কোনো সৃষ্টি মহান আল্লাহকে পরিবেষ্টন করে আছে—এটি একটি বাতিল অর্থ। আর যদি এর দ্বারা জগতের ঊর্ধ্বে হওয়া (উচ্চতা) বোঝানো হয়, তবে তা একটি প্রমাণিত অর্থ: "তোমরা কি তাঁর থেকে নির্ভয় হয়ে গেছো যিনি আসমানে আছেন?" [আল-মুলক: ১৬]।
* তৃতীয় নীতি: দলীলসমূহের জাহিরি (প্রকাশ্য) অর্থ এবং এর অর্থই উদ্দেশ্য—এরূপ বলার বিধান। প্রথমত: এই নীতিটি দুটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত হয়:
ক. দলীলসমূহের জাহিরি অর্থের সংজ্ঞা: কথার জাহিরি অর্থ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই অর্থ, যা বক্তার ভাষা সম্পর্কে অবগত সঠিক বোধসম্পন্ন ব্যক্তির বুঝে তৎক্ষণাৎ আসে। সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত দলীলসমূহের জাহিরি অর্থের ব্যাপারে মানুষেরা মতভেদ করেছেন:
১. সালাফগণ: দলীলসমূহের জাহিরি অর্থ আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দাবি করে না। সুতরাং দলীলসমূহকে তাদের জাহিরি অর্থেই গ্রহণ করা ওয়াজিব।
২. সাধারণ কালাম শাস্ত্রবিদগণ: তাদের মতে এর জাহিরি অর্থ হলো সাদৃশ্য স্থাপন এবং কুফর। তারা দুটি দিক থেকে ভুল করেছেন:
ক. তারা ভ্রান্ত অর্থকেই জাহিরি অর্থ হিসেবে নির্ধারণ করেন, যার ফলে ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে।
খ. কখনও কখনও তারা জাহিরি অর্থকে সঠিক অর্থেই ব্যাখ্যা করেন, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করেন কারণ তাদের কাছে তা বাতিল।
তাদের দলীলসমূহ: ১. রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "হাজরে আসওয়াদ জমিনে আল্লাহর ডান হাত ..." এর জাহিরি অর্থ অসম্ভব, তাই দলীলসমূহের জাহিরি অর্থও অসম্ভব।
উত্তর: হাদিসটি দুর্বল। আর যদি সহিহ ধরেও নেওয়া হয়, তবে তা "জমিন" দ্বারা সীমাবদ্ধ। আর তাঁর বাণী "যেন সে আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করল"-এ সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে যা ভিন্নতা দাবি করে, সুতরাং পাথরটি হুবহু আল্লাহর ডান হাত নয়।
২. হাদিসে কুদসিতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আমি অসুস্থ হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি ..."।
উত্তর: হাদিসের শেষাংশ প্রথমাংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে: "তুমি কি জানতে না যে আমার অমুক বান্দা অসুস্থ হয়েছিল ..."।
৩. রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "বান্দাদের অন্তরসমূহ রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙুলের মাঝে অবস্থিত ..." এর জাহিরি অর্থ হলো আঙুলগুলো হৃদপিণ্ডের অভ্যন্তরে রয়েছে, যা অসম্ভব ...
উত্তর: "মাঝে থাকা" বলতে সংমিশ্রণ বোঝায় না, যেমন মেঘ আকাশ ও জমিনের মাঝে থাকে কিন্তু তা আকাশ বা জমিনের সাথে মিশ্রিত বা স্পর্শ করা অবস্থায় থাকে না।
মহান আল্লাহর এই বাণীর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে: "যা আমার হাতসমূহ তৈরি করেছে" [ইয়াসিন: ৭১], এবং তাঁর এই বাণী: "যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি" [সোয়াদ: ৭৫]। প্রথম আয়াতে সৃষ্টিকে হাতের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে।