قال المصنف: في شرح «المقاصد»(1) بأنه صفة ينجلي بها المذكور لمن قامت هي به» أي يتضح ويظهر، ويمكن أن يعبّر عنه موجودا كان أو معدوما، فيشمل ادراك الحواس والعقل من التصورات والتصديقات اليقينية وغير اليقينية. وهذا الحد منقول عن أبي منصور الماتريدي(2) وعدل عن الشيء إلى المذكور ليعم الموجود والمعدوم. فيردّ عليه أن كم من معلوم يحصل بالعكس ولا يحتاج إلى الذكر فلا يكون جامعا.
والقاضي أبو يعلى(3) والباقلاني(4) «بأنه معرفة المعلوم على ما هو به» وعرّفه بعض المعتز له(5) «بأنه اعتقاد الشيء على ما هو به»(6) فيشمل التقليد المطابق. وعرّفه ابن فورك(7) «بأنه ما يصح ممن قام به إتقان الفعل»(8). والإمام الرازي بعد تنزّله عن كونه ضروريا عرّفه «بأنه اعتقاد--------------------------------------------
(1) «المقاصد» في علم الكلام كتاب من تأليف مسعود بن عمر التفتازاني. المعروف بالسعد التفتازاني، ولادته ووفاته (712 - 793 هـ /1312 - 1390 م) وفي تاريخي ولادته ووفاته خلاف. وللمؤلف شرح على كتابه «المقاصد» ترجم له: ابن حجر، الدرر الكامنة،5/ 350؛ السيوطي، بغية الوعاة،391؛ ابن العماد شذرات الذهب،319/ 6؛ كحاله، م. س،12/ 229. وعلى الكتاب حواش وشروحات انظر، حاجي خليفة، كشف الظنون،1780/ 2.
(2) الماتريدي أبو منصور محمد بن محمد من أئمة علماء الكلام. وفاته (333 هـ /944 م) والماتريدي نسبة إلى (ماتريد) محلة بسمرقند. ترجم له: حاجي خليفة، م. س،1/ 262؛ اللكنوي الهندي، الفوائد البهية،195؛ البغدادي، هدية العارفين،36/ 37/2.
(3) أبو يعلى محمد بن الحسين بن خلف الفراء الحنبلي من علماء الأصول، له تصانيف، ولادته ووفاته:؛380 - 458 هـ /990 - 106 م) ترجم له: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد،2/ 256؛ ولده ابن أبي يعلى، طبقات الحنابلة، 2/ 193؛ ابن الأثير، الكامل،8/ 104؛ حاجي خليفة، م. س،3/ 19؛ الزركلي، الاعلام،6/ 99؛ كحاله، م. س،9/ 254.
(4) أبو بكر الباقلاني محمد بن الطيب، من كبار علماء الكلام ومن رؤوس الأشاعرة، ولادته ووفاته (338 - 403 هـ / 950 - 1013 م) ترجم له: الخطيب البغدادي، م. س،5/ 379؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان،4/ 269، وفيه: الباقلاني نسبة الى بيع الباقلاء، انظر الباقلاني، تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، ص 25؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،4/ 234؛ حاجي خليفة، م. س،1/ 120؛ الزركلي، الاعلام،6/ 176.
(5) المعتزلة: فرقة اسلامية بدأت مع واصل بن عطاء المعروف بالغزّال المتوفى عام (131 هـ /748 م) واليه تنسب المعتزلة لاعتزاله حلقة درس الحسن البصري، وهم يرون الانسان خالقا لأفعاله وان مرتكب الكبيرة، في منزلة بين المنزلتين فلا هو مؤمن ولا كافر، وان القرآن مخلوق وأن الله تعالى لا يرى يوم القيامة، وان اعجاز القرآن بالصرفة، أي أن الله تعالى صرف العرب عن معارضته وإلاّ لأتوا بما يعارضه، وأن من دخل النار يخلد فيها. انظر ابن خلكان، وفيات الأعيان،6/ 8، ترجمة واصل بن عطاء؛ الزركلي، م. س،8/ 108، حاشية.
(6) انظر، عبد الجبار الهمذاني، المغني في أبواب التوحيد والعدل،12/ 13.
