تتمة حول الخضر والخلاف الوارد حول حياته ونبوته والاجتماع بِهِ واختلف في حياة الخضر عليه السلام فنفاها الجمهور، واستدلوا بالحديث السابق في انخرام القرن، وأجاب المثبتون عَنْهُ بأن المراد منه الأرض التي نشأ بها ومنها بعث، كجزيرة العرب المشتملة على الحجاز وتهامة ونجد، فليست أل للاستغراق، ولئن سلم فقوله أحد عموم محتمل، إذ على وجه الأرض الجن والإنس، والعمومات يدخلها التخصيص بأدنى قرينة، وإذا احتمل الكلام وجوها سقط بِهِ الاستدلال.
قلت: وهو غير وجيه كما لا يخفى لأن التخصيص لا بد له من مخصص، ولا وجود له هنا وإخراج الحديث عن ظاهره بمجرد الاحتمال غير مقبول، والجن وكذا الشياطين قد خرجوا بدليل آخر فليسوا بمرادين، ولم يرد ما يدل على حياته في زمنه صلى الله عليه وسلم، ولو ورد لما خفي علينا لأنه من الأمور الغريبة، ولو كان حيا لما وسعه إلا الحضور عند النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان بِهِ، والقتال معه، والدفاع عَنْهُ، لقوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ} [آل عمران: 81] .
والخضر عليه السلام نبي على المشهور، وإن لم يكن نبيا فهو تابع لنبي فيجب عليه نصرة نبينا صلى الله عليه وسلم لو كان حيا، وينضم لهَذَا قوله صلى اللَّه عليه وآله يوم بدر: «اللَّهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض» .
فلو كان
قلت: وهو غير وجيه كما لا يخفى لأن التخصيص لا بد له من مخصص، ولا وجود له هنا وإخراج الحديث عن ظاهره بمجرد الاحتمال غير مقبول، والجن وكذا الشياطين قد خرجوا بدليل آخر فليسوا بمرادين، ولم يرد ما يدل على حياته في زمنه صلى الله عليه وسلم، ولو ورد لما خفي علينا لأنه من الأمور الغريبة، ولو كان حيا لما وسعه إلا الحضور عند النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان بِهِ، والقتال معه، والدفاع عَنْهُ، لقوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ} [آل عمران: 81] .
والخضر عليه السلام نبي على المشهور، وإن لم يكن نبيا فهو تابع لنبي فيجب عليه نصرة نبينا صلى الله عليه وسلم لو كان حيا، وينضم لهَذَا قوله صلى اللَّه عليه وآله يوم بدر: «اللَّهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض» .
فلو كان
খিজির আলাইহিস সালামের জীবন, নবুওয়াত এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের ব্যাপারে বিদ্যমান মতভেদের পরিশিষ্ট। খিজির আলাইহিস সালামের জীবন সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; জমহুর উলামায়ে কিরাম তা অস্বীকার করেছেন এবং তাঁরা এক শতাব্দী শেষ হওয়া সংক্রান্ত পূর্বোল্লিখিত হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। যারা তাঁর জীবিত থাকার প্রবক্তা তারা এর জবাবে বলেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ভূখণ্ড যেখানে তিনি বড় হয়েছেন এবং যেখান থেকে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছে, যেমন হিজাজ, তিহামাহ ও নজদ সম্বলিত আরব উপদ্বীপ। সুতরাং এখানে 'আলিফ-লাম' সামগ্রিকতা বোঝানোর জন্য নয়। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে 'আহাদ' (কেউ) শব্দটি এমন এক সাধারণ শব্দ যার মধ্যে ভিন্ন অর্থ গ্রহণের সম্ভাবনা রয়েছে। কারণ পৃথিবীর বুকে জিন এবং ইনসান উভয়ই রয়েছে। আর সামান্যতম প্রমাণের ভিত্তিতেই সাধারণ শব্দের মধ্যে বিশেষ অর্থ (তাখসিস) প্রবেশ করতে পারে। আর যখন কোনো বক্তব্যের মধ্যে একাধিক সম্ভাবনার সৃষ্টি হয়, তখন তার মাধ্যমে দলিল পেশ করা বাতিল হয়ে যায়।
