جازم مطابق لموجبه»(1).
وعرّفه الحكماء(2) «بأنه حصول صورة الشيء في العقل، والأولى في العقل ليشمل العلم الجزئيات المادية عند من يقول بارتسام صورها في القوى والآلات دون النفس»(3).
وهذا بناء على أنه من مقولة الإضافة. وعرّفه بعضهم «بأنه قبول النفس الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل بناء على أنه من مقولة الكيف.
قيل هذا هو المذهب المنصور لأن المتبادر من صورة الشيء الصورة المطابقة أي الموافقة للواقع، لأن الصورة توصف بالمطابقة كالعلم فلا يشمل الجهليات المركّبة. والإضافة والانفعال لا يوصفان بالمطابقة لامتناع وجودهما في الخارج. وعرّفه بعض الأصوليين(4) بأنه صفة توجب تمييزا بين المعاني لا يحتمل النقيض، وهذا وإن كان شاملا للتصديقات اليقينيّة والتصورات بناء على أنها لا نقائض لها، لكنه لا يشمل إدراك الحواس، وغير اليقينيات من التصديقات فلا يكون جامعا.
وقال ابن الحاجب(5): هو أوضح الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض. وهذا أيضا كالمتقدم فإنه وإن شمل ادراك الحواس بناء على عدم التقييد بالمعاني لكنه لا يشمل غير اليقينيات.
وقال بعض الكلاميين(6): بأنه الإدراكات-وهي ظاهرة: كإحساس المشاعر الخمس:--------------------------------------------
(1) انظر الرازي، محصل أفكار المتقدمين، ص 144؛ الإيجي، م. س، ص 10.
(2) الحكمة لها تفاسير مختلفة لدى اللغويين في المعاجم، وقد أصبحت مرادفة لكلمة فلسفة، وفي الأصل، الفلسفة، اليونانية التي نقلت بالترجمة إلى العربية، والحكماء هم الفلاسفة، انظر ابن منظور، لسان العرب،9/ 273؛ دائرة المعارف الإسلامية،8/ 14.
(3) انظر الإيجي، م. س، ص 10.
(4) الأصول جمع أصل وهو في اللغة عبارة عما يفتقر إليه ولا يفتقر هو إلى غيره. وفي الشرع عبارة عما يبنى عليه غيره ولا يبنى هو على غيره، وهذا اللفظ يطلق على مصطلحات مختلفة أشهرها تدل على ثلاثة فروع للعلوم الإسلامية أصول الدين، وأصول الحديث، وأصول الفقه. وعلم أصول الدين مرادف لعلم الكلام الذي بدأ مع نشوء المعتزلة، وكان الدافع لذلك معرفة طرق الحجاج للدفاع عن الإسلام ومعرفة العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية. انظر الجرجاني، التعريفات، ص 28؛ دائرة المعارف الإسلامية، مادة أصول،2/ 65.
(5) هو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الكردي، الدويني الأصل، الأسنائي، المالكي المعروف بابن الحاجب، فقيه مقرئ أصولي نحوي ولد بأسنا من صعيد مصر-ولادته ووفاته (570 - 646 هـ /1174 - 1249 م) درّس الفقه على مذهب الإمام مالك، له مصنفات ترجم له، ابن خلكان، وفيات الأعيان،3/ 248؛ ابن كثير البداية والنهاية، 13/ 176؛ ابن الجزري، غاية النهاية في طبقات القراء،1/ 508؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة 6/ 360؛ ابن العماد، شذرات الذهب،5/ 234؛ السيوطي، بغية الوعاة،323؛ حاجي خليفة، كشف الظنون،1/ 162؛ البغدادي، هدية العارفين،1/ 654؛ الزركلي، الاعلام،4/ 211؛ كحاله، معجم المؤلفين،6/ 265.
(6) قلنا ان علم الكلام بدأ مع المعتزلة والدافع لنشوئة معرفة الحجاج عن القواعد الإيمانية بالأدلة العقلية، وكان طريقة =
وعرّفه الحكماء(2) «بأنه حصول صورة الشيء في العقل، والأولى في العقل ليشمل العلم الجزئيات المادية عند من يقول بارتسام صورها في القوى والآلات دون النفس»(3).
وهذا بناء على أنه من مقولة الإضافة. وعرّفه بعضهم «بأنه قبول النفس الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل بناء على أنه من مقولة الكيف.