(7) ابن فورك (بفاء مضمومة وسكون واو وراء مفتوحة) محمد بن الحسن أبو بكر من علماء الكلام، فقيه سمع بالبصرة وبغداد، وحدّث بنيسابور توفى عام (406 هـ /1015 م) له تصانيف. ترجم له: ابن الصلاح، طبقات الفقهاء الشافعية،1/ 113؛ ابن خلكان، م. س،4/ 272؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،5/ 240؛ ابن طاهر الهندي، المغني في ضبط أسماء الرجال،197؛ حاجي خليفة، كشف الظنون،1/ 200؛ كحاله، معجم المؤلفين،9/ 208.
(8) انظر الإيجي، المواقف، ص 10.
والقاضي أبو يعلى(3) والباقلاني(4) «بأنه معرفة المعلوم على ما هو به» وعرّفه بعض المعتز له(5) «بأنه اعتقاد الشيء على ما هو به»(6) فيشمل التقليد المطابق. وعرّفه ابن فورك(7) «بأنه ما يصح ممن قام به إتقان الفعل»(8). والإمام الرازي بعد تنزّله عن كونه ضروريا عرّفه «بأنه اعتقاد--------------------------------------------
(1) «المقاصد» في علم الكلام كتاب من تأليف مسعود بن عمر التفتازاني. المعروف بالسعد التفتازاني، ولادته ووفاته (712 - 793 هـ /1312 - 1390 م) وفي تاريخي ولادته ووفاته خلاف. وللمؤلف شرح على كتابه «المقاصد» ترجم له: ابن حجر، الدرر الكامنة،5/ 350؛ السيوطي، بغية الوعاة،391؛ ابن العماد شذرات الذهب،319/ 6؛ كحاله، م. س،12/ 229. وعلى الكتاب حواش وشروحات انظر، حاجي خليفة، كشف الظنون،1780/ 2.
(2) الماتريدي أبو منصور محمد بن محمد من أئمة علماء الكلام. وفاته (333 هـ /944 م) والماتريدي نسبة إلى (ماتريد) محلة بسمرقند. ترجم له: حاجي خليفة، م. س،1/ 262؛ اللكنوي الهندي، الفوائد البهية،195؛ البغدادي، هدية العارفين،36/ 37/2.
(3) أبو يعلى محمد بن الحسين بن خلف الفراء الحنبلي من علماء الأصول، له تصانيف، ولادته ووفاته:؛380 - 458 هـ /990 - 106 م) ترجم له: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد،2/ 256؛ ولده ابن أبي يعلى، طبقات الحنابلة، 2/ 193؛ ابن الأثير، الكامل،8/ 104؛ حاجي خليفة، م. س،3/ 19؛ الزركلي، الاعلام،6/ 99؛ كحاله، م. س،9/ 254.
(4) أبو بكر الباقلاني محمد بن الطيب، من كبار علماء الكلام ومن رؤوس الأشاعرة، ولادته ووفاته (338 - 403 هـ / 950 - 1013 م) ترجم له: الخطيب البغدادي، م. س،5/ 379؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان،4/ 269، وفيه: الباقلاني نسبة الى بيع الباقلاء، انظر الباقلاني، تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، ص 25؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،4/ 234؛ حاجي خليفة، م. س،1/ 120؛ الزركلي، الاعلام،6/ 176.
(5) المعتزلة: فرقة اسلامية بدأت مع واصل بن عطاء المعروف بالغزّال المتوفى عام (131 هـ /748 م) واليه تنسب المعتزلة لاعتزاله حلقة درس الحسن البصري، وهم يرون الانسان خالقا لأفعاله وان مرتكب الكبيرة، في منزلة بين المنزلتين فلا هو مؤمن ولا كافر، وان القرآن مخلوق وأن الله تعالى لا يرى يوم القيامة، وان اعجاز القرآن بالصرفة، أي أن الله تعالى صرف العرب عن معارضته وإلاّ لأتوا بما يعارضه، وأن من دخل النار يخلد فيها. انظر ابن خلكان، وفيات الأعيان،6/ 8، ترجمة واصل بن عطاء؛ الزركلي، م. س،8/ 108، حاشية.
(6) انظر، عبد الجبار الهمذاني، المغني في أبواب التوحيد والعدل،12/ 13.
