২৬১-‌‌ মিথ্যার যে সকল ক্ষেত্র অনুমোদিত তার বর্ণনা পরিচ্ছেদ
জেনে রাখুন যে, মিথ্যা বলা যদিও মূলত হারাম, তবে বিশেষ কিছু অবস্থায় নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে তা জায়েয, যা আমি ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। এর সংক্ষিপ্ত সারকথা হলো, কথা হলো উদ্দেশ্য হাসিলের একটি মাধ্যম। সুতরাং প্রতিটি প্রশংসনীয় উদ্দেশ্য যা মিথ্যা বলা ব্যতীত অর্জন করা সম্ভব, সেখানে মিথ্যা বলা হারাম। আর যদি মিথ্যা বলা ছাড়া তা অর্জন করা সম্ভব না হয়, তবে সেক্ষেত্রে মিথ্যা বলা জায়েয। অতঃপর যদি সেই উদ্দেশ্য অর্জন করা মুবাহ হয়, তবে মিথ্যা বলাও মুবাহ; আর যদি তা ওয়াজিব হয়, তবে মিথ্যা বলাও ওয়াজিব। যেমন: যদি কোনো মুসলিম কোনো যালিম থেকে আত্মগোপন করে যে তাকে হত্যা করতে চায় অথবা তার সম্পদ কেড়ে নিতে চায়, এবং সে তার সম্পদ লুকিয়ে রাখে, এমতাবস্থায় কোনো ব্যক্তিকে যদি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে তাকে গোপন রাখার স্বার্থে মিথ্যা বলা ওয়াজিব। তদ্রূপ যদি কারো কাছে কোনো গচ্ছিত আমানত থাকে এবং কোনো যালিম তা ছিনিয়ে নিতে চায়, তবে তা গোপন করার জন্য মিথ্যা বলা ওয়াজিব। এ সকল ক্ষেত্রে অধিকতর সতর্কতামূলক পদ্ধতি হলো ‘তাওরিয়াহ’ (কৌশলী দ্ব্যর্থবোধক উক্তি) অবলম্বন করা। তাওরিয়াহ-এর অর্থ হলো: বক্তা তার বক্তব্যের মাধ্যমে এমন একটি সঠিক অর্থ উদ্দেশ্য করবে যার প্রেক্ষিতে সে মিথ্যাবাদী হবে না, যদিও শব্দের বাহ্যিক দৃষ্টিতে এবং শ্রোতার বুঝ অনুযায়ী তা মিথ্যা মনে হয়। তবে যদি সে তাওরিয়াহ বর্জন করে সরাসরি মিথ্যার আশ্রয় নেয়, তবুও এই অবস্থায় তা হারাম হবে না।
উলামায়ে কেরাম এই অবস্থায় মিথ্যা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে উম্মে কুলসুম (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে বলতে শুনেছেন: "সেই ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয় যে মানুষের মধ্যে আপোষ-মীমাংসা করে দেয় এবং এর জন্য ভালো কথা পৌঁছে দেয় অথবা ভালো কথা বলে।" (বুখারী ও মুসলিম)।