2ـ ومن يقول: إن الإيمان هو التصديق فقط، وهذا مذهب الأشعري والماتريدي.
3ـ ومن يقول: إن الإيمان هو قول اللسان فقط، وهذ قول الكرامية وهو أغربها.
4ـ ومن يقول: إن الإيمان هو اعتقاد القلب وقول السان فقط، وهذا قول عامة الحنفية، وهم من يسمى بمرجئة الفقهاء، وخلافهم مع أهل السنة لفظي والله أعلم.
* أما تعريف الإيمان عند أهل السنة والجماعة فهو: اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح، وهو يزيد وينقص، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي.
س6: اذكر الفرق الثلاث التي انحرفت في القدر، مع بيان سبب التسمية.
ج: الفرق الثلاث هم:
1ـ المجوسية: وهم الذين أنكروا القدر وأقروا بالشرع، وسُمّوا بذلك لأنهم أثبتوا خالقاً غير الله وهو العبد؛ حيث زعموا أنه خالق لفعله.
2ـ المشركية: وهم الذين أقروا بالقدر ولكنهم غلوا فيه حتى أنكروا الأمر والنهي، فصادموا الشرع بالقدر وسموا بذلك لأنهم احتجوا على تعطيل الشرع بالقدر، كما قال المشركون فيما حكى الله عنهم: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 148] .
3ـ الإبليسية: وهم الذين أقروا بالأمرين ـ الشرع والقدر ـ ولكنهم طعنوا في حكمة الله تعالى وعدله، وسموا بذلك لمشابهتهم لإبليس في طعنه في حكمة الله تعالى وعدله، حيث قال الله تعالى حكاية عن إبليس: {أنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12] ، وكذلك: {أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا} [الإسراء: 61] ، فهنا أقر إبليس بخلق الله تعالى وقدرته،
3ـ ومن يقول: إن الإيمان هو قول اللسان فقط، وهذ قول الكرامية وهو أغربها.
4ـ ومن يقول: إن الإيمان هو اعتقاد القلب وقول السان فقط، وهذا قول عامة الحنفية، وهم من يسمى بمرجئة الفقهاء، وخلافهم مع أهل السنة لفظي والله أعلم.
* أما تعريف الإيمان عند أهل السنة والجماعة فهو: اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح، وهو يزيد وينقص، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي.
س6: اذكر الفرق الثلاث التي انحرفت في القدر، مع بيان سبب التسمية.
ج: الفرق الثلاث هم:
1ـ المجوسية: وهم الذين أنكروا القدر وأقروا بالشرع، وسُمّوا بذلك لأنهم أثبتوا خالقاً غير الله وهو العبد؛ حيث زعموا أنه خالق لفعله.
2ـ المشركية: وهم الذين أقروا بالقدر ولكنهم غلوا فيه حتى أنكروا الأمر والنهي، فصادموا الشرع بالقدر وسموا بذلك لأنهم احتجوا على تعطيل الشرع بالقدر، كما قال المشركون فيما حكى الله عنهم: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 148] .
3ـ الإبليسية: وهم الذين أقروا بالأمرين ـ الشرع والقدر ـ ولكنهم طعنوا في حكمة الله تعالى وعدله، وسموا بذلك لمشابهتهم لإبليس في طعنه في حكمة الله تعالى وعدله، حيث قال الله تعالى حكاية عن إبليس: {أنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12] ، وكذلك: {أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا} [الإسراء: 61] ، فهنا أقر إبليس بخلق الله تعالى وقدرته،
২ـ এবং যারা বলে: ঈমান হলো কেবল অন্তরের বিশ্বাস, আর এটি আশআরি ও মাতুরিদিদের মাযহাব বা মত।
৩ـ এবং যারা বলে: ঈমান হলো কেবল মুখের কথা, আর এটি কাররামিয়াদের বক্তব্য এবং এটি তাদের মধ্যে সবচেয়ে অদ্ভুত মত।
৪ـ এবং যারা বলে: ঈমান হলো কেবল অন্তরের বিশ্বাস ও মুখের কথা, আর এটি সাধারণ হানাফিদের বক্তব্য এবং তাদেরকে মুরজিআতুল ফুকাহা বলা হয়। তাদের সাথে আহলুস সুন্নাহর বিরোধ হলো শাব্দিক, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট ঈমানের সংজ্ঞা হলো: অন্তরের বিশ্বাস, মুখের কথা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল; এটি বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়; আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়।
প্রশ্ন ৬: তাকদিরের ক্ষেত্রে বিচ্যুত হওয়া তিনটি ফেরকার নাম উল্লেখ করুন এবং তাদের নামকরণের কারণ বর্ণনা করুন।
উত্তর: সেই তিনটি ফেরকা হলো:
১ـ মাজুসিয়া: তারা ঐসব লোক যারা তাকদিরকে অস্বীকার করেছে এবং শরিয়তকে স্বীকার করেছে। তাদেরকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য একজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছে আর সে হলো বান্দা; যেহেতু তারা দাবি করেছে যে বান্দা নিজেই তার কাজের স্রষ্টা।