قيل هذا هو المذهب المنصور لأن المتبادر من صورة الشيء الصورة المطابقة أي الموافقة للواقع، لأن الصورة توصف بالمطابقة كالعلم فلا يشمل الجهليات المركّبة. والإضافة والانفعال لا يوصفان بالمطابقة لامتناع وجودهما في الخارج. وعرّفه بعض الأصوليين(4) بأنه صفة توجب تمييزا بين المعاني لا يحتمل النقيض، وهذا وإن كان شاملا للتصديقات اليقينيّة والتصورات بناء على أنها لا نقائض لها، لكنه لا يشمل إدراك الحواس، وغير اليقينيات من التصديقات فلا يكون جامعا.
وقال ابن الحاجب(5): هو أوضح الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض. وهذا أيضا كالمتقدم فإنه وإن شمل ادراك الحواس بناء على عدم التقييد بالمعاني لكنه لا يشمل غير اليقينيات.
وقال بعض الكلاميين(6): بأنه الإدراكات-وهي ظاهرة: كإحساس المشاعر الخمس:--------------------------------------------
(1) انظر الرازي، محصل أفكار المتقدمين، ص 144؛ الإيجي، م. س، ص 10.
(2) الحكمة لها تفاسير مختلفة لدى اللغويين في المعاجم، وقد أصبحت مرادفة لكلمة فلسفة، وفي الأصل، الفلسفة، اليونانية التي نقلت بالترجمة إلى العربية، والحكماء هم الفلاسفة، انظر ابن منظور، لسان العرب،9/ 273؛ دائرة المعارف الإسلامية،8/ 14.
(3) انظر الإيجي، م. س، ص 10.
(4) الأصول جمع أصل وهو في اللغة عبارة عما يفتقر إليه ولا يفتقر هو إلى غيره. وفي الشرع عبارة عما يبنى عليه غيره ولا يبنى هو على غيره، وهذا اللفظ يطلق على مصطلحات مختلفة أشهرها تدل على ثلاثة فروع للعلوم الإسلامية أصول الدين، وأصول الحديث، وأصول الفقه. وعلم أصول الدين مرادف لعلم الكلام الذي بدأ مع نشوء المعتزلة، وكان الدافع لذلك معرفة طرق الحجاج للدفاع عن الإسلام ومعرفة العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية. انظر الجرجاني، التعريفات، ص 28؛ دائرة المعارف الإسلامية، مادة أصول،2/ 65.
(5) هو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الكردي، الدويني الأصل، الأسنائي، المالكي المعروف بابن الحاجب، فقيه مقرئ أصولي نحوي ولد بأسنا من صعيد مصر-ولادته ووفاته (570 - 646 هـ /1174 - 1249 م) درّس الفقه على مذهب الإمام مالك، له مصنفات ترجم له، ابن خلكان، وفيات الأعيان،3/ 248؛ ابن كثير البداية والنهاية، 13/ 176؛ ابن الجزري، غاية النهاية في طبقات القراء،1/ 508؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة 6/ 360؛ ابن العماد، شذرات الذهب،5/ 234؛ السيوطي، بغية الوعاة،323؛ حاجي خليفة، كشف الظنون،1/ 162؛ البغدادي، هدية العارفين،1/ 654؛ الزركلي، الاعلام،4/ 211؛ كحاله، معجم المؤلفين،6/ 265.
(6) قلنا ان علم الكلام بدأ مع المعتزلة والدافع لنشوئة معرفة الحجاج عن القواعد الإيمانية بالأدلة العقلية، وكان طريقة =
দৃঢ় এবং তার দাবির সাথে সংগতিপূর্ণ»(১)।
এবং প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ (দার্শনিকগণ)(২) একে সংজ্ঞায়িত করেছেন «যে, এটি হলো বুদ্ধিতে কোনো বস্তুর প্রতিচ্ছবি অর্জিত হওয়া। আর 'বুদ্ধিতে' বলাটিই অধিকতর উত্তম যাতে তা সেইসব জড় পদার্থের আংশিক জ্ঞানকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যারা মনে করেন যে নফসের পরিবর্তে বিভিন্ন শক্তি ও ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে তার প্রতিচ্ছবি অঙ্কিত হয়»(৩)।
