2 ـ أن النصوص مجهولة المعاني بالنسبة للخلق.
3 ـ تفويض علم معاني الصفات لله تعالى.
4 ـ الإيمان عندهم بالصفات وهو مجرد الإيمان بألفاظ الصفات الواردة دون ما تضمنه من معاني مجهولة غير معلومة.
18 ـ الأسئلة والأجوبة الواردة على القاعدة الثالثة:
س1 ـ ما مذهب عامة السلف في ظاهر النصوص وما قول المخالفين؟
ج ـ مذهب عامة السلف رضوان الله عليهم إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها.
أما قول المخالفين وهم عامة المتكلمين فهو إن ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين فظاهرها الكفر عندهم.
س2 ـ ما حكم القول بأن ظاهر النصوص مراد أو غير مراد؟
ج ـ الحكم في ذلك على وجهين:
• الوجه الأول: إن كان يعتقد أن الظاهر هو التمثيل فلا ريب أنه غير مراد لكنه ليس هو الظاهر.
• الوجه الثاني: وإن كان يعتقد باعتقاد السلف وهو أن الظاهر على ما يليق بالله فهو مراد.
س3 ـ أجب عما استدل به المتكلمون على أن ظاهر النصوص محال وأدلتهم هي ما يلي:
ج ـ 1 ـ "الحجر الأسود يمين الله في أرضه فمن صافحه وقبّله فكأنما صافح الله وقبّل يمينه".
2 ـ "عبدي مرضت فلم تعدني … وجعت فلم تطعمني … ".
3 ـ "قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن".
* الجواب على الدليل الأول:
أولاً: أن الحديث ضعيف كما قاله المحققون قال شيخ الإسلام:
3 ـ تفويض علم معاني الصفات لله تعالى.
4 ـ الإيمان عندهم بالصفات وهو مجرد الإيمان بألفاظ الصفات الواردة دون ما تضمنه من معاني مجهولة غير معلومة.
18 ـ الأسئلة والأجوبة الواردة على القاعدة الثالثة:
س1 ـ ما مذهب عامة السلف في ظاهر النصوص وما قول المخالفين؟
ج ـ مذهب عامة السلف رضوان الله عليهم إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها.
أما قول المخالفين وهم عامة المتكلمين فهو إن ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين فظاهرها الكفر عندهم.
س2 ـ ما حكم القول بأن ظاهر النصوص مراد أو غير مراد؟
ج ـ الحكم في ذلك على وجهين:
• الوجه الأول: إن كان يعتقد أن الظاهر هو التمثيل فلا ريب أنه غير مراد لكنه ليس هو الظاهر.
• الوجه الثاني: وإن كان يعتقد باعتقاد السلف وهو أن الظاهر على ما يليق بالله فهو مراد.
س3 ـ أجب عما استدل به المتكلمون على أن ظاهر النصوص محال وأدلتهم هي ما يلي:
ج ـ 1 ـ "الحجر الأسود يمين الله في أرضه فمن صافحه وقبّله فكأنما صافح الله وقبّل يمينه".
2 ـ "عبدي مرضت فلم تعدني … وجعت فلم تطعمني … ".
3 ـ "قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن".
* الجواب على الدليل الأول:
أولاً: أن الحديث ضعيف كما قاله المحققون قال شيخ الإسلام:
২ - সৃষ্টিজগতের নিকট নসসমূহের অর্থ অজ্ঞাত।
৩ - গুণাবলীর (সিফাত) অর্থের জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করা (তাফবীদ)।
৪ - তাদের নিকট গুণাবলীর প্রতি ঈমান হলো বর্ণিত গুণাবলি সম্বলিত শব্দগুলোর প্রতি নিছক ঈমান আনা, এর অন্তর্ভুক্ত কোনো অজানা বা অজ্ঞাত অর্থ গ্রহণ করা ব্যতিরেকেই।
১৮ - তৃতীয় মূলনীতির ওপর উত্থাপিত প্রশ্নোত্তরসমূহ:
প্রশ্ন ১ - নসসমূহের বাহ্যিক অর্থের ব্যাপারে সাধারণ সালাফদের মাযহাব কী এবং বিরোধীদের বক্তব্য কী?
উত্তর - সাধারণ সালাফদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মাযহাব হলো সেগুলোকে সাব্যস্ত করা, সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা এবং সেগুলোর ধরন (কায়ফিয়্যাত) ও সাদৃশ্য (তাশবীহ) অস্বীকার করা।
আর বিরোধীদের—যারা সাধারণ কালামশাস্ত্রবিদ—তাদের বক্তব্য হলো যে, এগুলোর বাহ্যিক অর্থ সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্য স্থাপন করা, তাই তাদের নিকট এগুলোর বাহ্যিক অর্থ কুফরি।
প্রশ্ন ২ - নসসমূহের বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া বা না হওয়া সংক্রান্ত বক্তব্যের বিধান কী?