(7) ابن فورك (بفاء مضمومة وسكون واو وراء مفتوحة) محمد بن الحسن أبو بكر من علماء الكلام، فقيه سمع بالبصرة وبغداد، وحدّث بنيسابور توفى عام (406 هـ /1015 م) له تصانيف. ترجم له: ابن الصلاح، طبقات الفقهاء الشافعية،1/ 113؛ ابن خلكان، م. س،4/ 272؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة،5/ 240؛ ابن طاهر الهندي، المغني في ضبط أسماء الرجال،197؛ حاجي خليفة، كشف الظنون،1/ 200؛ كحاله، معجم المؤلفين،9/ 208.
(8) انظر الإيجي، المواقف، ص 10.
গ্রন্থকার বলেন: «আল-মাকাসিদ»(১)-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এটি (জ্ঞান) এমন একটি গুণ যার মাধ্যমে কোনো উল্লেখযোগ্য বিষয় তার নিকট সুস্পষ্ট হয় যার মাঝে তা বিদ্যমান থাকে। অর্থাৎ এটি স্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়। আর এটি বিদ্যমান হোক বা অবিদ্যমান, সে সম্পর্কে অভিব্যক্তি প্রকাশ করা সম্ভব। ফলে এটি ইন্দ্রিয়জাত উপলব্ধি এবং বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির অন্তর্ভুক্ত সুনিশ্চিত ও অনিশ্চিত ধারণা (তাসাওয়ুর) এবং সত্যায়ন (তাসদিক) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই সংজ্ঞাটি আবু মনসুর আল-মাতুরিদি(২) থেকে বর্ণিত। তিনি 'বস্তু' (শাই) শব্দের পরিবর্তে 'উল্লেখযোগ্য বিষয়' (মাযকুর) শব্দ ব্যবহার করেছেন যাতে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করা যায়। এর প্রতি আপত্তি উত্থাপন করা হয় যে, অনেক জ্ঞাত বিষয় আছে যা বিপরীতভাবে অর্জিত হয় এবং উল্লেখ করার প্রয়োজন হয় না, তাই এটি সর্বব্যাপী হবে না।
আর কাযী আবু ইয়া'লা(৩) এবং বাকিলানি(৪) বলেন, «এটি হলো জ্ঞাত বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থায় জানা।» মুতাজিলাদের(৫) কেউ কেউ এর সংজ্ঞা দিয়েছেন যে, «এটি হলো কোনো বস্তুকে তার প্রকৃত অবস্থায় বিশ্বাস করা»(৬) যা বাস্তবতার সাথে মিল সম্পন্ন অন্ধ অনুসরণকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে ফুরাক(৭) এর সংজ্ঞা দিয়েছেন যে, «এটি এমন বিষয় যার মাধ্যমে এর ধারক কোনো কাজ সুচারুরূপে আঞ্জাম দিতে সক্ষম হয়»(৮)। আর ইমাম রাযী জ্ঞানকে একটি স্বয়ংসিদ্ধ (জরুরি) বিষয় হওয়ার মত থেকে সরে এসে একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, «এটি হলো একটি বিশ্বাস...--------------------------------------------
(১) ইলমুল কালাম শাস্ত্রের «আল-মাকাসিদ» গ্রন্থটি মাসউদ ইবনে উমর আত-তাফতাজানি রচিত, যিনি সাদ আত-তাফতাজানি নামে পরিচিত। তার জন্ম ও মৃত্যু (৭১২ - ৭৯৩ হিজরি / ১৩১২ - ১৩৯০ খ্রিস্টাব্দ), তবে তার জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ নিয়ে মতভেদ আছে। গ্রন্থকারের নিজের রচিত «আল-মাকাসিদ»-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) রয়েছে। তার জীবনী দেখুন: ইবনে হাজার, আদ-দুরারুল কামিনাহ, ৫/৩৫০; সুয়ুতি, বুগইয়াতুল উয়াত, ৩৯১; ইবনুল ইমাদ, শাযারাতুয যাহাব, ৬/৩১৯; কাহহালা, প্রাগুক্ত, ১২/২২৯। গ্রন্থটির ওপর বিভিন্ন টীকা ও ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, দেখুন: হাজি খলিফা, কাশফুয যুনুন, ২/১৭৮০।
