও সংবাদ সংগ্রহকারীরা তাদের থেকে বর্ণনা করেন এবং তাদের ওপর নির্ভর করেন।
এই কারণেই বিজ্ঞ গবেষকগণ ‘সংবাদ সংগ্রাহকদের’ (ইখবারিয়্যুন) বর্ণনার কোনো গুরুত্ব দেন না এবং তার ওপর নির্ভর করেন না, বরং যারা নির্ভরযোগ্য বইগুলোতে তাদের থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেন তাদের সমালোচনা করেন …
তাবারীর ইতিহাসে বর্ণিত বিষয়গুলো যাচাই না করার দ্বিতীয় ওজরটি হলো: এই বিষয়টি এমন নয় যার ওপর হালাল-হারাম বা ওয়াজিব হওয়ার মতো কোনো শরয়ী বিধান নির্ভর করে কিংবা ফিকহ শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয় (১)।
এরপর তিনি বলেন যে, তাবারী ইতিহাসের ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বন করেছেন এবং এর সপক্ষে বলেছেন: “কেননা আমাদের এই বইটির উদ্দেশ্য দলিল হিসেবে পেশ করা নয়।”
এরপর ড. কারযাভী বিজ্ঞান ও কুরআন সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে ১৩৭ পৃষ্ঠায় বলেন:--------------------------------------------
(১) * কারযাভীর বিষয়ে আমার পূর্ববর্তী কথার সাথে এই বিষয়ে তার বক্তব্যের সঠিকতার স্বীকৃতির সাধারণভাবে কোনো বৈপরীত্য নেই। আল্লাহই সাহায্যকারী। (আবু হাতিম)

আমাদের যুগে অনেকেই এই ময়দানে অনেক মনোযোগ দিয়েছেন, যা কখনো কখনো অতিরঞ্জন ও সীমা লঙ্ঘনের পর্যায়ে পৌঁছেছে। তাদের অধিকাংশ হলো দ্বীনের প্রতি উৎসাহী আলেম সমাজ। আবার কেউ কেউ একে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেছেন, আর অন্যরা এটি সতর্কতা ও মধ্যপন্থার সাথে গ্রহণ করেছেন। আমি এই শেষোক্ত মতটিই পোষণ করি। মধ্যপন্থা বলতে আমি বুঝাতে চাচ্ছি যে, আমরা যেন ব্যাখ্যায় জবরদস্তি না করি, শব্দ ও বাক্যকে তার ভাষাগত অর্থ থেকে বিচ্যুত না করি এবং কোনো বিষয়কে এমন কোনো অনুমান বা তত্ত্বের ওপর চাপিয়ে না দেই যা এখনো বৈজ্ঞানিক সত্য হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি।
জনৈক প্রশ্নকারী প্রশ্ন করতে পারেন: যদি তাবারী বা অন্যদের সূত্রে উম্মতের বয়স নির্ধারণের বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে কোনো বর্ণনা সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়, তবে কি তা কোনো বিতর্ক বা বিসংবাদ ছাড়াই শরয়ি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হবে?
উত্তর: আমরা এই উত্তরটিও ডক্টর ইউসুফ আল-কারাদাভির পূর্বোক্ত বইয়ের ৫০ পৃষ্ঠার উদ্ধৃতি থেকে প্রদান করছি:
"তাফসীর পাঠকের উচিত দুর্বল এমনকি কখনো কখনো ভ্রান্ত মতামতগুলো থেকে সতর্ক থাকা। বর্ণনার দিক থেকে সেগুলো হয়তো প্রবক্তার দিকে সহীহভাবে সম্পর্কিত হতে পারে, কিন্তু তাত্ত্বিক বিচারে (দিরায়াহ) সেগুলো দুর্বল বা প্রত্যাখ্যাত। আর এটি আশ্চর্যের কিছু নয়, কারণ সেগুলো কোনো মাসুম বা নিষ্পাপ সত্তা থেকে আসেনি। প্রত্যেক মানুষই সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায় এবং ভুল করে। তবে গবেষণার ক্ষেত্রে শ্রম ব্যয় করার পর ভুল করলে সে ব্যক্তি ক্ষমাপ্রাপ্ত, বরং একটি সওয়াবের অধিকারী হন।
ইবনে আব্বাস (রা.) যিনি কুরআনের ভাষ্যকার ও উম্মতের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত, তাঁর থেকেও তাফসীরের এমন কিছু মত সাব্যস্ত হয়েছে যা উম্মতের অধিকাংশ আলেম দুর্বল বা বিচ্ছিন্ন হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সাহাবায়ে কেরামও সে বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। যেমন উত্তরাধিকার এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে তাঁর কিছু মত। সুতরাং ইবনে আব্বাসের পরবর্তী বা তাঁর ছাত্রদের ছাত্রদের স্তরের ব্যক্তিদের অবস্থা কী হতে পারে?!
আমরা মুফাসসিরদের প্রধান ইমাম আবু জাফর ইবনে জারীর তাবারীকেও দেখেছি—তাঁর উচ্চ মর্যাদা এবং তাফসীর শাস্ত্রে তাঁর কিতাবের গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও—তিনি কখনো কখনো এমন কিছু ব্যাখ্যা পছন্দ করেছেন যা অত্যন্ত দুর্বল।
এরপর তিনি বলেন: উদ্দেশ্য হলো যে কোনো দুর্বল মত ও ব্যাখ্যা থেকে বেঁচে থাকা, চাই তা প্রদানকারীর মর্যাদা যত বড়ই হোক না কেন। আলী (রা.) বলেছেন: ব্যক্তি দিয়ে সত্যকে চিনো না, বরং সত্যকে জানো তাহলেই সত্যের অনুসারীদের চিনতে পারবে।"
এরপর তিনি ৬৪ পৃষ্ঠায় বলেন: "একজন দাঈর উচিত সহীহ ও হাসান হাদীসগুলোর ভুল ব্যাখ্যা থেকেও সতর্ক থাকা যা সুন্নাহর কিতাবগুলোতে বর্ণিত হয়েছে এবং উম্মতের আলেমগণ তা কবুল করেছেন। কিন্তু কিছু মানুষ সেগুলোকে ভুল স্থানে প্রয়োগ করেছে এবং এমন ব্যাখ্যা দিয়েছে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর উদ্দেশ্যের পরিপন্থী … এর মধ্যে একটি হলো সেই হাদীসসমূহ যা আলেমগণ 'ফিতনা' এবং শেষ যামানার বিপর্যয় নামে অভিহিত করেছেন। কেউ কেউ এ থেকে বুঝেছেন বা এমনভাবে প্রয়োগ করেছেন যার দ্বারা মনে হয় যে, অকল্যাণ সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে, প্লাবন সব ডুবিয়ে দিয়েছে এবং এর থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ নেই বা সংশোধনের কোনো আশা নেই... ইত্যাদি।"
এরপর ড. কারাদাভি ৬৭ পৃষ্ঠায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদীস: "তোমাদের মাঝে নবুওয়াত থাকবে যতক্ষণ আল্লাহ চাইবেন … হাদীসের শেষ পর্যন্ত, যার শেষে আছে: 'অতঃপর নবুওয়াতের পদ্ধতিতে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হবে'" প্রসঙ্গে বলেন: "এটি হলো নবুওয়াতের আদলে খিলাফত যা এখনো প্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং ইনশাআল্লাহ অবশ্যই প্রতিষ্ঠিত হবে। কিন্তু এটি বাস্তবায়িত করার জন্য আমাদের কাজ করতে হবে। এটি আল্লাহর নিয়ম অনুযায়ী প্রচেষ্টাকারী ও মুমিনদের শ্রমের মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হবে।" (১) ।

এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে ড. কারাদাভি যা লিখেছেন তা হলো এই। লক্ষ্য করুন—আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন—তিনি খিলাফত সম্পর্কে কীভাবে বলেছেন যে, এটি প্রতিষ্ঠার জন্য আমাদের কাজ করতে হবে এবং এটি আল্লাহর নিয়ম অনুযায়ী মুমিনদের শ্রমের মাধ্যমে আসবে। তিনি এটি বলেননি যে, মাহদী ছাড়া খিলাফত কায়েম হবে না, তাই এটি প্রতিষ্ঠার চেষ্টার কোনো প্রয়োজন নেই এবং যারা চেষ্টা করবে
তারা একটি অসম্ভব বিষয়ের পেছনে ছুটছে এবং তাদের জ্ঞান অপূর্ণ … ইত্যাদি যা লেখক (আমিন) স্পষ্ট ও ইঙ্গিতে বলতে চেয়েছেন।

- আল্লামা হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর অভিমত:
ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর "আল-মানারুল মুনিফ" কিতাবে বলেন: (আমরা এমন কিছু মূলনীতি উল্লেখ করছি যার মাধ্যমে কোনো হাদীস জাল বা বানোয়াট কি না তা চেনা যায়। তার মধ্যে রয়েছে: ..............
তার মধ্যে একটি হলো: হাদীসটি কুরআনের স্পষ্ট ভাষ্যের বিরোধী হওয়া। যেমন: দুনিয়ার বয়স নির্ধারণী হাদীস যে, এর বয়স সাত হাজার বছর এবং আমরা এখন সপ্তম সহস্রাব্দে আছি। এই হাদীসটি স্পষ্ট মিথ্যা। কারণ এটি যদি সঠিক হতো তবে প্রত্যেকেই জানতে পারত যে, আমাদের সময় থেকে কিয়ামত হতে মাত্র ২৫১ বছর বাকি আছে (অর্থাৎ হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিমের যামানায়)। "তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? বলুন, এর জ্ঞান কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে। নির্দিষ্ট সময়ে তিনি ছাড়া আর কেউ তা প্রকাশ করবেন না। তা আসমান ও যমীনে একটি গুরুতর বিষয়। তা তোমাদের ওপর হঠাৎ করেই আসবে। তারা আপনাকে এমনভাবে জিজ্ঞাসা করে যেন আপনি এ বিষয়ে সবিশেষ অবহিত। বলুন, এর জ্ঞান আল্লাহর কাছেই রয়েছে" (আরাফ: ১৮৭), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছেই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে" (লুকমান: ৩৪), এবং নবী (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না কিয়ামত কখন ঘটবে"।) আল-মানারুল মুনিফ থেকে ইবনুল কাইয়্যিমের কথা এখানেই শেষ।

২ - লেখক (আমিন) তাঁর দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকার ১৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন:
আগামী দিনের সেই রাশিদাহ খিলাফত যা নবুওয়াতের আদলে হবে এবং যার জন্য আমরা অপেক্ষা করছি, তা হলো মাহদী (আ.)-এর খিলাফত। অতঃপর
তিনি এর স্বপক্ষে এই হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন: "পৃথিবী যখন অন্যায় ও অত্যাচারে পূর্ণ হয়ে যাবে, তখন আল্লাহ আমার বংশ থেকে এমন এক ব্যক্তিকে পাঠাবেন যার নাম হবে আমার নামের মতো এবং তার পিতার নাম হবে আমার পিতার নামের মতো। তিনি পৃথিবীকে ন্যায় ও ইনসাফ দিয়ে পূর্ণ করে দেবেন যেমনিভাবে তা অন্যায় ও অত্যাচারে পূর্ণ ছিল।"--------------------------------------------
(১) * আমাদের ভাই আবু আমর কারাদাভির যে কিতাবটির কথা উল্লেখ করেছেন তা দেখার সুযোগ আমার হয়নি, যদিও সাধারণভাবে আন্দোলনপন্থী ব্যক্তিদের সম্পর্কে আমার ধারণা খুব একটা ভালো নয়। তবে এখানে তাঁর যে কথাগুলো উদ্ধৃত করা হয়েছে তা স্বয়ং সত্য। আর কারাদাভি তাঁর এই কথাগুলো দ্বারা আসলে কী বুঝাতে চেয়েছেন তা পুরো কিতাবটি গভীরভাবে পাঠ করা ছাড়া স্পষ্ট হবে না। আল্লাহই সাহায্যকারী। (আবু হাতিম)

এবং তিনি বলেছেন যে, তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি অকাতরে সম্পদ দান করবেন এবং তা গণনা করবেন না।
অতঃপর তিনি বললেন: হে সম্মানিত ভাই, আপনি এই সূক্ষ্ম বিষয়টি লক্ষ্য করুন; কেননা যারা চিন্তা-গবেষণা ও বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগ করেন, তাদের জন্য এটি এক অনন্য বিষয়। সম্ভবত আপনি অন্য কোথাও এর দেখা পাবেন না, সুতরাং একে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন।
উত্তর: ১ - লেখক কীভাবে এই বিষয়ে নিশ্চিত হলেন যে, অকাতরে সম্পদ দানকারী খলিফাই হলেন মাহদী? কারণ কুরআন বা সুন্নাহর কোথাও এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এর স্বপক্ষে ইঙ্গিত দেয়।
২ - আর তার এই বক্তব্য যে, খুলাফায়ে রাশেদীনের খিলাফতই হলো মাহদীর খিলাফত—আমার জানামতে লেখক (আমিন)-ই প্রথম ব্যক্তি যিনি এমন কথা বলেছেন!! এমনকি তিনি নিজেও তা স্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে, আপনি হয়তো অন্য কোথাও এই কথা পাবেন না। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কোনো কোনো জ্ঞানতাপসের কিতাবে এই বাক্যটি পড়েছেন এবং তাদের অনুসরণ করতে চেয়েছেন, কিন্তু…!! পরিতাপের বিষয় যে, তিনি আকীদা বিষয়ে কথা বলছেন এবং স্বীকার করে বলছেন যে, আমার পূর্বে কেউ এই কথা বলেনি এবং এ বিষয়ে আমার কোনো পূর্বসূরী নেই!!!
এই ধরনের কথা ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হতে পারে—যেখানে ইজতিহাদের প্রয়োজন হয়—অথবা হাদীসের সূক্ষ্ম আলোচনার ক্ষেত্রে। কিন্তু আকীদার ক্ষেত্রে আমাদের জন্য অনুসরণ অথবা নব-উদ্ভাবন ছাড়া আর কিছু নেই।