আর এটি এই ভিত্তির ওপর যে এটি 'সম্বন্ধীয়' (ইজাফাত) বর্গের অন্তর্ভুক্ত। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, «এটি হলো বুদ্ধির নিকট কোনো বস্তু থেকে অর্জিত প্রতিচ্ছবিকে নফস কর্তৃক গ্রহণ করা», যা এই ভিত্তির ওপর যে এটি 'গুণগত' (কায়ফ) বর্গের অন্তর্ভুক্ত।
বলা হয়েছে যে, এটিই সমর্থিত মত; কারণ কোনো বস্তুর প্রতিচ্ছবি বলতে সাধারণত বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ প্রতিচ্ছবিই বোঝায়। কারণ প্রতিচ্ছবিকেও জ্ঞানের ন্যায় 'সংগতিপূর্ণ' হিসেবে অভিহিত করা হয়, ফলে এটি জটিল মূর্খতাকে (জাহলে মুরাক্কাব) অন্তর্ভুক্ত করে না। আর সম্বন্ধ (ইজাফাত) এবং প্রতিক্রিয়াকে (ইনফিআল) সংগতিপূর্ণ বলা যায় না, কারণ বাস্তবে সেগুলোর অস্তিত্ব অসম্ভব। আর কিছু উসূলবিদ(৪) এটিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, এটি এমন একটি গুণ যা অর্থসমূহের মধ্যে এমন পার্থক্য তৈরি করে যা কোনো বিপরীত সম্ভাবনা রাখে না। এটি যদিও নিশ্চিত বিশ্বাস এবং অনুধাবনকে অন্তর্ভুক্ত করে এই ভিত্তির ওপর যে সেগুলোর কোনো বিপরীত নেই, তবে এটি ইন্দ্রিয়জ উপলব্ধি এবং নিশ্চিত নয় এমন বিশ্বাসগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না, ফলে তা পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা হয় না।
ইবনুল হাজিব(৫) বলেছেন: এটি সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট যে, এটি এমন একটি গুণ যা এমন পার্থক্য তৈরি করে যাতে বিপরীতের কোনো সম্ভাবনা নেই। এটিও পূর্বের সংজ্ঞার মতোই, যদিও এটি 'অর্থসমূহ' শব্দটির দ্বারা সীমাবদ্ধ না করার কারণে ইন্দ্রিয়জ উপলব্ধিকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এটি নিশ্চিত নয় এমন বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না।
এবং কোনো কোনো কালামবিদ(৬) বলেছেন: এটি হলো উপলব্ধিসমূহ—এবং তা স্পষ্ট: যেমন পঞ্চেন্দ্রিয়ের অনুভূতি:--------------------------------------------
(১) দেখুন আর-রাজি, মুহাসসালু আফকারিল মুতাকাদ্দিমিন, পৃষ্ঠা ১৪৪; আল-ইজি, পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১০।
(২) অভিধানে ভাষাবিদদের নিকট হিকমতের বিভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে এবং এটি 'ফালসাফাহ' (দর্শন) শব্দের সমার্থক হয়ে দাঁড়িয়েছে। মূলত গ্রিক দর্শন যা অনুবাদের মাধ্যমে আরবিতে স্থানান্তরিত হয়েছে, আর প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ (হুকামা) হলেন দার্শনিকগণ। দেখুন ইবনু মানযুর, লিসানুল আরব, ৯/২৭৩; দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়া, ৮/১৪।
(৩) দেখুন আল-ইজি, পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১০।
(৪) 'উসূল' হলো 'আসল'-এর বহুবচন, যা আভিধানিকভাবে এমন বিষয়কে বোঝায় যার ওপর অন্য কিছু নির্ভরশীল কিন্তু তা নিজে অন্যের ওপর নির্ভরশীল নয়। আর শরীয়তের পরিভাষায় এটি এমন বিষয় যার ওপর অন্য কিছু নির্মিত হয় কিন্তু তা নিজে অন্যের ওপর নির্মিত হয় না। এই শব্দটি বিভিন্ন পরিভাষায় ব্যবহৃত হয় যার মধ্যে প্রসিদ্ধ তিনটি হলো ইসলামী বিজ্ঞানের তিনটি শাখা: উসূলুদ দ্বীন, উসূলুল হাদীস এবং উসূলুল ফিকহ। আর উসূলুদ দ্বীন শাস্ত্রটি ইলমুল কালামের সমার্থক, যা মুতাজিলাদের উদ্ভবের সাথে সাথে শুরু হয়েছে। এর উদ্দেশ্য ছিল ইসলামের প্রতিরক্ষায় যুক্তিপদ্ধতিগুলো জানা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে ঈমানি আকিদাহসমূহ জানা। দেখুন আল-জুরজানি, আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ২৮; দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়া, উসূল নিবন্ধ, ২/৬৫।