(২) মাতুরিদি হলেন আবু মনসুর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ, ইলমুল কালামের অন্যতম ইমাম। মৃত্যু (৩৩৩ হিজরি / ৯৪৪ খ্রিস্টাব্দ)। মাতুরিদি নামটি সমরকন্দের (মাতুরিদ) মহল্লার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। তার জীবনী দেখুন: হাজি খলিফা, প্রাগুক্ত, ১/২৬২; লখনভি আল-হিন্দি, আল-ফাওয়ায়িদুল বাহিয়্যাহ, ১৯৫; বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফিন, ২/৩৬-৩৭।
(৩) আবু ইয়া'লা মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে খালাফ আল-ফাররা আল-হাম্বলি, উসুল শাস্ত্রের অন্যতম আলেম। তার বহু রচনা রয়েছে। জন্ম ও মৃত্যু: (৩৮০ - ৪৫৮ হিজরি / ৯৯০ - ১০৬৬ খ্রিস্টাব্দ)। জীবনী দেখুন: খতিব বাগদাদি, তারিখু বাগদাদ, ২/২৫৬; তার পুত্র ইবনে আবু ইয়া'লা, তাবাকাতুল হানাবিলাহ, ২/১৯৩; ইবনুল আসির, আল-কামিল, ৮/১০৪; হাজি খলিফা, প্রাগুক্ত, ৩/১৯; যিরিকলি, আল-আলাম, ৬/৯৯; কাহহালা, প্রাগুক্ত, ৯/২৫৪।
(৪) আবু বকর আল-বাকিলানি মুহাম্মদ ইবনে আত-তাইয়িব, ইলমুল কালামের অন্যতম প্রধান আলেম এবং আশায়েরা প্রধানদের অন্তর্ভুক্ত। জন্ম ও মৃত্যু: (৩৩৮ - ৪০৩ হিজরি / ৯৫০ - ১০১৩ খ্রিস্টাব্দ)। জীবনী দেখুন: খতিব বাগদাদি, প্রাগুক্ত, ৫/৩৭৯; ইবনে খাল্লিকান, ওয়াফায়াতুল আইয়ান, ৪/২৬৯, যেখানে বলা হয়েছে: বাকিলানি শব্দটি শিমজাতীয় সবজি (বাকিল্লাহ) বিক্রেতার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। দেখুন: বাকিলানি, তামহিদুল আওয়ায়িল ওয়া তালখিসুদ দালায়িল, পৃ. ২৫; ইবনে তাগরি বারদি, আন-নুজুমুয যাহিরাহ, ৪/২৩৪; হাজি খলিফা, প্রাগুক্ত, ১/১২০; যিরিকলি, আল-আলাম, ৬/১৭৬।
(৫) মুতাজিলা: একটি ইসলামি দল যা ওয়াসিল ইবনে আতা (যিনি আল-গায্যাল নামে পরিচিত, মৃত্যু ১৩১ হিজরি / ৭৪৮ খ্রিস্টাব্দ) এর মাধ্যমে শুরু হয়েছিল। হাসান বসরির দরস ত্যাগ করার (ইতিযাল) কারণে তাকে মুতাজিলা বলা হয়। তারা মনে করে মানুষ তার নিজের কর্মের স্রষ্টা এবং কবিরা গুনাহকারী দুই অবস্থানের মাঝামাঝি অবস্থানে থাকে, সে মুমিনও নয় আবার কাফিরও নয়। তারা মনে করে কুরআন সৃষ্টি, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলাকে দেখা যাবে না এবং কুরআনের অলৌকিকত্ব হলো 'সারফাহ' (প্রতিবন্ধকতা), অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা আরবদের এর মোকাবিলা করা থেকে বিরত রেখেছেন, অন্যথায় তারা এর অনুরূপ আনতে সক্ষম হতো। আর যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। দেখুন: ইবনে খাল্লিকান, ওয়াফায়াতুল আইয়ান, ৬/৮, ওয়াসিল ইবনে আতার জীবনী; যিরিকলি, প্রাগুক্ত, ৮/১০৮, পাদটীকা।
(৬) দেখুন, আব্দুল জব্বার আল-হামাযানি, আল-মুগনি ফি আবওয়াবিত তাওহিদ ওয়াল আদল, ১২/১৩।