৩ - লেখক (আমিন) তার ভূমিকার ১৪ পৃষ্ঠায় (দ্বিতীয় সংস্করণ), পূর্বোক্ত বক্তব্যের ঠিক পরেই বলেছেন:
আমি ইমাম হাফিজ আল্লামা ইবনে হাজার রহ.-এর সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থ ‘ফাতহুল বারী’-তে একটি হাদীসের পাঠ পেয়েছি যা আমাদের অভিমতকে সমর্থন করে। ইবনে হাজার বলেন: তাবারানী কাইস বিন জাবির আস-সাদাফী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমার পরে খলিফাগণ হবেন, খলিফাদের পরে আমিরগণ হবেন, আমিরদের পরে রাজাগণ হবেন এবং রাজাদের পরে স্বৈরাচারী শাসকগণ আসবেন। এরপর আমার আহলে বাইতের এক ব্যক্তি আবির্ভূত হবেন, যিনি পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পরিপূর্ণ করে দেবেন যেমন তা অন্যায়-অবিচারে পূর্ণ ছিল। অতঃপর কাহতানীকে শাসক নিযুক্ত করা হবে। সেই সত্তার কসম যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তিনি (মর্যাদায়) তার চেয়ে কম নন।" (কিতাবুল আহকাম, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২১৪)। সুতরাং বর্তমানে আমরা যে স্বৈরতান্ত্রিক রাজতন্ত্রের যুগে বাস করছি, এর পরবর্তী পর্যায় হলো মাহদীর খিলাফত এবং তারপর বুখারী শরীফের ‘কিতাবুল ফিতান’-এ বর্ণিত কাহতানীর শাসন।
উত্তর:
১ - লেখক ‘ফাতহুল বারী’ থেকে যে হাদীসটি লাভ করেছেন, তা নিয়ে আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই। হাফিজ ইবনে হাজার রহ. নিজেই সূত্রের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: (কাইস বিন জাবির আস-সাদাফী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে)। আর হাফিজ নূরুদ্দীন আল-হায়সামী রহ. ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৫/১৯০) গ্রন্থে বলেছেন যে, এই সূত্রে এমন একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের আমি চিনি না। সুতরাং হায়সামী রহ.-এর বক্তব্য অনুযায়ী হাদীসটির সনদ দুর্বল, কারণ এতে অজ্ঞাত পরিচয় বর্ণনাকারী রয়েছে।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রথম অধ্যায়ে লেখকের ভুলসমূহ: কিয়ামতের ক্ষুদ্র আলামতসমূহ
* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
৪ - লেখক (আমিন) বলেছেন: আমরা এই পরিচ্ছেদে কিয়ামতের ক্ষুদ্র আলামতসমূহের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো সংকলন করেছি... প্রতিটি আলামতের স্বপক্ষে সহীহ সুন্নাহ থেকে দলিল উল্লেখ করেছি—যাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও পবিত্রতম সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর তিনি ৬৫টি আলামত উল্লেখ করেছেন।

উত্তর:
লক্ষ্য করুন যে, লেখক বলেছিলেন তিনি প্রতিটি আলামতের দলিল উল্লেখ করবেন, কিন্তু তিনি যেসব আলামত উল্লেখ করেছেন তার অর্ধেকেরও বেশি ক্ষেত্রে কোনো দলিল প্রদান করেননি। তাছাড়া তিনি বলেছিলেন: "সহীহ সুন্নাহ থেকে", অথচ তাঁর বর্ণিত অনেক আলামতের দলিলই যঈফ (দুর্বল), এমনকি তাঁর উপস্থাপিত কিছু হাদিসও যঈফ। উদাহরণস্বরূপ আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করছি:
৫ - লেখক (আমিন) বলেছেন: ২৯ নম্বর আলামত
হাদিস: "শয়তানদের জন্য উট থাকবে এবং শয়তানদের জন্য ঘর থাকবে।" তিনি বলেছেন: হাদিসটি সহীহ, আবু দাউদ আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ‘সহীহাহ’ গ্রন্থের ৯৩ নম্বরে।
উত্তর:
কিন্তু এই হাদিসটিতে সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ এবং আবু হুরায়রার মাঝে বর্ণনাকারী বিচ্ছিন্ন (ইনকিতা) রয়েছে। একারণে শেখ আলবানী হাদিসটিকে ‘সিলসিলাতুস সহীহাহ’ থেকে ‘সিলসিলাতুদ যঈফাহ’ (২৩০৩ নম্বর) গ্রন্থে স্থানান্তর করেছেন। তাই ‘সিলসিলাতুস সহীহাহ’-এর নতুন সংস্করণে (১৪১৫ হিজরি, দারুল মাআরিফ প্রকাশনী) এই যঈফ হাদিসটি আর নেই। এছাড়া শেখ আলবানী ‘যঈফ সুনানে আবু দাউদ’ গ্রন্থেও (৫৫৩ নম্বর, ১৪১২ হিজরি সংস্করণ) হাদিসটিকে যঈফ বলেছেন।
(দ্রষ্টব্য: যখন ‘যঈফ সুনানে আবু দাউদ’ গ্রন্থটি প্রকাশিত হয়, তখন উস্তাদ যুহাইর শাউইশ ইঙ্গিত করেছিলেন যে শেখ হাদিসটিকে ‘সহীহাহ’ গ্রন্থে সহীহ বলেছেন, যেন তিনি এতে বিস্ময় প্রকাশ করছিলেন। কিন্তু শেখ—আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন—পরবর্তীতে ‘যঈফাহ’ গ্রন্থের ৫ম খণ্ডে (২৩০৩ নম্বর, ১৪১৭ হিজরি সংস্করণ) এর কারণ স্পষ্ট করেছেন।)

৬, ৭, ৮, ৯, ১০ - ৩৯, ৪০, ৪১, ৪২, ৪৩ নম্বর আলামতসমূহ:
তিনি আলী ও আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত তিরমিযীর একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: "যখন গণিমতের মালকে ব্যক্তিগত সম্পদ বানানো হবে, আমানতকে লুটের মাল মনে করা হবে, যাকাতকে জরিমানা মনে করা হবে, পুরুষ তার স্ত্রীর অনুগত হবে এবং মায়ের অবাধ্য হবে, বন্ধুর সাথে সুসম্পর্ক রাখবে ও পিতার সাথে রূঢ় আচরণ করবে, মসজিদে শোরগোল বেড়ে যাবে, পাপিষ্ঠ ব্যক্তি জাতির নেতা হবে, সবচেয়ে নিচ ব্যক্তি গোত্রের সরদার হবে, অনিষ্টের ভয়ে ব্যক্তিকে সম্মান করা হবে, মদ্যপান করা হবে, রেশম পরিধান করা হবে, গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্র গ্রহণ করা হবে এবং এই উম্মতের শেষভাগের লোকেরা প্রথমভাগের লোকদের অভিশাপ দেবে—তখন তারা যেন রক্তিম বায়ু, ভূমিধস বা রূপান্তরের (চেহারা বিকৃতি) অপেক্ষা করে এবং এমন সব নিদর্শনের অপেক্ষা করে যা সুতো ছিঁড়ে যাওয়া তসবীহ দানার মতো একের পর এক আসতে থাকবে।" অতঃপর তিনি টীকায় উল্লেখ করেছেন যে হাদিসটি তিরমিযী আলী ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি একটি ‘গরীব’ হাদিস।
উত্তর:
লেখক এই ধরনের যঈফ হাদিস নিয়ে এসেছেন অথচ তিনি আগে বলেছিলেন ("প্রতিটি আলামতের স্বপক্ষে সহীহ সুন্নাহ থেকে দলিল উল্লেখ করব, যাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও পবিত্রতম সালাম বর্ষিত হোক")। আশ্চর্যের বিষয় হলো তিনি তিরমিযীর এই উক্তি—"হাদিসটি গরীব"—নকল করছেন; লেখক কি জানেন না যে তিরমিযীর এই উক্তির অর্থ হলো (১) হাদিসটিকে যঈফ সাব্যস্ত করা?! নাকি লেখক তাঁর নিজের ওপর আরোপিত কেবল সহীহ সুন্নাহ উল্লেখ করার শর্তের কথা ভুলে গেছেন?
উল্লিখিত হাদিসটির ব্যাপারে আলীর হাদিস সম্পর্কে তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি গরীব, আলীর বর্ণনা থেকে এই সূত্র ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে ফারাজ ইবনে ফাদালা ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। ফারাজের মুখস্থ শক্তি নিয়ে ইতিপূর্বে কিছু আলেম সমালোচনা করেছেন।
আর আবু হুরায়রার হাদিস সম্পর্কে তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি গরীব, এটি কেবল এই সূত্রেই আমাদের জানা।

১১, ১২: ৫৮, ৫৯ নম্বর আলামতদ্বয়:
তিনি বলেছেন: ইরাক অবরুদ্ধ হবে এবং সেখানে খাদ্য ও সাহায্য পোঁছাতে বাধা দেওয়া হবে, এরপর শাম অঞ্চল একইভাবে অবরুদ্ধ হবে এবং খাদ্য ও সাহায্য বাধাগ্রস্ত হবে। অতঃপর তিনি সহীহ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "শীঘ্রই ইরাকবাসীদের নিকট কোনো খাদ্যশস্য (কাফীজ) বা দিরহাম পৌঁছাবে না। আমরা জিজ্ঞেস করলাম, তা কোথা থেকে? তিনি বললেন, অনারবদের পক্ষ থেকে তারা তা প্রতিহত করবে। এরপর বললেন: শীঘ্রই শামবাসীদের নিকট কোনো দিনার বা খাদ্যশস্য (মুদ) পৌঁছাবে না। আমরা জিজ্ঞেস করলাম, তা কোথা থেকে? তিনি বললেন, রোমানদের পক্ষ থেকে..."।
তিনি আরও বলেছেন: এটি অতি সম্প্রতি ঘটে গেছে, ইরাক অবরুদ্ধ হয়েছে এবং পরবর্তীতে ফিলিস্তিন অবরুদ্ধ হয়েছে।
উত্তর:
হ্যাঁ, এটি বর্তমানে ঘটছে, তবে এটি কয়েক শতাব্দী আগেও ঘটেছিল। ইমাম নববী ‘সহীহ মুসলিম’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (১৮/২০) বলেছেন: "এর অর্থ হলো শেষ জামানায় অনারব ও রোমানরা দেশগুলো দখল করে নেবে এবং মুসলমানদের জন্য এসব প্রাপ্তি বাধাগ্রস্ত করবে। মুসলিম এর কয়েক পৃষ্ঠা পরেই জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন: শীঘ্রই তাদের নিকট কোনো কাফীজ বা দিরহাম পৌঁছাবে না। আমরা বললাম, তা কোথা থেকে? তিনি বললেন: অনারবদের পক্ষ থেকে তারা তা রোধ করবে। সিরিয়ায় রোমানদের বাধার ব্যাপারেও তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি আমাদের যুগে ইরাকে দেখা গিয়েছে এবং বর্তমানেও বিদ্যমান।"—ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত। এছাড়া ইতিপূর্বে ক্রুসেড যুদ্ধসমূহে যা ঘটেছিল তার প্রতি দৃষ্টিপাত করলে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বোঝা যায়।--------------------------------------------
(১) *) সাধারণত। (আবু হাতিম)

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বিতীয় অধ্যায়ে লেখকের ভুলসমূহ

* দ্বিতীয় ও তৃতীয় পরিচ্ছেদ:
এই দুটি পরিচ্ছেদ বইটিতে আসা সবচেয়ে বিপজ্জনক ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:

লেখক (আমীন) কী বলেছেন?
তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সনদসহ আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:
(তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের তুলনায় তোমাদের স্থায়িত্বকাল হলো আসর নামাজ থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো। তাওরাতওয়ালাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল, তারা দুপুর পর্যন্ত কাজ করল, তারপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল, ফলে তাদের এক কিরাত করে (মজুরি) দেওয়া হলো। তারপর ইনজিলওয়ালাদের ইনজিল দেওয়া হয়েছিল, তারা আসর নামাজ পর্যন্ত কাজ করল, তারপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল, ফলে তাদের এক কিরাত করে দেওয়া হলো। অতঃপর আমাদের কুরআন দেওয়া হলো এবং আমরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত কাজ করলাম, ফলে আমাদের দুই কিরাত করে দেওয়া হলো। তখন পূর্ববর্তী দুই কিতাবধারীরা বলল: হে আমাদের রব! আপনি এদের দুই কিরাত করে দিলেন আর আমাদের দিলেন এক কিরাত করে, অথচ আমরা কাজ বেশি করেছি। আল্লাহ তাআলা বললেন: আমি কি তোমাদের প্রাপ্য থেকে কোনো কিছুতে জুলুম করেছি? তারা বলল: না। তিনি বললেন: এটা আমার অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা তাকে দান করি।)