(৫) তিনি হলেন উসমান ইবনে উমর ইবনে আবি বকর ইবনে ইউনুস আল-কুর্দি, আদি নিবাস দুউইন, আসনায়ী, মালিকি মাযহাবের অনুসারী, যিনি ইবনুল হাজিব নামে পরিচিত। তিনি একজন ফকিহ, ক্বারি, উসূলবিদ এবং ব্যাকরণবিদ। মিশরের আসনা নামক স্থানে তাঁর জন্ম। তাঁর জন্ম ও মৃত্যু (৫৭০ - ৬৪৬ হিজরি / ১১৭৪ - ১২৪৯ খ্রিস্টাব্দ)। তিনি ইমাম মালিকের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শিক্ষা দিতেন, তাঁর বহু রচনা রয়েছে। তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে খাল্লিকান, ওফায়াতুল আইয়ান, ৩/২৪৮; ইবনে কাসীর, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ১৩/১৭৬; ইবনুল জাযারি, গায়াতুন নিহায়া ফি তাবাকাতিল কুররা, ১/৫০৮; ইবনে তাগরি বারদি, আন-নুজুমুজ জাহিরাহ ৬/৩৬০; ইবনুল ইমাদ, শাযারাতুয যাহাব, ৫/২৩৪; আস-সুয়ূতি, বুগয়াতুল উআহ, ৩২৩; হাজি খলিফা, কাশফুয যুনুন, ১/১৬২; আল-বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফিন, ১/৬৫৪; আয-যিরিকলি, আল-আলাম, ৪/২১১; কাহহালাহ, মুজামুল মুআল্লিফিন, ৬/২৬৫।
(৬) আমরা বলেছি যে, ইলমুল কালাম মুতাজিলাদের মাধ্যমে শুরু হয়েছে এবং এর উদ্ভবের কারণ ছিল বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে ঈমানি নিয়মাবলী সম্পর্কে বিতর্ক ও যুক্তিপদ্ধতি জানা, আর এর পদ্ধতি ছিল =
এবং প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ (দার্শনিকগণ)(২) একে সংজ্ঞায়িত করেছেন «যে, এটি হলো বুদ্ধিতে কোনো বস্তুর প্রতিচ্ছবি অর্জিত হওয়া। আর 'বুদ্ধিতে' বলাটিই অধিকতর উত্তম যাতে তা সেইসব জড় পদার্থের আংশিক জ্ঞানকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যারা মনে করেন যে নফসের পরিবর্তে বিভিন্ন শক্তি ও ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে তার প্রতিচ্ছবি অঙ্কিত হয়»(৩)।
আর এটি এই ভিত্তির ওপর যে এটি 'সম্বন্ধীয়' (ইজাফাত) বর্গের অন্তর্ভুক্ত। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, «এটি হলো বুদ্ধির নিকট কোনো বস্তু থেকে অর্জিত প্রতিচ্ছবিকে নফস কর্তৃক গ্রহণ করা», যা এই ভিত্তির ওপর যে এটি 'গুণগত' (কায়ফ) বর্গের অন্তর্ভুক্ত।
বলা হয়েছে যে, এটিই সমর্থিত মত; কারণ কোনো বস্তুর প্রতিচ্ছবি বলতে সাধারণত বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ প্রতিচ্ছবিই বোঝায়। কারণ প্রতিচ্ছবিকেও জ্ঞানের ন্যায় 'সংগতিপূর্ণ' হিসেবে অভিহিত করা হয়, ফলে এটি জটিল মূর্খতাকে (জাহলে মুরাক্কাব) অন্তর্ভুক্ত করে না। আর সম্বন্ধ (ইজাফাত) এবং প্রতিক্রিয়াকে (ইনফিআল) সংগতিপূর্ণ বলা যায় না, কারণ বাস্তবে সেগুলোর অস্তিত্ব অসম্ভব। আর কিছু উসূলবিদ(৪) এটিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, এটি এমন একটি গুণ যা অর্থসমূহের মধ্যে এমন পার্থক্য তৈরি করে যা কোনো বিপরীত সম্ভাবনা রাখে না। এটি যদিও নিশ্চিত বিশ্বাস এবং অনুধাবনকে অন্তর্ভুক্ত করে এই ভিত্তির ওপর যে সেগুলোর কোনো বিপরীত নেই, তবে এটি ইন্দ্রিয়জ উপলব্ধি এবং নিশ্চিত নয় এমন বিশ্বাসগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না, ফলে তা পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা হয় না।