(৭) ইবনে ফুরাক (ফা বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে সাকিন এবং রা বর্ণে জবর সহ) মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আবু বকর, ইলমুল কালামের অন্যতম আলেম। তিনি একজন ফকিহ ছিলেন, বসরা ও বাগদাদে শিক্ষা লাভ করেছেন এবং নিশাপুরে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৪০৬ হিজরি / ১০১৫ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। তার বহু রচনা রয়েছে। জীবনী দেখুন: ইবনে সালাহ, তাবাকাতু ফু কাহায়িশ শাফিইয়্যাহ, ১/১১৩; ইবনে খাল্লিকান, প্রাগুক্ত, ৪/২৭২; ইবনে তাগরি বারদি, আন-নুজুমুয যাহিরাহ, ৫/২৪০; ইবনে তাহির আল-হিন্দি, আল-মুগনি ফি দাবতি আসমায়ির রিজাল, ১৯৭; হাজি খলিফা, কাশফুয যুনুন, ১/২০০; কাহহালা, মু'জামুল মুয়াল্লিফিন, ৯/২০৮।
(৮) দেখুন, আল-ইজি, আল-মাওয়াকিফ, পৃ. ১০।
আর কাযী আবু ইয়া'লা(৩) এবং বাকিলানি(৪) বলেন, «এটি হলো জ্ঞাত বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থায় জানা।» মুতাজিলাদের(৫) কেউ কেউ এর সংজ্ঞা দিয়েছেন যে, «এটি হলো কোনো বস্তুকে তার প্রকৃত অবস্থায় বিশ্বাস করা»(৬) যা বাস্তবতার সাথে মিল সম্পন্ন অন্ধ অনুসরণকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে ফুরাক(৭) এর সংজ্ঞা দিয়েছেন যে, «এটি এমন বিষয় যার মাধ্যমে এর ধারক কোনো কাজ সুচারুরূপে আঞ্জাম দিতে সক্ষম হয়»(৮)। আর ইমাম রাযী জ্ঞানকে একটি স্বয়ংসিদ্ধ (জরুরি) বিষয় হওয়ার মত থেকে সরে এসে একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, «এটি হলো একটি বিশ্বাস...--------------------------------------------
(১) ইলমুল কালাম শাস্ত্রের «আল-মাকাসিদ» গ্রন্থটি মাসউদ ইবনে উমর আত-তাফতাজানি রচিত, যিনি সাদ আত-তাফতাজানি নামে পরিচিত। তার জন্ম ও মৃত্যু (৭১২ - ৭৯৩ হিজরি / ১৩১২ - ১৩৯০ খ্রিস্টাব্দ), তবে তার জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ নিয়ে মতভেদ আছে। গ্রন্থকারের নিজের রচিত «আল-মাকাসিদ»-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) রয়েছে। তার জীবনী দেখুন: ইবনে হাজার, আদ-দুরারুল কামিনাহ, ৫/৩৫০; সুয়ুতি, বুগইয়াতুল উয়াত, ৩৯১; ইবনুল ইমাদ, শাযারাতুয যাহাব, ৬/৩১৯; কাহহালা, প্রাগুক্ত, ১২/২২৯। গ্রন্থটির ওপর বিভিন্ন টীকা ও ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, দেখুন: হাজি খলিফা, কাশফুয যুনুন, ২/১৭৮০।
(২) মাতুরিদি হলেন আবু মনসুর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ, ইলমুল কালামের অন্যতম ইমাম। মৃত্যু (৩৩৩ হিজরি / ৯৪৪ খ্রিস্টাব্দ)। মাতুরিদি নামটি সমরকন্দের (মাতুরিদ) মহল্লার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। তার জীবনী দেখুন: হাজি খলিফা, প্রাগুক্ত, ১/২৬২; লখনভি আল-হিন্দি, আল-ফাওয়ায়িদুল বাহিয়্যাহ, ১৯৫; বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফিন, ২/৩৬-৩৭।