লেখক (আমীন) দ্বিতীয় সংস্করণের ৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: ইসলামি উম্মাহর বয়সকাল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তি থেকে ইয়ামেনের দিক থেকে একটি মৃদু বাতাস আসা পর্যন্ত, যা সকল মুমিনের জান কবজ করবে। আর এটা কিয়ামতের ছয়টি বড় আলামত প্রকাশের পর ঘটবে—দাজ্জাল থেকে শুরু করে ধোঁয়া পর্যন্ত—আর এখানেই মুসলিম উম্মাহর বয়সের সমাপ্তি।
তিনি (দ্বিতীয় সংস্করণের ৪৯ পৃষ্ঠায় অথবা প্রথম সংস্করণের ৩৫ পৃষ্ঠায়) বলেছেন:
"মুসলিম উম্মাহর বয়সের মেয়াদ = ইহুদিদের বয়সের মেয়াদ থেকে খ্রিস্টানদের বয়সের মেয়াদ বিয়োগ করলে যা থাকে। যেহেতু ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বয়সের মেয়াদ দুই হাজার বছরের বেশি এবং খ্রিস্টানদের বয়সের মেয়াদ হলো ছয়শ বছর, সুতরাং গাণিতিক বিয়োগফল অনুযায়ী:
ইহুদি উম্মাহর বয়স = ২০০০ - ৬০০ = ১৪০০ বছরের সামান্য বেশি
ইতিহাসবিদ ও সাধারণ ইতিহাস গ্রন্থসমূহে বর্ণিত আছে যে, এই অতিরিক্ত সময় একশ বছরের সামান্য বেশি
সুতরাং ইহুদি উম্মাহর বয়স = ১৫০০ বছরের সামান্য বেশি
আর যেহেতু ইসলামি উম্মাহর বয়স = ইহুদি উম্মাহর বয়স - খ্রিস্টানদের বয়স
সুতরাং ইসলামি উম্মাহর বয়স = ১৫০০ - ৬০০ = ৯০০ বছরের সামান্য বেশি
+ ৫০০ বছর
----------------
সুতরাং ইসলামি উম্মাহর বয়স = ১৪০০ বছরের সামান্য বেশি"
লেখক (আমীন) এই সমীকরণে যে ৫০০ বছর যোগ করেছেন তার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন, তবে আমরা দেখতে পাই যে, বিভিন্ন সংস্করণে হিসাবটি ভিন্ন ভিন্ন:
প্রথম সংস্করণে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে:
ইহুদিদের বয়সের মেয়াদ ২০০০ বছরের বেশি এবং খ্রিস্টানদের মেয়াদ ৬০০ বছর, ফলে:
ইসলামি উম্মাহর বয়স = ১৪০০ বছরের সামান্য বেশি (২০০০ - ৬০০)
এভাবেই আপনি দেখবেন তিনি একবার ইহুদি উম্মাহর বয়স ১৫০০ বছর বলছেন, আবার অন্যবার ২০০০ বছর বলছেন!!!!
কিন্তু তার মূল উদ্দেশ্য ছিল যেকোনো উপায়ে ইসলামি উম্মাহর বয়স ১৪০০ বছরের সামান্য বেশি প্রমাণ করা।
তারপর তিনি প্রথম সংস্করণের কিছু কপিতে পরিবর্তন আনেন এবং এই সংস্করণের ৩৫ পৃষ্ঠার ওপর অন্য একটি কাগজ সেঁটে দেন।

কিন্তু দ্বিতীয় সংস্করণে যখন তিনি দেখলেন যে তার হিসাব অনুযায়ী উম্মাহর বয়স ৯০০ বছর হয়ে যাচ্ছে, তখন তিনি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদিস নিয়ে আসলেন এবং নিজের ভুল হিসাব পূর্ণ করার জন্য সেটিকে সহীহ বলে দাবি করলেন। তিনি টীকায় এর কারণ এভাবে স্পষ্ট করেছেন:
তিনি বলেন: "সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে এসেছে যা মারফু হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে নিসবত করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:
{আমি আশা করি আমার উম্মত তাদের রবের নিকট এই বিষয়ে অক্ষম হবে না যে, তিনি তাদের জন্য অর্ধেক দিন বিলম্ব করবেন। সাদকে জিজ্ঞাসা করা হলো: অর্ধেক দিন কতটুকু? তিনি বললেন: পাঁচশ বছর।} এটি একটি সহীহ হাদিস যা আহমাদ, আবু দাউদ, হাকিম এবং হিলইয়া গ্রন্থে আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন এবং আল্লামা আলবানী 'আস-সাহীহা'র ১৬৪৩ নম্বর হাদিসে এবং সহীহুল জামি'র বিভিন্ন স্থানে একে সহীহ বলেছেন।"—লেখকের বক্তব্য শেষ।
জবাব:
১৩ - কিন্তু! লেখক এখানে যা উদ্ধৃত করেছেন এবং পরবর্তীতে তার হিসাবের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তা সঠিক নয়।
বরং তিনি বলেছেন যে আল্লামা আলবানী হাদিসটি সহীহ বলেছেন, অথচ আলবানী একে সহীহ বলেননি!! সিলসিলা সাহীহার চতুর্থ খণ্ডের ১৬৪৩ নম্বর হাদিসটি দেখুন, আপনি দেখবেন যে শায়খ আলবানী নিম্নোক্ত শব্দে হাদিসটি সহীহ বলেছেন: {আল্লাহ এই উম্মতকে অর্ধেক দিনের সুযোগ দিতে অক্ষম হবেন না}—এটি আবু সালাবা আল-খুশানি থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস যা আবু দাউদ (৪৩৪৯) ও হাকিম (৪/৪২৪) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
পক্ষান্তরে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিসটিকে আলবানী ওই একই উৎস ও একই পৃষ্ঠায় যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, লেখক কীভাবে আলবানীর উদ্ধৃতি দিয়ে হাদিসটিকে সহীহ বললেন যেখানে আলবানী নিজেই একে যঈফ বলেছেন!!! শায়খ আলবানী বলেছেন:

(সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের মারফু হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণিত:
প্রথমত: শুরাইহ ইবনে উবাইদ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত (আবু দাউদ ৪৩৫০), এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য হলেও শুরাইহ ইবনে উবাইদ সাদের সাক্ষাৎ পাননি। এর শব্দ হলো: {আমি আশা করি আমার উম্মত তাদের রবের নিকট অক্ষম হবে না যে, তিনি তাদের জন্য অর্ধেক দিন বিলম্ব করবেন}
সাদকে জিজ্ঞেস করা হলো: সেই অর্ধেক দিন কতটুকু?
কাল: পাঁচশ বছর।
দ্বিতীয়ত: বকর ইবনে আবি মারইয়াম থেকে রাশিদ ইবনে সাদের সূত্রে বর্ণিত (আহমাদ ১/১৭০, হিলইয়া ৬/১১৭)। হাকিম একে শায়খাইনের শর্তে সহীহ বললেও যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: না, আল্লাহর কসম! ইবনে আবি মারইয়াম দুর্বল এবং তাঁরা (বুখারী-মুসলিম) তাঁর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি।
আলবানী বলেন: হিলইয়া ও হাকিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ আছে: (জিজ্ঞেস করা হলো, অর্ধেক দিন কী? তিনি বললেন, পাঁচশ বছর)
আহমাদ-এর বর্ণনায় এটি প্রথম সূত্রের মতো সাদের উক্তি হিসেবে এসেছে এবং আবু নুআইমের এক বর্ণনায় এটি রাশিদের উক্তি হিসেবে এসেছে।) —আল্লামা আলবানীর বক্তব্য শেষ।

পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, সা'দের হাদীসটি একবার এমন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যাতে শুরাইহ ইবনে উবাইদ এবং সা'দের মধ্যে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, এবং অন্যবার এমন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যাতে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন। আর পাঁচশ বছরের অতিরিক্ত হওয়ার বিষয়টিও পূর্বোল্লিখিত বিচ্ছিন্ন সূত্রের মাধ্যমে এসেছে, এবং অন্য একটি সূত্রে এটি আদৌ সা'দের উক্তি নয়, বরং রাশিদ-এর উক্তি হিসেবে এসেছে।
হিলইয়াতুল আউলিয়া (৬/১১৯) গ্রন্থে আমরা দেখতে পাই যে, হাফিয আবু নুআইম এই হাদীসটি এবং অন্যান্য হাদীসসমূহ উল্লেখ করার পর বলেছেন: (এই হাদীসগুলোর সবই রাশিদ-এর একক বর্ণনা, আর সা'দের হাদীসটি ইবনে আবি মারইয়াম এককভাবে বর্ণনা করেছেন)।
আমি বলছি: আবু যুরআ বলেছেন: সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে রাশিদ ইবনে সা'দের বর্ণনাটি মুরসাল (দ্রষ্টব্য: তাহযীবুত তাহযীব এবং জামিউত তাহসীল ফী আহকামিল মারাসীল)। হাফিয (ইবনে হাজার) তাক্বরীব গ্রন্থে তার জীবনীতে লিখেছেন: তিনি বিশ্বস্ত, তবে প্রচুর মুরসাল বর্ণনা করেন।
সুতরাং এটিই হলো সেই হাদীসের অবস্থা যার ওপর লেখক নির্ভর করেছেন, এবং যার সম্পর্কে শাইখ আলবানীর উদ্ধৃতি দিয়ে দাবি করা হয়েছে যে তিনি একে সহীহ বলেছেন, অথচ বাস্তবে এমনটি ঘটেনি! আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

* এরপর লেখক (আমীন) বলেছেন: এই অতিরিক্ত সময়কাল কতটুকু হবে?
ইমাম সুয়ূতী তার 'আল-কাশফ' নামক রিসালায় মাহদীর আগমনের বর্ণনায় যা বলেছেন তার উদ্ধৃতি হলো:
"আছার বা বর্ণনাগুলো যা ইঙ্গিত দেয় তা হলো, এই উম্মতের স্থায়িত্বকাল এক হাজার বছরের বেশি হবে, তবে সেই অতিরিক্ত সময় মোটেই পাঁচশ বছর পর্যন্ত পৌঁছাবে না।" রিসালাতুল কাশফ আন মুজাওয়াযাতি হাযিহিল উম্মাহিল আলফ, পৃষ্ঠা ২০৬।
এর মধ্য থেকে অল্প সময় অর্থাৎ ত্রিশ বছর অতিবাহিত হয়েছে। আমরা এখন ১৪১৭ হিজরি সালে রয়েছি। এর সাথে হিজরি গণনা শুরুর পূর্ববর্তী তেরো বছর যোগ করতে হবে—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তি থেকে হিজরত পর্যন্ত সময়কাল। সুতরাং আমরা এখন হিজরি ১৪১৭ সালে থাকলেও নবুয়ত প্রাপ্তির পর থেকে ১৪৩০তম বছরে অবস্থান করছি।
অতএব, আমরা আমাদের বরেণ্য ইমামগণের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে এবং সহীহ আছারসমূহের ওপর নির্ভর করে যে হিসাব উপস্থাপন করেছি, সে অনুযায়ী আমরা এবং সমগ্র বিশ্ব এখন শেষ সময়ের পূর্ববর্তী যুগে এবং সেই সব বড় ফিতনা ও মহাযুদ্ধের প্রস্তুতির পর্যায়ে বাস করছি, যা কিয়ামতের বড় আলামতগুলো প্রকাশের পূর্বে ঘটবে।