২ـ মুশরিকিয়া: তারা ঐসব লোক যারা তাকদিরকে স্বীকার করেছে কিন্তু এ বিষয়ে চরম বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি তারা আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করেছে। ফলে তারা তাকদিরকে শরিয়তের বিপরীতে দাঁড় করিয়েছে। তাদেরকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তারা শরিয়তকে অকেজো করার সপক্ষে তাকদিরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করেছে, যেমনটি মুশরিকরা বলেছিল যে সম্পর্কে আল্লাহ বর্ণনা করেছেন: {যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষরাও করত না এবং আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম না} [আল-আনআম: ১৪৮]।
৩ـ ইবলিসিয়া: তারা ঐসব লোক যারা উভয় বিষয়কে—শরিয়ত ও তাকদির—স্বীকার করেছে কিন্তু তারা মহান আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও ইনসাফের (ন্যায়বিচার) প্রতি কটাক্ষ করেছে। মহান আল্লাহর হিকমত ও ইনসাফের প্রতি ইবলিসের কটাক্ষ করার সাথে তাদের সাদৃশ্য থাকার কারণে তাদেরকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। যেখানে মহান আল্লাহ ইবলিসের ঘটনা বর্ণনা করে বলেছেন: {আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন আর তাকে সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে} [আল-আরাফ: ১২]। অনুরূপভাবে: {আমি কি তাকে সিজদা করব যাকে আপনি মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন?} [আল-ইসরা: ৬১]। সুতরাং এখানে ইবলিস মহান আল্লাহর সৃষ্টি ও ক্ষমতার স্বীকৃতি দিয়েছিল,
৩ـ এবং যারা বলে: ঈমান হলো কেবল মুখের কথা, আর এটি কাররামিয়াদের বক্তব্য এবং এটি তাদের মধ্যে সবচেয়ে অদ্ভুত মত।
৪ـ এবং যারা বলে: ঈমান হলো কেবল অন্তরের বিশ্বাস ও মুখের কথা, আর এটি সাধারণ হানাফিদের বক্তব্য এবং তাদেরকে মুরজিআতুল ফুকাহা বলা হয়। তাদের সাথে আহলুস সুন্নাহর বিরোধ হলো শাব্দিক, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট ঈমানের সংজ্ঞা হলো: অন্তরের বিশ্বাস, মুখের কথা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল; এটি বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়; আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়।
প্রশ্ন ৬: তাকদিরের ক্ষেত্রে বিচ্যুত হওয়া তিনটি ফেরকার নাম উল্লেখ করুন এবং তাদের নামকরণের কারণ বর্ণনা করুন।
উত্তর: সেই তিনটি ফেরকা হলো:
১ـ মাজুসিয়া: তারা ঐসব লোক যারা তাকদিরকে অস্বীকার করেছে এবং শরিয়তকে স্বীকার করেছে। তাদেরকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য একজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছে আর সে হলো বান্দা; যেহেতু তারা দাবি করেছে যে বান্দা নিজেই তার কাজের স্রষ্টা।
২ـ মুশরিকিয়া: তারা ঐসব লোক যারা তাকদিরকে স্বীকার করেছে কিন্তু এ বিষয়ে চরম বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি তারা আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করেছে। ফলে তারা তাকদিরকে শরিয়তের বিপরীতে দাঁড় করিয়েছে। তাদেরকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তারা শরিয়তকে অকেজো করার সপক্ষে তাকদিরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করেছে, যেমনটি মুশরিকরা বলেছিল যে সম্পর্কে আল্লাহ বর্ণনা করেছেন: {যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষরাও করত না এবং আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম না} [আল-আনআম: ১৪৮]।
৩ـ ইবলিসিয়া: তারা ঐসব লোক যারা উভয় বিষয়কে—শরিয়ত ও তাকদির—স্বীকার করেছে কিন্তু তারা মহান আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও ইনসাফের (ন্যায়বিচার) প্রতি কটাক্ষ করেছে। মহান আল্লাহর হিকমত ও ইনসাফের প্রতি ইবলিসের কটাক্ষ করার সাথে তাদের সাদৃশ্য থাকার কারণে তাদেরকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। যেখানে মহান আল্লাহ ইবলিসের ঘটনা বর্ণনা করে বলেছেন: {আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন আর তাকে সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে} [আল-আরাফ: ১২]। অনুরূপভাবে: {আমি কি তাকে সিজদা করব যাকে আপনি মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন?} [আল-ইসরা: ৬১]। সুতরাং এখানে ইবলিস মহান আল্লাহর সৃষ্টি ও ক্ষমতার স্বীকৃতি দিয়েছিল,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 415)