الخضر حيا لكان يعبده سبحانه وتعالى.
أما ما ورد من أنه اجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه حضر عند موته صلى الله عليه وسلم، وعزى فيه الصحابة، وأنه يجتمع في كل سنة مع إلياس بالموسم، فكل ذلك باطل موضوع، حسبما نص عليه أئمة الشأن كالذهبي وابْن حجر، والسخاوي، والسيوطي، وقد أطال السيوطي في هَذَا المبحث في اللآلئ المصنوعة.
وأما اجتماعه بالكمل من الأولياء الصالحين حقا، فهو أمر بلغ التواتر، وصرح الْحَافِظ ابْن حجر بصحة اجتماع عمر بْن عبد العزيز بِهِ، بل قَالَ: إنه صح ما ورد في بشأنه، وعليه فيحمل على روحه، وأنها تتشكل وتتمثل بصورته ومثاله، كما قررنا في رؤية الأولياء للنبي صلى الله عليه وسلم يقظة، والأرواح لها تصرف بعد الموت كالحياة، ويدل لهَذَا أن من يراه من الناس يراه هو وحده لا غير، ولو كان جسما لرآه كل حي مر بِهِ لأنه آدمي لا ملك ولا جني.
فرؤيته لبعض الأولياء جهارا رؤية نورانية وهي من رؤية المثال لا في عالم الشهود، لأنه لو كان في عالم شهود الشخص لكان من جملة الخيال والحدس أو حديث النفس، وللأولياء أحوال لا يقدرون أن يعبروا عنها فكيف يعبر عنها غيرهم، ولا نظن بالصادق منهم إلا الخير رضي الله عنهم وهَذَا من جملة البشرى التي وعدهم اللَّه بها، في قوله جل ذكره: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [يونس: 62 - 64] .
أما ما ورد من أنه اجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه حضر عند موته صلى الله عليه وسلم، وعزى فيه الصحابة، وأنه يجتمع في كل سنة مع إلياس بالموسم، فكل ذلك باطل موضوع، حسبما نص عليه أئمة الشأن كالذهبي وابْن حجر، والسخاوي، والسيوطي، وقد أطال السيوطي في هَذَا المبحث في اللآلئ المصنوعة.
وأما اجتماعه بالكمل من الأولياء الصالحين حقا، فهو أمر بلغ التواتر، وصرح الْحَافِظ ابْن حجر بصحة اجتماع عمر بْن عبد العزيز بِهِ، بل قَالَ: إنه صح ما ورد في بشأنه، وعليه فيحمل على روحه، وأنها تتشكل وتتمثل بصورته ومثاله، كما قررنا في رؤية الأولياء للنبي صلى الله عليه وسلم يقظة، والأرواح لها تصرف بعد الموت كالحياة، ويدل لهَذَا أن من يراه من الناس يراه هو وحده لا غير، ولو كان جسما لرآه كل حي مر بِهِ لأنه آدمي لا ملك ولا جني.
فرؤيته لبعض الأولياء جهارا رؤية نورانية وهي من رؤية المثال لا في عالم الشهود، لأنه لو كان في عالم شهود الشخص لكان من جملة الخيال والحدس أو حديث النفس، وللأولياء أحوال لا يقدرون أن يعبروا عنها فكيف يعبر عنها غيرهم، ولا نظن بالصادق منهم إلا الخير رضي الله عنهم وهَذَا من جملة البشرى التي وعدهم اللَّه بها، في قوله جل ذكره: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [يونس: 62 - 64] .
খিজির যদি জীবিত থাকতেন, তবে অবশ্যই তিনি মহান আল্লাহর ইবাদত করতেন।
তবে তাঁর ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তাঁর ইন্তেকালের সময় উপস্থিত ছিলেন এবং সাহাবায়ে কিরামকে সান্ত্বনা দিয়েছেন, আর তিনি প্রতি বছর হজের মৌসুমে ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে মিলিত হন—এই সবই বাতিল ও জাল; যেমনটি এই শাস্ত্রের ইমামগণ যেমন আয-যাহাবি, ইবনে হাজার, আস-সাখাভি এবং আস-সুয়ুতি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম আস-সুয়ুতি 'আল-লাআলি আল-মাসনুআ' গ্রন্থে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
আর প্রকৃতপক্ষে কামেল বা পূর্ণতাপ্রাপ্ত নেককার অলীদের সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়টি মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। হাফিজ ইবনে হাজার উমর বিন আব্দুল আজিজ (রহ.)-এর সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিশুদ্ধতার কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এমনকি তিনি বলেছেন যে, তাঁর ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহিহ। এমতাবস্থায় বিষয়টিকে তাঁর রূহ বা আত্মার ওপর প্রয়োগ করা হবে; অর্থাৎ সেই রূহ তাঁর আকৃতি ও অবয়বে আত্মপ্রকাশ করে এবং দৃশ্যমান হয়—যেমনটি আমরা অলীদের জাগ্রত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার বর্ণনায় সিদ্ধান্ত দিয়েছি। মৃত্যুর পর রূহগুলোর কর্মকাণ্ড ও প্রভাব জীবনকালের মতোই থাকে। এর প্রমাণ হলো, মানুষের মধ্যে যারা তাঁকে দেখে, কেবল সেই একক ব্যক্তিই তাঁকে দেখে, অন্য কেউ নয়। যদি তিনি দেহধারী হতেন, তবে তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রমকারী প্রতিটি জীবই তাঁকে দেখতে পেত; কারণ তিনি তো একজন মানুষ, ফেরেশতা বা জিন নন।