জবাব:
১৪ - লেখক (আমীন) গাণিতিক পদ্ধতিতে ইসলামি উম্মাহর বয়স গণনা করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, উম্মাহর বয়স ১৪০০ বছরের কিছু বেশি। হায়! তিনি যদি এরপর নির্দিষ্ট সময়কালটি সঠিক গাণিতিক পদ্ধতিতে গণনা করতেন—যদিও গাণিতিক পদ্ধতির বিষয়ে আমাদের আপত্তি রয়েছে যা সামনে বিস্তারিত আসবে—বরং তিনি এতে ভুল করেছেন। তার স্পষ্টিকরণ হলো:
১ - কোনো অজ্ঞাত মান সম্বলিত সমীকরণ সমাধান করার জন্য, সমাধানের পূর্বে বাকি তথ্যগুলো আমাদের কাছে জানা থাকা আবশ্যক যাতে সেই অজ্ঞাত মানের ধারণা পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ: নিচের সমীকরণে (ক) এর মান জানার জন্য:
(ক = খ - গ) সেক্ষেত্রে আমাদের অবশ্যই খ এবং গ উভয়ের মান জানা থাকতে হবে।
যদি আমরা জানি যে খ = ১০ এবং গ = ৭, তবে পূর্বোক্ত উদাহরণে ক এর মান হবে ১০ - ৭ = ৩।
২ - বুখারীর হাদীস থেকে প্রাপ্ত সমীকরণে উপরের নিয়মটি প্রয়োগ করলে দেখা যায়:
ইয়াহুদি উম্মাহর বয়স = নাসারা উম্মাহর বয়স + মুসলিম উম্মাহর বয়স
অর্থাৎ: মুসলিম উম্মাহর বয়স = ইয়াহুদি উম্মাহর বয়স - নাসারা উম্মাহর বয়স
সহীহ বুখারীতে সালমান আল-ফারসী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী, ঈসা এবং মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল ৬০০ বছর।
ফলে সমীকরণটি দাঁড়ায়: মুসলিম উম্মাহর বয়স = ইয়াহুদি উম্মাহর বয়স - ৬০০ বছর
আমাদের উম্মাহর বয়স জানার জন্য ইয়াহুদি উম্মাহর বয়স নির্ধারণ করা অপরিহার্য। এই পর্যন্ত আমরা তার সাথে একমত (১), কিন্তু লেখকের ভুল শুরু হয় এখান থেকে যে, তিনি ধরে নিয়েছেন ইয়াহুদি উম্মাহর বয়স ১৫০০ বছরের কিছু বেশি। লেখক এই সময়কালটি এভাবে বের করেছেন:
ইয়াহুদি উম্মাহর বয়স = ২০০০ - ৬০০ = ১৪০০ বছরের কিছু বেশি
এরপর তিনি বলেছেন যে, এই অতিরিক্ত সময় প্রায় ১০০ বছরের বেশি, তাই ইয়াহুদি উম্মাহর বয়স ১৫০০ বছরের কিছু বেশি।
এখানে আমাদের প্রশ্ন: লেখক এই ২০০০ বছর কোথায় পেলেন? তিনি এটি হাফিযের ফাতহুল বারীর বক্তব্য থেকে নিয়েছেন: (ঐতিহাসিকগণ একমত হয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তি পর্যন্ত ইয়াহুদিদের সময়কাল ছিল দুই হাজার বছরেরও বেশি)।
কিন্তু... আমরা লেখককে বলতে চাই যে, হাফিয তো বলেছেন (দুই হাজার বছরেরও বেশি), যার অর্থ হতে পারে ২৫০০ বা ২৯০০ ইত্যাদি। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত পর্যন্ত ইয়াহুদিদের সময়কাল ২০০০ বছরের সমান নয়—যেমনটি লেখক বিবেচনা করেছেন—বরং তা ২০০০ বছরেরও বেশি। ফলে সমীকরণটি হবে:
ইয়াহুদি উম্মাহর বয়স = ২০০০ বছরেরও বেশি - ৬০০ বছর
এখন কেউ কি এই সমীকরণটি সমাধান করতে পারবে? নিশ্চিতভাবেই না। এর কারণ আমরা আগেই ব্যাখ্যা করেছি। এখানে আমাদের একটি প্রশ্নের সম্মুখীন হতে হবে—'২০০০ বছরের বেশি' বলতে কী বোঝায়? তা কি ২৫০০ নাকি ২৯০০ নাকি অন্য কিছু? কারণ এগুলোর সবই ২০০০ বছরের বেশি, এবং আমাদের কাছে এর কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো কোনো দলিল নেই। আর লেখকের '২০০০ বছরের চেয়ে কিছুটা বেশি' কথাটি তার নিজস্ব সংযোজন, যা তাকে ভুলের দিকে নিয়ে গেছে। হাফিয ফাতহুল বারীতে যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন তা হলো '২০০০ বছরের বেশি', সেখানে 'কিছুটা বেশি' বা অন্য কোনো শব্দ নেই।--------------------------------------------
(১) * এটি সালমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্যের সঠিকতা এবং তা বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার অনুমানের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। কারণ সালমান এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের ভিত্তিতে বলেছেন এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি। সুতরাং এমন বক্তব্যের সত্যতা বা অসারতা অন্য কোনো প্রমাণ ছাড়া নিশ্চিত করা যায় না, আর সেটিরও কোনো উপায় নেই। তাই এর ওপর নির্ভর করা চলে না। (আবু হাতিম)

৩ - অতঃপর এই গাণিতিক পদ্ধতিগুলোর ব্যাপারে আমাদের আপত্তি থাকা সত্ত্বেও—যেমনটি পূর্বসূরিদের (সালাফ) বক্তব্য থেকে সামনে আসবে—আমরা বলতে চাই যে, যদি আমরা সমীকরণগুলো প্রয়োগ করতে চাই, তবে সহীহ বুখারী থেকে উদ্ধৃত হাদীসের আলোকে আমাদের সমীকরণটি নিম্নরূপ হবে: ইয়াহুদী উম্মতের আয়ু = দিনের শুরু হতে যোহরের সময় পর্যন্ত মেয়াদের সমান
খ্রিস্টান উম্মতের আয়ু = যোহরের সময় হতে আসরের সময় পর্যন্ত মেয়াদের সমান
ইসলামী উম্মতের আয়ু = আসরের সময় হতে মাগরিবের সময় পর্যন্ত মেয়াদের সমান
আর এই তিন উম্মতের সম্মিলিত আয়ু = দিনের শুরু হতে মাগরিব পর্যন্ত পুরো দিন
এখন যদি আমরা এটি সংখ্যার মাধ্যমে প্রয়োগ করতে চাই—পূর্বে উল্লেখিত আপত্তিসহ—তবে আমরা আরও একটি সমস্যার সম্মুখীন হবো। সেটি হলো, দিনের শুরু থেকে যোহর, যোহর থেকে আসর এবং আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত সময় দিনভেদে এবং ঋতুভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। গ্রীষ্মকালের সময়কাল শীতকালের মতো নয়; আবার গ্রীষ্ম বা শীতের সময়কাল শরৎ বা বসন্তের চেয়ে ভিন্ন হয়। এই সময়কালগুলো কেবল শরৎ ও বসন্ত ঋতুতেই সমান হতে পারে। এমতাবস্থায় আমরা কোন ঋতুর ওপর ভিত্তি করবো? আপনি এটি বলতে পারেন না যে, 'পার্থক্য সামান্য এবং আমরা সূক্ষ্মভাবে নির্ধারণ করছি না বরং কেবল অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলছি'। আপনার এটি বলার সুযোগ নেই, কারণ গ্রীষ্মকালে দিনের দৈর্ঘ্য ১৫ ঘণ্টারও বেশি হয়, যেখানে শীতকালে তা হয় প্রায় ১১ ঘণ্টা। অর্থাৎ পরিবর্তনের হার প্রায় এক-চতুর্থাংশ পর্যন্ত পৌঁছায়। আমরা যদি উদাহরণস্বরূপ কোনো এক উম্মতের (যেমন খ্রিস্টান উম্মত) আয়ু দিনের এক-চতুর্থাংশ ধরি এবং পূর্বে উল্লেখিত বিষয়টি প্রয়োগ করি, তবে আমরা পুরো একটি উম্মতের আয়ুর সমান ভুল করে বসতে পারি!! তাহলে গাণিতিক সমীকরণ কোথায় রইল?? আর এই সমস্ত পরিবর্তনশীল বিষয়ের উপস্থিতিতে কীভাবে এর ওপর নির্ভর করা সম্ভব?!
এরপর আমরা আরও একটি পরিবর্তনশীল বিষয় দেখতে পাই, তা হলো: আমরা কি মক্কার সময়সূচীর ওপর ভিত্তি করবো, নাকি মদীনার, নাকি আরব উপদ্বীপের অন্য কোনো স্থানের, নাকি কায়রোর, নাকি অন্য কোনো শহরের...? এই বিকল্পগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে গ্রহণ করার দলিল কী? অথচ আমরা জানি যে, ভৌগোলিক অবস্থানের ভিন্নতার কারণে দিনের দৈর্ঘ্য পরিবর্তিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, উত্তর মেরুতে দিনের দৈর্ঘ্য ইউরোপের চেয়ে ভিন্ন, আবার ইউরোপের দিনের দৈর্ঘ্য আফ্রিকার চেয়ে ভিন্ন... ইত্যাদি, যেমনটি সবার জানা। লেখকের কাছে কি এর কোনো উত্তর আছে?
এতদসত্ত্বেও, তর্কের খাতিরে যদি আমরা ধরে নেই যে আমরা কায়রোর সময়সূচীর ওপর ভিত্তি করবো—যদিও আগেই বলা হয়েছে যে এমন নির্বাচনের কোনো দলিল নেই—তবে আপনি কি জানেন এর ফলাফল কী হবে?
আমি আপনার সামনে চার ঋতুর সমাধান তুলে ধরছি যাতে আপনি আপনার পছন্দমতো বেছে নিতে পারেন—যদিও এর কোনোটি নির্বাচনের পক্ষেই কোনো দলিল নেই—তবে আমরা কি বসন্তের শুরু থেকে শুরু করবো, নাকি মধ্যভাগ থেকে, নাকি শেষ ভাগ থেকে? সেটিও আমি জানি না।
ধরে নেওয়া যাক, আমরা প্রতিটি ঋতুর শুরু থেকে গণনা শুরু করছি যাতে পুরো সমীকরণটি একটি জ্যোতিষতাত্ত্বিক অনুমানে পরিণত হয়; সেমতে বসন্তের শুরু ২১ মার্চ, গ্রীষ্মের শুরু ২১ জুন, শরতের শুরু ২৩ সেপ্টেম্বর এবং শীতের শুরু ২২ ডিসেম্বর।

(দ্রষ্টব্য: পাঠকের সুবিধার্থে দিবালোক সাশ্রয়ী সময় বা সামার টাইম উপেক্ষা করা হয়েছে এবং আশ-শামরিলি পঞ্জিকার ওপর ভিত্তি করা হয়েছে)

দিন

ফজর
যোহর
আসর
মাগরিব
ফজর থেকে এশা পর্যন্ত দিনের দৈর্ঘ্য

২১ মার্চ
৪:৩২
১২:০২
৩:৩০
৬:০৭
১৩:৩৫

২১ জুন
৩:০৮
১১:৫৭
৩:৩২
৬:৫৯
১৫:১২

২৩ সেপ্টেম্বর
৪:১৬
১১:৪৬
৩:১৪
৫:৫১
১৩:৩৫

২২ ডিসেম্বর
৫:১৪
১১:৫৩
২:৪০
৫:০০
১১:০৬

এখন যদি আমরা ফজর থেকে যোহর, যোহর থেকে আসর এবং আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত সময়কালকে ঘণ্টায় হিসাব করে মিনিটে রূপান্তর করি, তবে আমরা ফলাফল পেয়ে যাব। আমি এর সাথে আরও একটি হিসাব যুক্ত করেছি, যা হলো দিনের মোট দৈর্ঘ্যের তুলনায় প্রতিটি মেয়াদের শতকরা হার।
ফলাফল নিম্নরূপ:
দিন

ফজর থেকে যোহর
ইয়াহুদী উম্মতের মেয়াদ
যোহর থেকে আসর
খ্রিস্টান উম্মতের মেয়াদ
আসর থেকে মাগরিব
ইসলামী উম্মতের মেয়াদ
ফজর থেকে মাগরিব পর্যন্ত দিনের দৈর্ঘ্য

২১ মার্চ

৪৫০ মিনিট
৫৫.২ %
২০৮
২৫.৫ %
১৫৭
১৯.৩ %
৮১৫
১০০ %

২১ জুন

৫২৯
৫৫.৬৩ %
২১৫
২২.৬ %
২০৭
২১.৭৭ %
৯৫১
১০০ %

২৩ সেপ্টেম্বর

৪৫০
৫৫.২ %
২০৮
২৫.৫ %
১৫৭
১৯.৩ %
৮১৫
১০০ %

২২ ডিসেম্বর

৩৯৯
৫৬.৫২ %
১৬৭
২৩.৬৫ %
১৪০
১৯.৮৩ %
৭০৬
১০০ %

উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের ইঙ্গিত অনুযায়ী ঋতুভেদে সময়ের মেয়াদের ভিন্নতা এবং সেই সাথে দিনের দৈর্ঘ্যের পার্থক্য স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

… এখন আসুন, এই শতকরা হারগুলোকে বছরে রূপান্তর করি—আমাদের পূর্বোক্ত আপত্তিসহ—যাতে আমরা চূড়ান্ত ফলাফলে পৌঁছাতে পারি, যা হবে আরও বেশি উত্তেজনাকর ও বিস্ময়কর। ফলাফলটি নিম্নরূপ:

সময়

ইয়াহুদীদের মেয়াদ
খ্রিস্টানদের মেয়াদ
মুসলিমদের মেয়াদ

বসন্তকাল
১২৯৮ বছর
৬০০
৪৫২.৯ বছর

গ্রীষ্মকাল
১৪৭৬.২৮ বছর
৬০০
৫৭৭.৬৭ বছর

শরৎকাল
১২৯৮ বছর
৬০০
৪৫২.৯ বছর

শীতকাল
১৪৩৩.৫৩ বছর
৬০০
৫০২.৯৯ বছর

(লক্ষণীয় যে, আমরা খ্রিস্টানদের মেয়াদ স্থির রেখেছি কারণ সহীহ বুখারীতে সালমান আল-ফারসী (রা.)-এর সূত্রে এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে (১), এবং বাকি মেয়াদগুলো গাণিতিক প্রতিস্থাপন পদ্ধতিতে হিসাব করা হয়েছে)। এভাবেই আমরা আবিষ্কার করি যে, এই গাণিতিক পদ্ধতির ফলাফল সঠিক নয়।--------------------------------------------
(১) * 'ইসলামী উম্মতের আয়ু' (উমরু উম্মাতিল ইসলাম) কিতাবের লেখক এর ওপরই নির্ভর করেছেন। অথচ ইতিপূর্বে সতর্ক করা হয়েছে যে, হাদীসটি মাওকুফ, তাই এর ওপর নির্ভর করা যায় না। আমাদের ভাই আবু আমর কেবল লেখকের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠার খাতিরেই এটি ব্যবহার করেছেন। আল্লাহই সাহায্যকারী। (আবু হাতিম)

