সর্বনাম, এবং ক্রিয়াটি 'বা' বর্ণ যোগে ব্যবহৃত হয়নি। দ্বিতীয়ত: তিনি সৃষ্টিকে নিজের দিকে নিসবত করেছেন, সর্বনামকে একবচন রেখেছেন, আল্লাহর হাতকে দ্বিবচন করেছেন এবং ক্রিয়াটিকে 'বা' বর্ণ যোগে ব্যবহার করেছেন।
খ- যে ব্যক্তি বলে যে নصوص (নস) সমূহের প্রকাশ্য অর্থই উদ্দেশ্য অথবা উদ্দেশ্য নয়, তার বিধান:
১- যদি সে বিশ্বাস করে যে প্রকাশ্য অর্থ হলো সাদৃশ্য প্রদান করা (তামসীল), তবে নিঃসন্দেহে সে ভুল করছে। কেননা গুণাবলির প্রকাশ্য অর্থ সাদৃশ্য প্রদান নয়, তা উদ্দেশ্য হওয়া তো দূরের কথা।
২- আর যদি সে সালাফদের আকিদায় বিশ্বাসী হয়—আর তা হলো প্রকাশ্য অর্থ আল্লাহর শানের উপযোগী—তবে সেটিই উদ্দেশ্য।
* চতুর্থ নীতি: সাদৃশ্যের (তামসীল) কল্পনা করে যারা গুণাবলি অস্বীকার করে, তারা যেসব বিপত্তিতে পতিত হয়:
১- আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে সে যা বুঝেছে তাকে সৃষ্টির গুণের সাথে তুলনা করা।
২- আল্লাহকে প্রাণহীন বস্তু, মৃত অথবা অস্তিত্বহীন বিষয়ের মতো ত্রুটিপূর্ণ জিনিসের সাথে তুলনা করা।
৩- নصوص (নস) সমূহ যেসব গুণের প্রমাণ দেয় তা থেকে সেগুলোকে অর্থহীন করে তোলা।
৪- মহান আল্লাহকে তাঁর পূর্ণতার গুণাবলি থেকে রিক্ত করা।
এই নীতির ওপর বর্ণিত কিছু উদাহরণ:
১- উপরে উঠা (ইস্তিওয়া): যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে সে বলে: এটি সাব্যস্ত করার মধ্যে নৌযান বা চতুষ্পদ জন্তুর পিঠে মানুষের ওঠার সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, এবং এর দ্বারা আরশের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
জবাব:
১- "উঠা" শব্দের মাঝে এমন কিছু নেই যা সাদৃশ্য বুঝায়। কেননা মহান আল্লাহ উপরে ওঠাকে নিজের দিকে নিসবত করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর অন্যান্য কাজ ও গুণাবলিকে নিজের দিকে নিসবত করেছেন: {যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, এরপর আরশের উপর উঠেছেন।} [আস-সাজদাহ: ৪]।
২- মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মতো নন, তাই তাঁর উপরে ওঠাও তাদের ওঠার মতো নয়।
৩- অকাট্যভাবে প্রমাণিত যে, রাব্বুল আলামিন সৃষ্টিজগত থেকে অমুখাপেক্ষী; সুতরাং তাঁর উপরে ওঠার কারণে আরশের প্রতি তাঁর মুখাপেক্ষী হওয়া আবশ্যক হয় না।
৪- সমস্ত গুণাবলির ক্ষেত্রে যেমন কোনো ত্রুটির কল্পনা করা যায় না, তেমনি উপরে ওঠার ক্ষেত্রেও একই কথা।
৫- এটি প্রমাণিত যে কিছু সৃষ্টি অন্য কিছুর উপরে থাকে, তথাপি উপরেরটি...