ইবনুল হাজিব(৫) বলেছেন: এটি সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট যে, এটি এমন একটি গুণ যা এমন পার্থক্য তৈরি করে যাতে বিপরীতের কোনো সম্ভাবনা নেই। এটিও পূর্বের সংজ্ঞার মতোই, যদিও এটি 'অর্থসমূহ' শব্দটির দ্বারা সীমাবদ্ধ না করার কারণে ইন্দ্রিয়জ উপলব্ধিকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এটি নিশ্চিত নয় এমন বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না।
এবং কোনো কোনো কালামবিদ(৬) বলেছেন: এটি হলো উপলব্ধিসমূহ—এবং তা স্পষ্ট: যেমন পঞ্চেন্দ্রিয়ের অনুভূতি:--------------------------------------------
(১) দেখুন আর-রাজি, মুহাসসালু আফকারিল মুতাকাদ্দিমিন, পৃষ্ঠা ১৪৪; আল-ইজি, পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১০।
(২) অভিধানে ভাষাবিদদের নিকট হিকমতের বিভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে এবং এটি 'ফালসাফাহ' (দর্শন) শব্দের সমার্থক হয়ে দাঁড়িয়েছে। মূলত গ্রিক দর্শন যা অনুবাদের মাধ্যমে আরবিতে স্থানান্তরিত হয়েছে, আর প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ (হুকামা) হলেন দার্শনিকগণ। দেখুন ইবনু মানযুর, লিসানুল আরব, ৯/২৭৩; দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়া, ৮/১৪।
(৩) দেখুন আল-ইজি, পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১০।
(৪) 'উসূল' হলো 'আসল'-এর বহুবচন, যা আভিধানিকভাবে এমন বিষয়কে বোঝায় যার ওপর অন্য কিছু নির্ভরশীল কিন্তু তা নিজে অন্যের ওপর নির্ভরশীল নয়। আর শরীয়তের পরিভাষায় এটি এমন বিষয় যার ওপর অন্য কিছু নির্মিত হয় কিন্তু তা নিজে অন্যের ওপর নির্মিত হয় না। এই শব্দটি বিভিন্ন পরিভাষায় ব্যবহৃত হয় যার মধ্যে প্রসিদ্ধ তিনটি হলো ইসলামী বিজ্ঞানের তিনটি শাখা: উসূলুদ দ্বীন, উসূলুল হাদীস এবং উসূলুল ফিকহ। আর উসূলুদ দ্বীন শাস্ত্রটি ইলমুল কালামের সমার্থক, যা মুতাজিলাদের উদ্ভবের সাথে সাথে শুরু হয়েছে। এর উদ্দেশ্য ছিল ইসলামের প্রতিরক্ষায় যুক্তিপদ্ধতিগুলো জানা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে ঈমানি আকিদাহসমূহ জানা। দেখুন আল-জুরজানি, আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ২৮; দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়া, উসূল নিবন্ধ, ২/৬৫।
(৫) তিনি হলেন উসমান ইবনে উমর ইবনে আবি বকর ইবনে ইউনুস আল-কুর্দি, আদি নিবাস দুউইন, আসনায়ী, মালিকি মাযহাবের অনুসারী, যিনি ইবনুল হাজিব নামে পরিচিত। তিনি একজন ফকিহ, ক্বারি, উসূলবিদ এবং ব্যাকরণবিদ। মিশরের আসনা নামক স্থানে তাঁর জন্ম। তাঁর জন্ম ও মৃত্যু (৫৭০ - ৬৪৬ হিজরি / ১১৭৪ - ১২৪৯ খ্রিস্টাব্দ)। তিনি ইমাম মালিকের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শিক্ষা দিতেন, তাঁর বহু রচনা রয়েছে। তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে খাল্লিকান, ওফায়াতুল আইয়ান, ৩/২৪৮; ইবনে কাসীর, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ১৩/১৭৬; ইবনুল জাযারি, গায়াতুন নিহায়া ফি তাবাকাতিল কুররা, ১/৫০৮; ইবনে তাগরি বারদি, আন-নুজুমুজ জাহিরাহ ৬/৩৬০; ইবনুল ইমাদ, শাযারাতুয যাহাব, ৫/২৩৪; আস-সুয়ূতি, বুগয়াতুল উআহ, ৩২৩; হাজি খলিফা, কাশফুয যুনুন, ১/১৬২; আল-বাগদাদি, হাদিয়াতুল আরিফিন, ১/৬৫৪; আয-যিরিকলি, আল-আলাম, ৪/২১১; কাহহালাহ, মুজামুল মুআল্লিফিন, ৬/২৬৫।
(৬) আমরা বলেছি যে, ইলমুল কালাম মুতাজিলাদের মাধ্যমে শুরু হয়েছে এবং এর উদ্ভবের কারণ ছিল বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে ঈমানি নিয়মাবলী সম্পর্কে বিতর্ক ও যুক্তিপদ্ধতি জানা, আর এর পদ্ধতি ছিল =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)