আপনার এটি বলার সুযোগ নেই যে আপনার সমীকরণটি আমি আপনাকে যে সমীকরণটি দিয়েছি তার চেয়ে অধিকতর সঠিক; কারণ আমি আপনাকে যে সমীকরণটি দিয়েছি তা সহীহ হাদীসে বর্ণিত শব্দাবলীর ওপর ভিত্তি করে প্রস্তুত করা হয়েছে (যেহেতু দিনের শুরু, যোহর, আসর এবং দিনের শেষ—এই শব্দগুলো হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তদ্রূপ বুখারীতে সালমান রা. থেকে ৬০০ বছরের সময়কালও বর্ণিত হয়েছে)। পক্ষান্তরে, আপনার প্রদত্ত সমীকরণটি হাফেজ ইবনে হাজার রহ.-এর বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল, যা তিনি আবার সেই সব 'নকলকারীদের' (আহলুল নাকল) উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন যারা একমত হয়েছেন যে ইহুদি ও খ্রিস্টান উম্মতের মেয়াদ দুই হাজার বছরেরও বেশি ছিল; অথচ এই উক্তিটি অত্যন্ত অস্পষ্ট এবং এতে অনেক ধরনের সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে। (১)
আর ড. আল-কারযাভী বলেছেন—যেমনটি পরবর্তীতে বিস্তারিতভাবে আসবে—:
(গবেষকগণ "ইতিহাস বর্ণনাকারীদের" বর্ণনার কোনো গুরুত্ব দেন না এবং সেগুলোর ওপর নির্ভর করেন না; এমনকি যারা নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে তাদের থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেন, তারা তাদের সমালোচনাও করেন…) ।

সংক্ষেপে: যেহেতু সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে খ্রিস্টানদের মেয়াদ ছিল ৬০০ বছর এবং একে যোহর থেকে আসরের মধ্যবর্তী সময়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে, অথচ মহানবী (সা.) মুসলিমদের মেয়াদকে আসর থেকে মাগরিবের সময়ের সাথে তুলনা করেছেন; সুতরাং মুসলিম উম্মাহর মেয়াদ খ্রিস্টানদের মেয়াদের চেয়ে কম, কারণ আসর থেকে মাগরিবের মধ্যবর্তী সময় সর্বদা যোহর থেকে আসরের সময়ের তুলনায় কম হয়ে থাকে। এটিই হাফেজ ইবনে হাজার রহ. বুঝেছেন এবং 'ফাতহুল বারী'তে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; যেখানে তাঁর আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি সেই পদ্ধতিতেই মেয়াদটি গণনা করেছেন যা আমি আপনার নিকট পেশ করেছি—যেমনটি আমরা কিছুক্ষণ পরেই ব্যাখ্যা করব—অতঃপর তিনি এই হাদীসের ভিত্তিতে মেয়াদ গণনার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করার ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন।
এমনকি আমরা যদি এই হিসাবের সাথে ৫০০ বছর (যা অর্ধ দিবসের সমান) যোগ করি, তবে ফলাফলটি ভুল হবে; কারণ তখন এই উম্মতের মেয়াদ হবে ৬০০ বছর যোগ ৫০০ বছর = ১১০০ বছরেরও কম। অথচ আমরা এখন অবগত আছি যে আমরা ইতোমধ্যেই ১৪০০ বছর অতিক্রম করেছি। আর কে জানে? সম্ভবত.. এমন কেউ বের হতে পারে যে গাণিতিক পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে আমাদের জানাবে যে এই উম্মতের মেয়াদ আসলে কয়েক শতাব্দী আগেই শেষ হয়ে গেছে! এরপর সে হয়তো বলবে:
১ - আমরা এখন আর মুসলিম নই যেহেতু উম্মতের মেয়াদ শেষ হয়ে গেছে।
২ - অথবা আমরা এখন কিয়ামতের ময়দানে আছি এবং মানুষ এখন যা ভোগ করছে তা হলো আজাব, নেয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নাম!!!!!!!
সম্ভবত, এবং এই বিস্ময়কর যুগে এমনটি ঘটা আমি অসম্ভব মনে করি না; যে যুগে আমাদের সামনে এমন লোক আবির্ভূত হয় যারা ঈসা আ.-এর অবতরণ এবং মাহদী আল-মুনতাযারের আগমনকে অস্বীকার করে, আবার একই সময়ে এমন লোকেরও উদ্ভব ঘটে যারা বলে যে এটি অমুক অমুক সালে ঘটবে … , আশ্চর্যের বিষয় হলো, উভয় পক্ষই তাদের বিরোধীদের কঠোরভাবে আক্রমণ ও তিরস্কার করে, এমনকি তাদের নিয়ে উপহাসও করে!! আরও আশ্চর্যের বিষয় হলো, তারা উভয়ই একই শহরে, এমনকি একই পাড়ায়, বরং পাশাপাশি দুটি মসজিদে বসে কথা বলে!!!
আর লেখক (আমিন) হাফেজ ইবনে হাজার রহ. থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন যে, "নকলকারীদের ঐক্যমত্য অনুযায়ী নবী (সা.)-এর নবুওয়াত পর্যন্ত ইহুদিদের মেয়াদ ছিল দুই হাজার বছরেরও বেশি" এবং তার মধ্যে খ্রিস্টানদের মেয়াদ ছিল ছয়শ বছর—অর্থাৎ ইহুদিদের আয়ুষ্কাল ছিল ১৫০০ বছরেরও বেশি—তা সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ ও পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা ড. আহমদ শালবী তাঁর 'আল-ইয়াহুদিয়্যাহ' গ্রন্থে লিখেছেন যে, মিশর থেকে ইহুদিদের বের হওয়ার ঘটনাটি ছিল প্রায় ১২১৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে; এবং ড. হুসাইন শরীফ তাঁর 'আল-মাফহুম আস-সিয়াসী ওয়াল ইজতিমায়ী লিল ইয়াহুদ আবরাত তারিখ' গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন যে এটি ১২৯০ - ১২২৫ খ্রিস্টপূর্বাব্দের কাছাকাছি সময়ে ছিল।
আর সালমান ফারসী রা. থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, ঈসা আ. ও মুহাম্মদ (সা.)-এর মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল ছয়শ বছর, আমরা বলব—সালমান রা. পর্যন্ত এর সনদ বা সূত্রের বিশুদ্ধতা মেনে নিয়েও—তাও পর্যালোচনার দাবি রাখে; এই মেয়াদকাল কি পূর্ণ ৬০০ বছর নাকি তিনি তা আনুমানিক হিসেবে বলেছিলেন (২)? কেননা নবী (সা.)-এর জন্ম হয়েছিল ৫৭১ খ্রিস্টাব্দে (যেমনটি আল-মুবারকপুরী 'আর-রাহীকুল মাখতূম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন)। পরবর্তীতে আপনার সামনে ড. আল-কারযাভীর এই উক্তিটিও আসবে: "তাফসীর পাঠকের জন্য উচিত সেই সব দুর্বল, বরং ক্ষেত্রবিশেষে ভ্রান্ত উক্তিগুলো থেকে সতর্ক থাকা যা বর্ণনার দিক থেকে তাদের বক্তাদের দিকে সম্পর্কিত হওয়া সহীহ হলেও বিচারবুদ্ধির (দিরায়া) দিক থেকে দুর্বল বা প্রত্যাখ্যাত; আর এটি বিস্ময়কর কিছু নয় যতক্ষণ না তা কোনো মাসুম (নিষ্পাপ) সত্তার পক্ষ থেকে আসছে। প্রতিটি মানুষই ভুল করতে পারে এবং সঠিকও হতে পারে; আর সে তার ভুলের জন্য ক্ষমার যোগ্য বরং একটি সওয়াবও পাবে যদি তা অনেক অনুসন্ধান, ইজতিহাদ এবং সাধ্যানুযায়ী চেষ্টার পর হয়ে থাকে।" সমাপ্ত।
আর এখানে যে বছরগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে সেগুলো কি হিজরী নাকি ঈসায়ী, নাকি এর কিছু হিজরী এবং কিছু ঈসায়ী?
আমরা লক্ষ্য করি যে, আমরা যদি বলি মিশর থেকে ইহুদিদের বহির্গমন ১২১৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে হয়েছিল, তবে এটি ইহুদি উম্মতের বয়স ১৫০০ বছরের পরিবর্তে মাত্র ১২০০ বা ১২৫০ বছর সাব্যস্ত করবে। এভাবে আমরা দেখতে পাই যে বিষয়টি অকাট্য নয় এবং পার্থক্যের পরিমাণ শত শত বছর!!!!--------------------------------------------
(১) এই জবাবটি লেখার সময় বাজারে ইমাম মাহদীর আত্মপ্রকাশ এবং ঈসা আ.-এর অবতরণের বছর সংক্রান্ত একটি বই পাওয়া গেল; যার লেখক তার নিজস্ব হিসাবের ভিত্তিতে কিছু বছর নির্ধারণ করেছেন এবং এই বছরগুলো লেখক (আমিন)-এর নির্ধারিত হিসাব থেকে ভিন্ন। চরম বিপর্যয়ের বিষয় হলো, বইটির লেখক তার এই হিসাবকে "কুরআনী হিসাব" (আল-হিসাবুল কুরআনী) হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর এই বইটির পরে তিনি আরও একটি বই লিখেছেন। এভাবেই এই ধরনের লোকেরা জেনে বা না জেনে ইসলামের ক্ষতি সাধন করছে। এই ধরনের লোক তখন কী বলবে যখন এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যে তার হিসাবটি—যাকে সে কুরআনী বলে আখ্যায়িত করেছে—সঠিক নয়??!!!
(২) * ইতিপূর্বে এই ধরনের বিষয়ের ওপর মন্তব্য করা হয়েছে যে এর ওপর নির্ভর করা যায় না; এটি তিনি সুনির্দিষ্টভাবে বলেছিলেন নাকি আনুমানিক। (আবু হাতিম)

দ্বিতীয়ত: সূক্ষ্মতা ও গবেষণার ক্ষেত্রে ইমাম সুয়ূতী-র মান কতটুকু:
১৫ - আল্লামা আলবানী ‘সহীহুল জামি’ (১/২৫) এর ভূমিকায় বলেন: (সুয়ূতী স্বয়ং একদিকে যেমন হাদীসকে সহীহ বা হাসান বলার ক্ষেত্রে তাঁর শিথিলতার জন্য পরিচিত, তেমনি অন্যদিকে তিনি হাদীস সমালোচনা ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের যোগ্য অধিকারী নন)।
- অতঃপর শাইখ আলবানী ঐ সকল হাদীসের কিছু উদাহরণ তুলে ধরেন যেগুলোকে সুয়ূতী সহীহ বা হাসান হওয়ার সংকেত দিয়েছেন। এ প্রসঙ্গে আলবানী বলেন: মুহাদ্দিস মানাভী এবং অন্যান্য সমালোচক ইমামগণের দৃষ্টিতে সেই হাদীসসমূহ দুর্বল হওয়ার বিষয়টি এত বেশি যে তা গণনা করে শেষ করা যাবে না। আর যে সকল দুর্বল হাদীসের ব্যাপারে তিনি নিরবতা অবলম্বন করেছেন সেগুলোর সংখ্যা তো সমুদ্রের ন্যায় বিশাল, যার কোনো কূলকিনারা নেই। এমনকি কিছু হাদীস তো স্বয়ং সেই মুহাদ্দিসই দুর্বল বলেছেন যাঁর উদ্ধৃতি সুয়ূতী দিয়েছেন, অথচ সুয়ূতী সেই মুহাদ্দিসের মন্তব্যটি আদপেই উল্লেখ করেননি।
এরপর শাইখ আলবানী বলেন: আমাদের আরও একটি সত্য তুলে ধরা প্রয়োজন যা সুয়ূতীর শিথিলতা ও গবেষণার অভাবকে নিশ্চিত করে। আর তা ফুটে ওঠে তাঁর গ্রন্থ ‘আল-জামি আস-সাগীর’-এর শুরুতে বলা এই উক্তির মাধ্যমে: "আমি এই গ্রন্থটিকে এমন হাদীস থেকে মুক্ত রেখেছি যা কোনো জালকারক বা মিথ্যাবাদী এককভাবে বর্ণনা করেছে।" অথচ বিশেষজ্ঞ সমালোচকদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, তিনি তাঁর দাবি অনুযায়ী গ্রন্থটিকে তা থেকে মুক্ত রাখতে পারেননি! আলবানী’র বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত সারমর্ম এখানেই শেষ।