সুতরাং কিছু সংখ্যক অলীদের সরাসরি বা প্রকাশ্যে তাঁকে দেখাটা একটি নূরানি দর্শন এবং তা ‘আলমে মিসাল’ বা রূপক জগতের দর্শন, ‘আলমে শুহুদ’ বা দৃশ্যমান জগতের দর্শন নয়। কেননা যদি তা ব্যক্তির দৃশ্যমান জগতে হতো, তবে তা কল্পনা, অনুমান বা মনের কথা হিসেবে গণ্য হতো। আর অলীদের এমন কিছু অবস্থা রয়েছে যা তাঁরা নিজেরা ব্যক্ত করতে সক্ষম নন, তাহলে অন্য কেউ কীভাবে তা ব্যক্ত করবে? আমরা তাঁদের মধ্যে যারা সত্যবাদী, তাঁদের সম্পর্কে কেবল কল্যাণই ধারণা করি—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর এটি সেই সুসংবাদের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁদের দেওয়ার অঙ্গীকার করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "জেনে রেখো! নিশ্চয়ই আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে। তাদের জন্য পার্থিব জীবনে এবং পরকালেও রয়েছে সুসংবাদ।" [ইউনুস: ৬২-৬৪]।
তবে তাঁর ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তাঁর ইন্তেকালের সময় উপস্থিত ছিলেন এবং সাহাবায়ে কিরামকে সান্ত্বনা দিয়েছেন, আর তিনি প্রতি বছর হজের মৌসুমে ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে মিলিত হন—এই সবই বাতিল ও জাল; যেমনটি এই শাস্ত্রের ইমামগণ যেমন আয-যাহাবি, ইবনে হাজার, আস-সাখাভি এবং আস-সুয়ুতি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম আস-সুয়ুতি 'আল-লাআলি আল-মাসনুআ' গ্রন্থে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
আর প্রকৃতপক্ষে কামেল বা পূর্ণতাপ্রাপ্ত নেককার অলীদের সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়টি মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। হাফিজ ইবনে হাজার উমর বিন আব্দুল আজিজ (রহ.)-এর সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিশুদ্ধতার কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এমনকি তিনি বলেছেন যে, তাঁর ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহিহ। এমতাবস্থায় বিষয়টিকে তাঁর রূহ বা আত্মার ওপর প্রয়োগ করা হবে; অর্থাৎ সেই রূহ তাঁর আকৃতি ও অবয়বে আত্মপ্রকাশ করে এবং দৃশ্যমান হয়—যেমনটি আমরা অলীদের জাগ্রত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার বর্ণনায় সিদ্ধান্ত দিয়েছি। মৃত্যুর পর রূহগুলোর কর্মকাণ্ড ও প্রভাব জীবনকালের মতোই থাকে। এর প্রমাণ হলো, মানুষের মধ্যে যারা তাঁকে দেখে, কেবল সেই একক ব্যক্তিই তাঁকে দেখে, অন্য কেউ নয়। যদি তিনি দেহধারী হতেন, তবে তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রমকারী প্রতিটি জীবই তাঁকে দেখতে পেত; কারণ তিনি তো একজন মানুষ, ফেরেশতা বা জিন নন।
সুতরাং কিছু সংখ্যক অলীদের সরাসরি বা প্রকাশ্যে তাঁকে দেখাটা একটি নূরানি দর্শন এবং তা ‘আলমে মিসাল’ বা রূপক জগতের দর্শন, ‘আলমে শুহুদ’ বা দৃশ্যমান জগতের দর্শন নয়। কেননা যদি তা ব্যক্তির দৃশ্যমান জগতে হতো, তবে তা কল্পনা, অনুমান বা মনের কথা হিসেবে গণ্য হতো। আর অলীদের এমন কিছু অবস্থা রয়েছে যা তাঁরা নিজেরা ব্যক্ত করতে সক্ষম নন, তাহলে অন্য কেউ কীভাবে তা ব্যক্ত করবে? আমরা তাঁদের মধ্যে যারা সত্যবাদী, তাঁদের সম্পর্কে কেবল কল্যাণই ধারণা করি—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর এটি সেই সুসংবাদের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁদের দেওয়ার অঙ্গীকার করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "জেনে রেখো! নিশ্চয়ই আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে। তাদের জন্য পার্থিব জীবনে এবং পরকালেও রয়েছে সুসংবাদ।" [ইউনুস: ৬২-৬৪]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)