(৩) আবু ইয়া'লা মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে খালাফ আল-ফাররা আল-হাম্বলি, উসুল শাস্ত্রের অন্যতম আলেম। তার বহু রচনা রয়েছে। জন্ম ও মৃত্যু: (৩৮০ - ৪৫৮ হিজরি / ৯৯০ - ১০৬৬ খ্রিস্টাব্দ)। জীবনী দেখুন: খতিব বাগদাদি, তারিখু বাগদাদ, ২/২৫৬; তার পুত্র ইবনে আবু ইয়া'লা, তাবাকাতুল হানাবিলাহ, ২/১৯৩; ইবনুল আসির, আল-কামিল, ৮/১০৪; হাজি খলিফা, প্রাগুক্ত, ৩/১৯; যিরিকলি, আল-আলাম, ৬/৯৯; কাহহালা, প্রাগুক্ত, ৯/২৫৪।
(৪) আবু বকর আল-বাকিলানি মুহাম্মদ ইবনে আত-তাইয়িব, ইলমুল কালামের অন্যতম প্রধান আলেম এবং আশায়েরা প্রধানদের অন্তর্ভুক্ত। জন্ম ও মৃত্যু: (৩৩৮ - ৪০৩ হিজরি / ৯৫০ - ১০১৩ খ্রিস্টাব্দ)। জীবনী দেখুন: খতিব বাগদাদি, প্রাগুক্ত, ৫/৩৭৯; ইবনে খাল্লিকান, ওয়াফায়াতুল আইয়ান, ৪/২৬৯, যেখানে বলা হয়েছে: বাকিলানি শব্দটি শিমজাতীয় সবজি (বাকিল্লাহ) বিক্রেতার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। দেখুন: বাকিলানি, তামহিদুল আওয়ায়িল ওয়া তালখিসুদ দালায়িল, পৃ. ২৫; ইবনে তাগরি বারদি, আন-নুজুমুয যাহিরাহ, ৪/২৩৪; হাজি খলিফা, প্রাগুক্ত, ১/১২০; যিরিকলি, আল-আলাম, ৬/১৭৬।
(৫) মুতাজিলা: একটি ইসলামি দল যা ওয়াসিল ইবনে আতা (যিনি আল-গায্যাল নামে পরিচিত, মৃত্যু ১৩১ হিজরি / ৭৪৮ খ্রিস্টাব্দ) এর মাধ্যমে শুরু হয়েছিল। হাসান বসরির দরস ত্যাগ করার (ইতিযাল) কারণে তাকে মুতাজিলা বলা হয়। তারা মনে করে মানুষ তার নিজের কর্মের স্রষ্টা এবং কবিরা গুনাহকারী দুই অবস্থানের মাঝামাঝি অবস্থানে থাকে, সে মুমিনও নয় আবার কাফিরও নয়। তারা মনে করে কুরআন সৃষ্টি, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলাকে দেখা যাবে না এবং কুরআনের অলৌকিকত্ব হলো 'সারফাহ' (প্রতিবন্ধকতা), অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা আরবদের এর মোকাবিলা করা থেকে বিরত রেখেছেন, অন্যথায় তারা এর অনুরূপ আনতে সক্ষম হতো। আর যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। দেখুন: ইবনে খাল্লিকান, ওয়াফায়াতুল আইয়ান, ৬/৮, ওয়াসিল ইবনে আতার জীবনী; যিরিকলি, প্রাগুক্ত, ৮/১০৮, পাদটীকা।
(৬) দেখুন, আব্দুল জব্বার আল-হামাযানি, আল-মুগনি ফি আবওয়াবিত তাওহিদ ওয়াল আদল, ১২/১৩।
(৭) ইবনে ফুরাক (ফা বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে সাকিন এবং রা বর্ণে জবর সহ) মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আবু বকর, ইলমুল কালামের অন্যতম আলেম। তিনি একজন ফকিহ ছিলেন, বসরা ও বাগদাদে শিক্ষা লাভ করেছেন এবং নিশাপুরে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৪০৬ হিজরি / ১০১৫ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। তার বহু রচনা রয়েছে। জীবনী দেখুন: ইবনে সালাহ, তাবাকাতু ফু কাহায়িশ শাফিইয়্যাহ, ১/১১৩; ইবনে খাল্লিকান, প্রাগুক্ত, ৪/২৭২; ইবনে তাগরি বারদি, আন-নুজুমুয যাহিরাহ, ৫/২৪০; ইবনে তাহির আল-হিন্দি, আল-মুগনি ফি দাবতি আসমায়ির রিজাল, ১৯৭; হাজি খলিফা, কাশফুয যুনুন, ১/২০০; কাহহালা, মু'জামুল মুয়াল্লিফিন, ৯/২০৮।
(৮) দেখুন, আল-ইজি, আল-মাওয়াকিফ, পৃ. ১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)