তৃতীয়ত:
১৬ - ‘রিসালাতুল কাশফ’ কী, যার ওপর লেখক নির্ভর করেছেন এবং যার ওপর ভিত্তি করে তিনি তাঁর হিসাব-নিকাশ গড়ে তুলেছেন:<
এই পুস্তিকা এবং লেখক যে সকল পৃষ্ঠা নম্বর উদ্ধৃত করেছেন, এটি স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত কোনো পুস্তিকা নয়। আমি যখন লেখকের এই কথা পড়তাম: ‘সুয়ূতী ২০৬ নম্বর পৃষ্ঠায় বলেছেন...’, তখন ভাবতাম এটি হয়তো বিশাল কোনো গ্রন্থ। কিন্তু আমি জানতে পারলাম যে এটি মাত্র ৪টি পাতার একটি পুস্তিকা। লেখক যে সকল পৃষ্ঠা নম্বরের উদ্ধৃতি দিয়েছেন তার কারণ হলো, পুস্তিকাটি ‘তাবারানী আস-সাগীর’ (ইলমিয়া প্রকাশনী) এর সাথে পরিশিষ্ট হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে। উক্ত মুজাম-এর ২য় খণ্ড শেষ হওয়ার পর প্রকাশক কয়েকটি রিসালা যুক্ত করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো এই ‘কাশফ’ পুস্তিকাটি। এছাড়াও এই পুস্তিকাটি ইমাম সুয়ূতী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর ‘আল-হাভী লিল-ফাতাওয়া’ গ্রন্থের ২য় খণ্ডের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে।
শাইখ ইবনে আবি আলফা তাঁর ‘মুজামুল বিদা’ (দারুল আসিমা প্রকাশনী) গ্রন্থে বিদআতপূর্ণ বইসমূহের তালিকায় এটি উল্লেখ করে সতর্ক করেছেন। তিনি ৫৭৯ পৃষ্ঠায় বলেন: (এতে তিনি পৃথিবীর আয়ুষ্কাল নির্ধারণ করেছেন যে তা আর কত বছর অবশিষ্ট হবে এবং একে বাতিল হাদীস ও ইসরাইলী বর্ণনায় পরিপূর্ণ করেছেন)। এখানেই শেষ।

-অনুরূপভাবে শাইখ মশহুর হাসান আল সালমান তাঁর ‘কুতুবুন হাদ্যারা মিনহা আল-উলামা’ (যাতে ভূমিকা লিখেছেন আল্লামা বকর আব্দুল্লাহ আবু যাইদ, দারুস সুমায়’ঈ প্রকাশনী) গ্রন্থে ১ম খণ্ডের ১৪০ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এতে তিনি বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন—যার একটিও সহীহ নয়—এবং কিছু বর্ণনা (আসার) উল্লেখ করেছেন—যার অধিকাংশই ইসরাইলী বর্ণনা—যেখানে পৃথিবীর আয়ু এবং তা কত বছর হবে তা নির্ধারণ করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: "বর্ণনাগুলো যে বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে তা হলো, এই উম্মতের স্থায়িত্বকাল এক হাজার বছরের বেশি হবে, তবে তা অতিরিক্ত পাঁচশ বছর অতিক্রম করবে না।" তিনি এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাঁর এই পুস্তিকাটি বাতিল বর্ণনাসমূহের ওপর দাঁড় করিয়েছেন, যা নির্দিষ্ট তারিখ ও হিসাবের ওপর নির্ভরশীল। সানা’নী (১) এগুলো একত্র করেছেন—যেমনটি ‘আল-ইযা’আহ’ (২) গ্রন্থের ১৮৪ পৃষ্ঠায় আছে—এবং তাঁর হিসেবে তা দুইশ তেষট্টি বছরে পৌঁছেছে। অতঃপর সানা’নী বলেন: "আমরা এখন দ্বাদশ শতাব্দীতে আছি, এর সাথে দুইশ তেষট্টি বছর যোগ করলে সর্বমোট চৌদ্দশ তেষট্টি বছর হয়।" অতঃপর তিনি সুয়ূতীর বক্তব্যের পিঠে বলেন: "তাঁর কথা অনুযায়ী, এক হাজার বছরের পর আয়ুষ্কাল পাঁচশ বছর পর্যন্ত পৌঁছাবে না, সুতরাং এক হাজার বছরের পর উম্মতের টিকে থাকার শেষ সময় হবে চারশ তেষট্টি বছর। এর দ্বারা এটিই দাঁড়ায় যে, দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ—আল্লাহ আমাদের তার ফিতনা থেকে রক্ষা করুন—আমরা যে শতাব্দীর (হিজরী দ্বাদশ শতাব্দী) মধ্যে আছি তা শেষ হওয়ার আগেই ঘটবে।"
সানা’নী-র উপরোক্ত বক্তব্যের ওপর শাইখ কান্নুজী মন্তব্য করে বলেন:
"এক হাজার বছরের পর এখন পর্যন্ত প্রায় তিনশ বছর অতিক্রান্ত হয়েছে, অথচ মাহদী আবির্ভূত হননি! ঈসাও অবতরণ করেননি! দাজ্জালও বের হয়নি! সুতরাং এটিই প্রমাণ করে যে, এই হিসাব সঠিক নয়।"
এছাড়াও ‘আল-ইযা’আহ’ গ্রন্থের ১৮৭ পৃষ্ঠায় শাইখ মার’ঈ আল-কারমী-র ‘বাহজাতুন নাযিরীন’ গ্রন্থ থেকে সুয়ূতীর ওপর তাঁর এই মন্তব্যটি উদ্ধৃত করা হয়েছে:
"এটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ যারা এই বিষয়ে কোনো কথা বলেন, তা কেবল ধারণা ও অনুমান বৈ কিছু নয়, যার কোনো প্রমাণ নেই।" সাইয়্যেদ মুহাম্মদ রশীদ রিদা ‘তাফসীরুল মানার’ (৩) গ্রন্থের ৯/৪৭০-৮২ অংশে সুয়ূতীর এই বইটির সমালোচনার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন; সুতরাং সেখানে দেখে নিন। শাইখ মশহুরের বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি লেখককে (আমীন) প্রশ্ন করি, কেন আপনি সানা’নী ও কান্নুজীর কিছু কথা এবং ‘আল-ইযা’আহ’ রিসালা থেকে কিছু অংশ উদ্ধৃত করেছেন—যেমনটি আপনি আপনার রেফারেন্স তালিকায় দেখিয়েছেন—অথচ তাদের বক্তব্যের বাকি অংশ বর্জন করেছেন? অথচ আপনি যা বর্জন করেছেন তা আপনার উদ্ধৃত করা অংশকেই ধূলিসাৎ করে দেয়। আর এটি কেবল তাদের বক্তব্যের ক্ষেত্রেই নয়, বরং অন্যদের বক্তব্যের ক্ষেত্রেও ঘটেছে, এমনকি স্বয়ং ইমাম সুয়ূতীর বক্তব্যের ক্ষেত্রেও। কারণ তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) উক্ত ‘কাশফ’ পুস্তিকাতেই বলেছেন:
তার (অর্থাৎ দাজ্জালের) আত্মপ্রকাশ এক হাজার বছরের শুরুতেই হওয়া সম্ভবপর, যদি না তা পরবর্তী একশ বছর পর্যন্ত বিলম্বিত হয়
আমরা যদি সুয়ূতীর বক্তব্য সারসংক্ষেপ করি, তবে দেখব তাঁর অভিমত নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আল্লামা মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমীর আস-সানা’নী। তিনি এটি ‘রিসালা শারীফাহ’ নামক পুস্তিকায় একত্র করেছেন।
(২) ‘আল-ইযা’আহ লিমা কানা ওয়ামা ইয়াকুনু বাইনা ইয়াদায়িস সা’আহ’ গ্রন্থ। এটি আল্লামা আবু তৈয়ব মুহাম্মদ সিদ্দীক হাসান বিন হাসান আল-বুখারী আল-কান্নুজীর লেখা। আমাদের এই গবেষণায় এই গ্রন্থ এবং এর আগের গ্রন্থটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, কারণ সুয়ূতীর বক্তব্যের খণ্ডনে এগুলো অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা।
(৩) *) এ সম্পর্কে আমাদের শাইখ আবু আব্দুর রহমান মুকবিল বিন হাদী আল-ওয়াদিয়ী বলেন: এটি অন্ধকারেরই নামান্তর। এখানেই শেষ। এতে মু’তাযিলা ও যুক্তিবাদীদের সাথে অতিরিক্ত মিল থাকার কারণে তিনি এটি বলেছেন—আল্লাহ তাদের হিদায়াত দান করুন। (আবু হাতিম)

১ - দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ ১০০০ হিজরি বা ১১০০ হিজরি সালে হবে।
২ - ঈসা আলাইহিস সালাম পৃথিবীতে ৪০ বছর অবস্থান করবেন।
আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের পর মানুষ ১২০ বছর অবস্থান করবে।
এবং দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময়কাল ৪০ বছর।
-------
সুতরাং এই সময়কালগুলোর সমষ্টি ২০০ বছর হওয়া অনিবার্য।
৩- উম্মাহর বয়স সর্বোচ্চ ১৫০০ হিজরি পর্যন্ত স্থায়ী হবে। এর অর্থ হলো, এই তারিখের আগেই কিয়ামতের বড় ছয়টি আলামত প্রকাশ পাবে, সেগুলো হলো: দাজ্জাল, ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ, ইয়াজুজ-মাজুজ, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, ভূগর্ভস্থ প্রাণী (দাব্বাহ) এবং ধোঁয়া। এই আলামতগুলো প্রকাশের পর ইয়েমেনের দিক থেকে একটি কোমল বাতাস আসবে যা সকল মুমিনের রূহ কবজ করে নেবে।
সুয়ূতী রহ.-এর এই বক্তব্যটি নিজেই নিজেকে খণ্ডন করে। কারণ, যদি দাজ্জাল (বা মাহদী) কোনো এক শতাব্দীর শুরুতে আত্মপ্রকাশ করে আর আমরা বর্তমানে হিজরি ১৪৩০ সালে অবস্থান করি, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় দাজ্জালের আবির্ভাব উদাহরণস্বরূপ ১৫০০ হিজরিতে হবে। এরপর মসীহ আলাইহিস সালামের অবতরণ ঘটবে যিনি ৪০ বছর অবস্থান করবেন, ফলে আমরা ১৫৪০ হিজরিতে পৌঁছাব। অতঃপর পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের পরবর্তী ১২০ বছর যোগ করলে আমরা ১৬৬০ হিজরিতে উপনীত হব। এর দ্বারা আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, সময়কালটি নিশ্চিতভাবেই ১৫০০ হিজরি অতিক্রম করে যাচ্ছে। আর যদি দাজ্জাল এর পরে আত্মপ্রকাশ করে, তবে সময়কাল আরও বৃদ্ধি পাবে।
তদ্রূপ, সময় প্রবাহ সুয়ূতী রহ.-এর বক্তব্যের ভুল প্রমাণ করেছে, যখন তিনি তার এই রিসালায় বলেছিলেন যে মাহদীর আত্মপ্রকাশ ১০০০ হিজরি বা ১১০০ হিজরি সালে হবে।
তৃতীয়ত:
১৭ - সুয়ূতী রহ. এই হিসাবগুলো কীভাবে করেছেন:
সুয়ূতী রহ. নিম্নোক্ত আছার বা বর্ণনাসমূহের ওপর নির্ভর করেছেন: (১)
১- "দুনিয়া সৃষ্টির দিন থেকে ধ্বংসের দিন পর্যন্ত তার বয়স সাত হাজার বছর।" এটি হাকীম তিরমিযী 'নাওয়াদিরুল উসূল'-এ বর্ণনা করেছেন। সালেহ বিন মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়ালা বিন হিলাল (২) থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
২ - "দুনিয়ার বয়স সাত হাজার বছর।" ইবনে আসাকির এটি হুসাইন বিন দাউদ আল-বালখী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি শাকীক বিন ইব্রাহিম আল-যাহিদ থেকে, তিনি আবু হাশিম আল-আবালী থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৩ - "দুনিয়া সাত হাজার বছরের এবং আমি তার শেষ এক হাজারে রয়েছি।" বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে দাহহাক বিন রামল আল-জুহানি থেকে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী রহ. বলেছেন: সুহাইলী এটি 'আল-রাওদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এই হাদীসের সনদ দুর্বল হলেও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহীহ সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "দুনিয়া সাত দিনের সমান, যার প্রতিটি দিন এক হাজার বছরের সমান, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর শেষাংশে প্রেরিত হয়েছেন।"
৪ - "দুনিয়ার বয়স আখিরাতের দিনসমূহের হিসেবে সাত দিন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন (আপনার রবের নিকট একদিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান)।" এটি ইবনে আদী, আলা বিন যায়েদ সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(এই হাদীসটি উমর বিন ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণিত, তিনি আমাদের নিকট আলা বিন যায়েদ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাবারানীর 'আল-মু'জাম আল-সাগীর'-এর সাথে মুদ্রিত সুয়ূতীর রিসালাটিতে মুদ্রণজনিত মারাত্মক ভুল ঘটেছে, যেখান থেকে লেখক (আমীন) উদ্ধৃতি দিয়েছেন কিন্তু তিনি তা খেয়াল করেননি। সেখানে সনদটি এভাবে এসেছে: উমর বিন ইয়াযীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আনাস থেকে। এটি একটি ভুল সনদ যার কোনো অস্তিত্ব নেই!! সেখানে (বিন ইয়াহইয়া হাদ্দাসানা আল-আলা বিন) অংশটুকু মুছে ফেলে তার স্থলে (ইয়া) অক্ষরটি বসানো হয়েছে এবং সেই 'ইয়া' অক্ষরটিকে (যায়েদ) নামের সাথে যুক্ত করে (ইয়াযীদ) বানিয়ে দেওয়া হয়েছে!!!!! এরপর লেখক (আমীন) তার সেই সকল ভাইদের বিরুদ্ধে ইলমী দুর্বলতার অভিযোগ আনেন যারা তার ভুল ধরিয়ে দেন। যেমনটি আপনি শীঘ্রই তার 'রাদ্দুল সিহাম' নামক গ্রন্থে দেখতে পাবেন। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।)