আমি বলি: এটি গ্রহণযোগ্য নয় যেমনটি স্পষ্ট, কারণ কোনো কিছুকে নির্দিষ্ট করার জন্য নির্দিষ্টকারী প্রমাণের প্রয়োজন হয়, অথচ এখানে তেমন কোনো অস্তিত্ব নেই। আর নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে হাদিসকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করা অগ্রহণযোগ্য। জিন ও শয়তানরা অন্য দলিলের কারণে এ থেকে বের হয়ে গেছে, তাই তারা এখানে উদ্দেশ্য নয়। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁর জীবিত থাকার সপক্ষে কোনো বর্ণনা আসেনি। যদি আসত তবে তা আমাদের কাছে গোপন থাকত না, কারণ এটি একটি বিস্ময়কর বিষয়। আর তিনি যদি জীবিত থাকতেন, তবে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে উপস্থিত হওয়া, তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর সাথে জিহাদ করা এবং তাঁকে সাহায্য করা ছাড়া তাঁর কোনো গত্যন্তর ছিল না। কারণ মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ নবিদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, অতঃপর তোমাদের কাছে থাকা বিষয়সমূহের সত্যায়নকারী হিসেবে একজন রাসূল আসবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে।" [আলে ইমরান: ৮১]।
প্রসিদ্ধ মতানুসারে খিজির আলাইহিস সালাম একজন নবি। আর যদি তিনি নবি নাও হন, তবে তিনি কোনো নবির অনুসারী ছিলেন। সুতরাং জীবিত থাকলে আমাদের নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করা তাঁর ওপর আবশ্যক হতো। এর সাথে যুক্ত হয় বদরের দিন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "হে আল্লাহ! আপনি যদি এই দলটিকে ধ্বংস করে দেন, তবে জমিনে আর আপনার ইবাদত করা হবে না।"
সুতরাং যদি...
আমি বলি: এটি গ্রহণযোগ্য নয় যেমনটি স্পষ্ট, কারণ কোনো কিছুকে নির্দিষ্ট করার জন্য নির্দিষ্টকারী প্রমাণের প্রয়োজন হয়, অথচ এখানে তেমন কোনো অস্তিত্ব নেই। আর নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে হাদিসকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করা অগ্রহণযোগ্য। জিন ও শয়তানরা অন্য দলিলের কারণে এ থেকে বের হয়ে গেছে, তাই তারা এখানে উদ্দেশ্য নয়। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁর জীবিত থাকার সপক্ষে কোনো বর্ণনা আসেনি। যদি আসত তবে তা আমাদের কাছে গোপন থাকত না, কারণ এটি একটি বিস্ময়কর বিষয়। আর তিনি যদি জীবিত থাকতেন, তবে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে উপস্থিত হওয়া, তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর সাথে জিহাদ করা এবং তাঁকে সাহায্য করা ছাড়া তাঁর কোনো গত্যন্তর ছিল না। কারণ মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ নবিদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, অতঃপর তোমাদের কাছে থাকা বিষয়সমূহের সত্যায়নকারী হিসেবে একজন রাসূল আসবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে।" [আলে ইমরান: ৮১]।
প্রসিদ্ধ মতানুসারে খিজির আলাইহিস সালাম একজন নবি। আর যদি তিনি নবি নাও হন, তবে তিনি কোনো নবির অনুসারী ছিলেন। সুতরাং জীবিত থাকলে আমাদের নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করা তাঁর ওপর আবশ্যক হতো। এর সাথে যুক্ত হয় বদরের দিন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "হে আল্লাহ! আপনি যদি এই দলটিকে ধ্বংস করে দেন, তবে জমিনে আর আপনার ইবাদত করা হবে না।"
সুতরাং যদি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)