উত্তর - এক্ষেত্রে বিধান দুই প্রকার:
• প্রথম দিক: যদি কেউ বিশ্বাস করে যে বাহ্যিক অর্থ হলো সাদৃশ্য স্থাপন করা (তামসিল), তবে নিসন্দেহে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে উদ্দেশ্য নয়, তবে এটি মূলত নসের প্রকৃত বাহ্যিক অর্থ নয়।
• দ্বিতীয় দিক: আর যদি সে সালাফদের ন্যায় বিশ্বাস করে যে, বাহ্যিক অর্থ মহান আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা-ই আল্লাহর পক্ষ থেকে উদ্দেশ্য বা কাঙ্ক্ষিত।
প্রশ্ন ৩ - কালামশাস্ত্রবিদগণ নসসমূহের বাহ্যিক অর্থ অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে যে দলীলগুলো পেশ করেছেন তার উত্তর দিন। তাদের দলীলগুলো নিম্নরূপ:
উত্তর - ১ - "হাজরে আসওয়াদ জমিনে আল্লাহর ডান হাত, যে ব্যক্তি তা স্পর্শ করল এবং চুম্বন করল, সে যেন আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করল এবং তাঁর ডান হাতে চুম্বন করল।"
২ - "হে আমার বান্দা! আমি অসুস্থ হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি … আমি ক্ষুধার্ত হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে খাবার খাওয়াওনি … "।
৩ - "বান্দাদের অন্তরসমূহ দয়াময় রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দু’টি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে।"
* প্রথম দলীলের উত্তর:
প্রথমত: হাদীসটি দুর্বল, যেমনটি গবেষকগণ বলেছেন। শায়খুল ইসলাম বলেন:
৩ - গুণাবলীর (সিফাত) অর্থের জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করা (তাফবীদ)।
৪ - তাদের নিকট গুণাবলীর প্রতি ঈমান হলো বর্ণিত গুণাবলি সম্বলিত শব্দগুলোর প্রতি নিছক ঈমান আনা, এর অন্তর্ভুক্ত কোনো অজানা বা অজ্ঞাত অর্থ গ্রহণ করা ব্যতিরেকেই।
১৮ - তৃতীয় মূলনীতির ওপর উত্থাপিত প্রশ্নোত্তরসমূহ:
প্রশ্ন ১ - নসসমূহের বাহ্যিক অর্থের ব্যাপারে সাধারণ সালাফদের মাযহাব কী এবং বিরোধীদের বক্তব্য কী?
উত্তর - সাধারণ সালাফদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মাযহাব হলো সেগুলোকে সাব্যস্ত করা, সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা এবং সেগুলোর ধরন (কায়ফিয়্যাত) ও সাদৃশ্য (তাশবীহ) অস্বীকার করা।
আর বিরোধীদের—যারা সাধারণ কালামশাস্ত্রবিদ—তাদের বক্তব্য হলো যে, এগুলোর বাহ্যিক অর্থ সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্য স্থাপন করা, তাই তাদের নিকট এগুলোর বাহ্যিক অর্থ কুফরি।
প্রশ্ন ২ - নসসমূহের বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া বা না হওয়া সংক্রান্ত বক্তব্যের বিধান কী?
উত্তর - এক্ষেত্রে বিধান দুই প্রকার:
• প্রথম দিক: যদি কেউ বিশ্বাস করে যে বাহ্যিক অর্থ হলো সাদৃশ্য স্থাপন করা (তামসিল), তবে নিসন্দেহে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে উদ্দেশ্য নয়, তবে এটি মূলত নসের প্রকৃত বাহ্যিক অর্থ নয়।
• দ্বিতীয় দিক: আর যদি সে সালাফদের ন্যায় বিশ্বাস করে যে, বাহ্যিক অর্থ মহান আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা-ই আল্লাহর পক্ষ থেকে উদ্দেশ্য বা কাঙ্ক্ষিত।
প্রশ্ন ৩ - কালামশাস্ত্রবিদগণ নসসমূহের বাহ্যিক অর্থ অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে যে দলীলগুলো পেশ করেছেন তার উত্তর দিন। তাদের দলীলগুলো নিম্নরূপ:
উত্তর - ১ - "হাজরে আসওয়াদ জমিনে আল্লাহর ডান হাত, যে ব্যক্তি তা স্পর্শ করল এবং চুম্বন করল, সে যেন আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করল এবং তাঁর ডান হাতে চুম্বন করল।"
২ - "হে আমার বান্দা! আমি অসুস্থ হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি … আমি ক্ষুধার্ত হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে খাবার খাওয়াওনি … "।
৩ - "বান্দাদের অন্তরসমূহ দয়াময় রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দু’টি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে।"
* প্রথম দলীলের উত্তর:
প্রথমত: হাদীসটি দুর্বল, যেমনটি গবেষকগণ বলেছেন। শায়খুল ইসলাম বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)