চতুর্থত: এই হাদীসগুলোর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার অবস্থা কী:
প্রথম হাদীসটি অর্থাৎ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস:
এর সনদে লাইস বিন আবি সুলাইম রয়েছেন (৩)--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী রহ.-এর রিসালা 'আল-কাশফ'-এর মুদ্রিত কপিগুলোতে সনদ এবং রাবীদের নামে প্রচুর ভুল (তাসহীফ) রয়েছে!!
(২) তাবারানীর 'আল-মু'জাম আল-সাগীর'-এর সাথে মুদ্রিত 'আল-কাশফ' রিসালায় এবং 'আল-হাভী লিল ফাতাওয়া' গ্রন্থের মুদ্রিত কপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক নাম হলো মুআল্লা বিন হিলাল—যেমনটি সামনে স্পষ্ট করা হবে।
(৩) জারহ ও তা’দীল শাস্ত্রের ইমামগণ তার সম্পর্কে সংক্ষেপে যা বলেছেন:
উকাইলীর 'দুয়াফা' (৪/১৪): ইবনে উইয়াইনা লাইস বিন আবি সুলাইমকে দুর্বল বলতেন। আব্দুল্লাহ বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, লাইস বিন আবি সুলাইম অসংলগ্ন হাদীস বর্ণনা করেন (মুদতারিবুল হাদীস), তবে মানুষ তার থেকে হাদীস গ্রহণ করেছে। আব্দুল্লাহ আরও বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আমি ইয়াহইয়া বিন সাঈদকে লাইস, মুহাম্মদ বিন ইসহাক এবং হাম্মাম—এই তিনজনের ব্যাপারে যতটুকু বিরূপ ধারণা পোষণ করতে দেখেছি, অন্য কারো ব্যাপারে তা দেখিনি; তাদের ব্যাপারে কেউ তাকে পুনরায় কিছু বলার সাহস পেত না। ইয়াহইয়া বিন মাঈন থেকে বর্ণিত: লাইস বিন আবি সুলাইম দুর্বল, তবে তার হাদীস লিখে রাখা যায়।
নাসায়ীর 'আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রূকীন' (পৃষ্ঠা ৯০): লাইস বিন আবি সুলাইম কুফী বংশোদ্ভূত একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।
যাহাবীর 'আল-কাশিফ' (২/১৫১): তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে তার মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে।
তাহযীবুল কামাল (২৪/২৭৯): মুআম্মাল বিন ফাদল থেকে বর্ণিত, আমরা ঈসা বিন ইউনুসকে বললাম, আপনি কেন লাইস বিন আবি সুলাইম থেকে হাদীস শোনেননি? তিনি বললেন, আমি তাকে দেখেছি, তার স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটেছিল; তিনি ভরদুপুরে মিনারে উঠে আযান দিতেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, লাইস বিন আবি সুলাইম আমার কাছে ইয়াযীদ বিন আবি যিয়াদের চেয়ে বেশি প্রিয় এবং অধিকতর স্বচ্ছ। তার হাদীস লিখে রাখা হতো কিন্তু তিনি হাদীস বর্ণনায় দুর্বল ছিলেন। তিনি আরও বলেন, আমি আমার পিতা এবং আবু যুরআকে বলতে শুনেছি, লাইস নির্ভরযোগ্য নন, তিনি অসংলগ্ন হাদীস বর্ণনা করেন। আবু যুরআ আরও বলেন, লাইস বিন আবি সুলাইম হাদীস বর্ণনায় শিথিল, হাদীস বিশারদদের নিকট তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

তাহযীবুত তাহযীব (৮/৪১৭): ইবনে সাদ বলেন, তিনি একজন সৎ ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন কিন্তু হাদীস বর্ণনায় দুর্বল ছিলেন। ইবনে হিব্বান বলেন, শেষ বয়সে তার স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল, ফলে তিনি সনদ ওলটপালট করে ফেলতেন, মুরসাল হাদীসকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করতেন এবং নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে এমন হাদীস বর্ণনা করতেন যা তাদের হাদীস নয়; কাত্তান, ইবনে মাহদী, ইবনে মাঈন এবং আহমাদ তাকে বর্জন করেছেন। তিরমিযী 'ইলালুল কাবীর' গ্রন্থে বলেন: মুহাম্মদ (বুখারী) বলেছেন, ইমাম আহমাদ বলতেন লাইসের হাদীস নিয়ে আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই। মুহাম্মদ (বুখারী) আরও বলেন: লাইস সত্যবাদী কিন্তু সংশয়ে পতিত হন। হাকীম আবু আহমাদ বলেন: মুহাদ্দিসদের নিকট তিনি শক্তিশালী নন। হাকীম আবু আব্দুল্লাহ বলেন: তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত। জউযাজানী বলেন: তার হাদীসকে দুর্বল গণ্য করা হয়। বাজ্জার বলেন: তিনি বড় মাপের ইবাদতগুজার ছিলেন কিন্তু স্মৃতিভ্রমের কারণে তার হাদীস অসংলগ্ন হয়ে পড়েছিল; বিজ্ঞজনেরা কেবল এই কারণেই তার সমালোচনা করেছেন, অন্যথায় তাকে কেউ পুরোপুরি বর্জন করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
ইয়াকুব বিন শাইবাহ বলেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু হাদীস বর্ণনায় দুর্বল। ইবনে শাহীন 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বলেন: উসমান বিন আবি শাইবাহ বলেছেন লাইস সত্যবাদী কিন্তু দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন। সাজী বলেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু তার মধ্যে দুর্বলতা আছে, তার হেফয বা মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল এবং তিনি প্রচুর ভুল করতেন; ইয়াহইয়া কাত্তান শেষ জীবনে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না। ইবনে মাঈন বলেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (অপরিচিত ও অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী) এবং সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন। সাজী আরও বলেন: আবু দাউদ তার 'সুনান' গ্রন্থে লাইসের হাদীস অন্তর্ভুক্ত করতেন না।
তাক্বরীবুত তাহযীব: তিনি সত্যবাদী, শেষ জীবনে তার মারাত্মক স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল (শেখ আলবানী রহ. এর মতে কোনো কোনো কপিতে 'প্রচুর' শব্দ আছে) এবং তার সঠিক ও ভুল হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব হয়নি বিধায় তাকে বর্জন করা হয়েছে।
বায়হাকী 'আস-সুনান' (৭/১৯২) গ্রন্থে বলেন: লাইস বিন আবি সুলাইমের বর্ণনা দলিলযোগ্য নয়। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: লাইস দুর্বল। তিনি আরও বলেন: সনদে লাইস বিন আবি সুলাইম রয়েছেন যিনি দুর্বল, তবে আতা-র উক্তিটি ইবনে আবি শাইবাহ তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ২/২৫০ পৃষ্ঠায় তিনি বলেন: লাইস দুর্বল। আবার অন্যত্র বলেন: লাইসের হাদীস শাহেদ বা সমর্থক হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে।
শেখ আলবানী 'সিলসিলাতুদ দুয়াফা' (২/২৯, হা. ৫৩৩) গ্রন্থে বলেন: ইবনে হিব্বানের বর্ণনা অনুযায়ী স্মৃতিভ্রমের কারণে লাইস দুর্বল। 'আস-সাহীহা' (১/১৯, ৩/৩৬১) গ্রন্থে তিনি বলেন: লাইস দুর্বল হলেও সমর্থক হিসেবে তার হাদীস গ্রহণ করা যেতে পারে।

এ বিষয়ে সারকথা হলো, তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী এবং তার বার্ধক্যে স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) ঘটেছিল। তাঁর বর্ণনা সাক্ষ্য হিসেবে (শাওয়াহিদ) গ্রহণ করা যেতে পারে, তবে তাঁর হাদিস দলীল হিসেবে ব্যবহারের (ইহতিজাজ) স্তরে পৌঁছায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
- আর এর সনদে মুআল্লা ইবনে হিলালও রয়েছেন, যিনি লাইস ইবনে আবি সুলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সুয়ূতী-র রিসালায় তাঁর নাম বিকৃত হয়ে 'ইয়ালা ইবনে হিলাল' হয়ে গেছে। দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরেও আমি এই 'ইয়ালা'-র কোনো হদিস পাইনি। হাকিম তিরমিযীর 'নাওয়াদিরুল উসুল'-এর যে পাণ্ডুলিপি আমাদের কাছে আছে, তাতে সনদ উল্লেখ না থাকায় বিষয়টি আরও কঠিন হয়ে গিয়েছিল। আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে এই নামটি বিকৃত হয়ে থাকতে পারে, আর আমার আশঙ্কাই সঠিক প্রমাণিত হলো। প্রকৃতপক্ষে মুআল্লা ইবনে হিলালই সেই ব্যক্তি যিনি লাইস ইবনে আবি সুলিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁর তাওফীকের জন্য আল্লাহর প্রশংসা করছি।
মুআল্লা ইবনে হিলালকে মিথ্যাবাদী বলার ব্যাপারে হাদিস সমালোচকরা একমত হয়েছেন, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব'-এ উল্লেখ করেছেন (১)

২- দ্বিতীয় হাদিসটি হলো ইবনে আসাকির কর্তৃক বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিস।
এর সনদে হুসাইন ইবনে দাউদ আল-বালখি রয়েছেন, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী (২)
এর সনদে আবু হাশিম আল-উবলি নামক একজন বর্ণনাকারীও আছেন, যাঁর বর্ণিত হাদিস অগ্রহণযোগ্য (মুনকারুল হাদিস) (৩)
৩ – তৃতীয় হাদিসটি হলো বায়হাকী 'আদ-দালাইল'-এ ইবনে যামল থেকে যা বর্ণনা করেছেন। এটি নিয়ে ইতিপূর্বে দীর্ঘ আলোচনা হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১১/৩৫৮, ৩৫৯) বলেছেন যে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে আসীর বলেছেন এর শব্দগুলো বানোয়াট (মাওযু)। এমনকি স্বয়ং বায়হাকী 'আদ-দালাইল'-এ এটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং কিতাবটির গবেষক এটিকে বানোয়াট হাদিস বলে রায় দিয়েছেন। সুতরাং এই কিতাবের প্রথম পরিচ্ছেদটি দেখুন।
পূর্বে যা বলা হয়েছে তার সাথে আমরা এখানে যোগ করছি যে, হাফিজ ইবনে রাজাব তাঁর 'ফাতহুল বারী'-তে (৪/৩৩৬) বলেছেন:
মারফূ সূত্রে বর্ণিত ইবনে যামলের হাদিস: (নিশ্চয়ই পৃথিবীর বয়স সাত হাজার বছর এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর শেষ হাজার বছরে আবির্ভূত হয়েছেন) - এর সনদ সহীহ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

২ – চতুর্থ হাদিসটির ক্ষেত্রে, যা ইবনে আদি 'আলা ইবনে যাইদ (যাইদাল) এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এমনকি লেখক দাবি করেছেন যে এর সনদ হাসান (উত্তম); এ কারণে এর উত্তরে আমরা কিছুটা দীর্ঘ আলোচনা করব।
প্রথমত: হাফিজ ইবনুল জাওযী 'আল-মাওযুয়াত' (২/৪৬০) গ্রন্থে (৪) হাদিসটি উল্লেখ করে বলেছেন:
এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে একটি বানোয়াট হাদিস এবং এর জন্য অভিযুক্ত ব্যক্তি হলেন 'আলা ইবনে যাইদাল।
দ্বিতীয়ত: 'আলা ইবনে যাইদ (যাকে ইবনে যাইদালও বলা হয়) সম্পর্কে আমরা 'জারহ ও তাদীল' (৫) শাস্ত্রের ইমামদের বক্তব্য তুলে ধরছি:
ইমাম বুখারী (৬) বলেছেন: আনাস (রা.) থেকে তিনি যেসব বর্ণনা করেছেন সেগুলো অগ্রহণযোগ্য (মুনকারুল হাদিস)।
ইবনে আদি (৭) বলেছেন: 'আলা ইবনে যাইদ আস-সাকাফী, যাকে ইবনে যাইদালও বলা হয়; তিনি বসরার নিবাসী, তাঁর উপনাম আবু মুহাম্মাদ। তিনি আনাস (রা.) থেকে অনেকগুলো মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন মুনকারুল হাদিস বর্ণনাকারী।--------------------------------------------
(১) তাঁর সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের মন্তব্যসমূহ নিম্নরূপ: মুআল্লা ইবনে হিলাল ইবনে সুওয়াইদ আত-তাহহান আল-কুফি আল-আবিদ। ইবনে মুবারক ও ইবনে মাদিনী বলেন: তিনি হাদিস জাল করতেন। ইবনে মাঈন বলেন: তিনি মিথ্যা ও হাদিস জালের জন্য পরিচিত। ইমাম আহমাদ বলেন: তাঁর সব হাদিসই বানোয়াট। আবু তালিব ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন: তিনি পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী, তাঁর বর্ণিত হাদিস বানোয়াট মিথ্যা। আব্বাস আদ-দুরী ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন, বড় মিথ্যাবাদী। ইমাম বুখারী বলেন: মুহাদ্দিসগণ তাঁকে বর্জন করেছেন। আবু উবাইদ আল-আজুরি আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন এবং বিশ্বস্তও নন। ইমাম নাসায়ী বলেন: তিনি বড় মিথ্যাবাদী। অন্য এক জায়গায় তিনি বলেন: তিনি হাদিস জাল করতেন। সুফিয়ান সাওরী একমাত্র মুআল্লা ইবনে হিলাল ছাড়া অন্য কাউকে মিথ্যাবাদী বলতেন না। আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি বলেন: আমি মুআল্লা ইবনে হিলালকে এমন সব হাদিস বর্ণনা করতে দেখেছি যা তিনি নিজেই জাল করেছেন। আবু যুরআহ-কে মুআল্লা ইবনে হিলাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি তাঁর কোন বিষয়টিকে ঘৃণা করেন? তিনি উত্তর দিলেন: মিথ্যাচার। আবু আহমাদ ইবনে আদি বলেন: তিনি হাদিস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম আযদী বলেন: তিনি পরিত্যক্ত। জাওযানী, আজলী এবং আলী ইবনুল হুসাইন ইবনুল জুনাইদ বলেন: তিনি বড় মিথ্যাবাদী। দারা কুতনী বলেন: তিনি হাদিস জাল করতেন। ইবনে হিব্বান বলেন: তিনি বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের সূত্রে বানোয়াট হাদিস বর্ণনা করতেন, তাই কোনো অবস্থাতেই তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বৈধ নয়। (দেখুন: তাহযীবুল কামাল, তাহযীবুত তাহযীব, তাকরীবুত তাহযীব, আল-কাশফুল হাসীস বিমান রামা বি-ওয়াদউল হাদীস)।
(২) হাদিস বিশারদগণ তাঁর সম্পর্কে নিম্নোক্ত মন্তব্য করেছেন:
ইবনুল আজমীর 'আল-কাশফুল হাসীস' (পৃষ্ঠা ৯৮): ইমাম হাকীম তাঁর ইতিহাসে বলেছেন যে, তিনি এমন একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাঁদের থেকে তাঁর শ্রবণ করার মতো বয়স ছিল না; যেমন ইবনে মুবারক, আবু বকর ইবনে আইয়াশ প্রমুখ। আমাদের নিকট তাঁর এমন কিছু অদ্ভুত বর্ণনা আছে যা তাঁর অবস্থা নির্দেশ করে।
তারিখে বাগদাদ (৮/৪৪): হুসাইন ইবনে দাউদ নির্ভরযোগ্য ছিলেন না। তিনি ইয়াযীদ ইবনে হারুন, তিনি হুমাইদ, তিনি আনাস (রা.)-এর সূত্রে এমন একটি পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেছেন যার অধিকাংশই বানোয়াট। মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আন-নাইসাবুরী হাফিজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হুসাইন ইবনে দাউদ ইবনে মুয়ায আল-বালখি আদব ও যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য হলেও তিনি ইবরাহীম ইবনে হুদবা সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রা.) এবং এমন একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাঁদের থেকে তাঁর শ্রবণ করার মতো বয়স ছিল না; যেমন ইবনে মুবারক, নাযর ইবনে শুমাইল, ফুযাইল ইবনে ইয়ায, আবু বকর ইবনে আইয়াশ এবং শাকীক আল-বালখি। তাঁর বর্ণনাগুলোর অধিকাংশই মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য।
(৩) উকাইলীর 'আদ-দুয়াফা' (৪/৮): তাঁর মতো দুর্বল বর্ণনাকারী ছাড়া আর কেউ তাঁর অনুসরণ করে না।
ইমাম বুখারীর 'আদ-দুয়াফা আল-কাবীর' (পৃষ্ঠা ৯৭): কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ আবু হাশিম, আমার মতে তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করা আল-উবলি; তিনি মুনকারুল হাদিস।
ইমাম নাসায়ীর 'আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকীন' (পৃষ্ঠা ৯০): কাসীর আবু হাশিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত)।

(৪) আল-মাওযুয়াত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়াহ সংস্করণ।
(৫) 'আলা-র জীবনী বর্ণনায় 'মউসুয়াতুজ জাহাবিয়্যাহ' (জর্দান হেরিটেজ সেন্টার ফর কম্পিউটার রিসার্চ প্রকাশিত) সফটওয়্যারের প্রথম সংস্করণের সহায়তা নেওয়া হয়েছে।
(৬) ইমাম বুখারীর 'আত-তারিখুল কাবীর' (৬/৫২০)।
(৭) ইবনে আদির 'আল-কামিল ফিদ দুয়াফা' (৫/২২০)।

ইবনে আবি হাতেম বলেন: আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, তিনি মুনকারুল হাদিস (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী) এবং মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত)। আহমদ বিন হাম্বল তাঁর সমালোচনা করতেন।
ইবনে হিব্বান (১) বলেন: তিনি আনাস বিন মালিক থেকে একটি জাল পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেন। বিস্ময় প্রকাশ করা ছাড়া কিতাবসমূহে তাঁর উল্লেখ করা বৈধ নয়। তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অতঃপর তিনি বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেন যার মধ্যে রয়েছে): আনাস বিন মালিক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: (দুনিয়া আখিরাতের দিনসমূহের মধ্য হতে মাত্র সাত দিনের সমান। আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: তোমার রবের নিকট একদিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান।)
অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট এই হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন উবল্লার মুহাম্মদ বিন জুহাইর আবু ইয়ালা, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমর বিন ইয়ালা আল-উবল্লি, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলা বিন জাইদাল, আনাস বিন মালিক থেকে একটি পাণ্ডুলিপিতে যা আমরা তাঁর নিকট থেকে এই সনদে লিখেছি; যার সবটুকুই জাল ও উল্টোপাল্টা।
তাহযীবুল কামাল ২২/৫০৬-এ বলা হয়েছে: আলী ইবনুল মাদিনী বলেছেন: তিনি হাদিস জাল করতেন।
আবু দাউদ বলেছেন: মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত)।
দারাকুতনি বলেছেন: মাতরুক।
তাহযীবুত তাহযীব ৮/২২-এ বলা হয়েছে, নাসাঈ বলেছেন: তিনি যয়ীফ (দুর্বল)।
আল-হাকিম বলেছেন: তিনি আনাস থেকে জাল হাদিস বর্ণনা করেন।
উকায়লী বলেছেন: আবু ওয়ালিদ আল-তায়ালিসি তাঁকে মিথ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন।
ইবনে শাহীন ‘আয-যুয়াফা’ গ্রন্থে ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন।
আবু নুআইম (২) বলেছেন: তিনি আনাস থেকে জাল হাদিস বর্ণনা করেন, তিনি উবল্লায় বাস করতেন এবং তাঁর কোনো গুরুত্ব নেই।
হাফিজ ইবনে হাজার (৩) বলেছেন: আলা বিন জাইদ, অতিরিক্ত ‘লাম’ যোগে তাঁকে জাইদালও বলা হয়, আস-সাকাফি আবু মুহাম্মদ আল-বসরী।
তিনি মাতরুক এবং আবু ওয়ালিদ তাঁকে মিথ্যার দোষে অভিযুক্ত করেছেন।
উকায়লী (৪) বলেছেন: মুনকারুল হাদিস।

১৮– তাবারী তাঁর ইতিহাসের ভূমিকায় যা বলেছেন সে সম্পর্কে:
হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী ফাতহুল বারীতে (১১/৩৫৮) এর প্রতিবাদ করে বলেছেন:
(আমি - অর্থাৎ ইবনে হাজার - বলছি: আবু জাফর বিন জারীর তাবারী সর্বপ্রথম এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর ইতিহাসের ভূমিকায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (দুনিয়া আখিরাতের জুমুআসমূহের একটি জুমুআ যা সাত হাজার বছর, এবং ইতোমধ্যে ছয় হাজার একশ বছর অতিবাহিত হয়েছে)। তিনি এটি ইয়াহইয়া বিন ইয়াকুবের সূত্রে হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এই ইয়াহইয়া হলেন আবু তালিব আল-কাস আল-আনসারী। ইমাম বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মুনকারুল হাদিস; আর তাঁর উস্তাদ কুফার ফকীহ, তাঁর ব্যাপারেও আপত্তি রয়েছে)। সমাপ্ত।
এটি মূলত আবদুল্লাহ বিন আব্বাসের উক্তি হিসেবে বর্ণিত একটি ‘মাওকুফ’ বর্ণনা, যার সনদ তাঁর পর্যন্ত সঠিক নয় বলে তাবারী যেমনটি উল্লেখ করেছেন তা স্পষ্ট হয়েছে।

১৯- পঞ্চম: হিসাবের মাধ্যমে সময় নির্ধারণের বিষয়টি বড় ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন। নিচে তাঁদের বক্তব্য দেওয়া হলো:

১ - হাফিজ ইবনে হাজার:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ফাতহুল বারীতে (১১/৩৫৮) দুনিয়ার বয়স নির্ধারণে কিছু আলিমের বক্তব্য পর্যালোচনার পর {আমি এবং কিয়ামত এই দুই আঙ্গুলের ন্যায় প্রেরিত হয়েছি} হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেন:
(আয়ায বলেন: কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় দাবি করার চেষ্টা করেছেন যে, দুই আঙ্গুলের মধ্যবর্তী অনুপাত হলো অতিক্রান্ত সময়ের বিপরীতে দুনিয়ার অবশিষ্ট সময়ের অনুপাত এবং দুনিয়ার মোট বয়স সাত হাজার বছর। তারা এমন সব বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেছেন যা সহীহ নয়... এবং তিনি আবু দাউদে বর্ণিত এই উম্মতের জন্য আধা দিন বিলম্বিত করার হাদিসটি উল্লেখ করে তার ব্যাখ্যা পাঁচশ বছর করেছেন... এবং তিনি বলেন: দুনিয়ার বাস্তবতা এর বিপরীত হওয়ায় এর অসারতা প্রকাশ পেয়েছে, কারণ এই নির্ধারিত সময় পার হয়ে গেছে। যদি এটি সঠিক হতো তবে এর বিপরীত ঘটত না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আয়াযের সময় থেকে বর্তমান পর্যন্ত আরও তিনশ বছর অতিবাহিত হয়েছে)।
আমি বলছি, ইবনে হাজার ৮৫২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন, অর্থাৎ তারপর আরও প্রায় পাঁচ শতাব্দী পার হয়েছে।
২- কাযী আবু বকর বিন আল-আরাবি আল-মালিকী:
অতঃপর হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: (ইবনুল আরাবি বলেছেন: ..... সঠিক হলো এ বিষয়গুলো থেকে বিমুখ থাকা)।

৩- হাফিজ ইবনে কাসীর:
ইবনে কাসীর ‘আন-নিহায়া ফিল ফিতান’ (১/১২) গ্রন্থে বলেন: এটি নিশ্চিত যে দুনিয়ার অতিক্রান্ত সময়ের তুলনায় অবশিষ্ট সময় খুবই নগণ্য। তবুও এর সুনির্দিষ্ট পরিমাণ মহান আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, যেমনটি অতিক্রান্ত সময়ের পরিমাণ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। ইসরাঈলি বর্ণনা ও আহলে কিতাবদের কিতাবে অতিক্রান্ত সময়কে হাজার বা শত বছর দিয়ে যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, বহু আলিম তাঁদের এই বিভ্রান্তি ও ভুল স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা এর উপযুক্তও বটে। ‘দুনিয়া আখিরাতের জুমুআসমূহের একটি জুমুআ’ মর্মে যে হাদিস বর্ণিত হয়েছে তার সনদও সহীহ নয়। একইভাবে কিয়ামতের দিন সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করার বিষয়ে বর্ণিত কোনো হাদিসের সনদই প্রমাণিত নয়।
হাফিজ ইবনে কাসীর আরও বলেন (১/১২৬), কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া সংক্রান্ত হাদিসগুলো এবং ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর:
(এই সবকিছু প্রমাণ করে যে অতিক্রান্ত সময়ের তুলনায় অবশিষ্ট সময় খুবই নগণ্য, কিন্তু অবশিষ্ট সময়ের পরিমাণ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। এ বিষয়ে মাসুম (রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন কোনো সুনির্দিষ্ট সময় নির্ধারণী সহীহ সনদ পাওয়া যায়নি যার ওপর নির্ভর করা যায় এবং অবশিষ্ট সময়ের অনুপাত জানা যায়।
তবে অতিক্রান্ত সময়ের তুলনায় এটি অত্যন্ত সামান্য। কিয়ামতের সময় নির্ধারণের বিষয়ে কোনো সহীহ হাদিস আসেনি, বরং আয়াত ও হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে এর জ্ঞান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টির কাউকে না দিয়ে কেবল নিজের জন্যই সংরক্ষিত রেখেছেন)। সমাপ্ত।

৪ - আল্লামা হাফিজ ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ:
ইবনুল কায়্যিম তাঁর ‘আল-মানারুল মুনিফ’ (৫) গ্রন্থে বলেন: (আমরা কতগুলো সাধারণ মূলনীতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যার মাধ্যমে হাদিস জাল হওয়ার বিষয়টি চেনা যায়: তার মধ্যে রয়েছে:..............--------------------------------------------
(১) আয-যুয়াফা ওয়াল মাতরুকীন, ইবনে হিব্বান ২/১৮০
(২) আয-যুয়াফা, আবু নুআইম আল-আসফাহানী, পৃ. ১২৩
(৩) তাকরীবুত তাহযীব
(৪) আয-যুয়াফা, উকায়লী ৩/৩৪৩
(৫) এটি পূর্বেও উদ্ধৃত হয়েছে এবং আলোচনার প্রাসঙ্গিকতায় আমরা এখানে পুনরায় উল্লেখ করছি।