ثانياً، فارتكبوا ما لا يليق بالله ايتداء وانتهاء ولو كانت قلوبهم عارفة بالله كما ينبغي معظمين الله كما ينبغي، طاهرة من أقذار التشبيه، لكان المتبادر عندهم السابق إلى فهمهم: أن وصف الله جل وعلا بالغ من الكمال والجلال مما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فتكون قلوبهم مستعدة للإيمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن والسنة النبوية الصحيحة، مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الله الخالق على نحو قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] 1.
لذا قال الإمام الذهبي في حق أمثال هؤلاء: "صار الظاهر اليوم ظاهرَين أحدهما: حقٌّ، والثاني: باطلٌ.
فالحق أن يقول: إنه سميع بصير، مريد متكلم حي عليم، كل شيء هالك إلا وجهه، خلق آدم بيديه وكلم موسى تكليماً، واتخذ إبراهيم خليلاً، وأمثال ذلك؛ فنمرّه على ما جاء، ونفهم منع دلالة الخطاب كما يليق به تعالى ولا نقول: تأويل يخالف ذلك.
والظاهر الآخر وهو الباطل والضلال: أن تعتقد قياس الغائب على الشاهد وتمثل البارئ بخلقه، تعالى عن ذلك، بل صفاته كذاته فلا عدل له ولا ضد له ولا نظير له ولا مثل له، ولا شبيه له وليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته"2.
17 ـ التفويض عند المتكلمين:
هو ما جمع الأمور الآتية:
1 ـ أن ظاهر النصوص الواردة في الصفات غير مراد لأن ظاهرها التشبيه.--------------------------------------------
1 أضواء البيان (2/32.) ؛ وانظر: منهج دراسات لآيات الأسماء والصفات (ص4.) .
2 سير أعلام النبلاء (9/449) .
لذا قال الإمام الذهبي في حق أمثال هؤلاء: "صار الظاهر اليوم ظاهرَين أحدهما: حقٌّ، والثاني: باطلٌ.
فالحق أن يقول: إنه سميع بصير، مريد متكلم حي عليم، كل شيء هالك إلا وجهه، خلق آدم بيديه وكلم موسى تكليماً، واتخذ إبراهيم خليلاً، وأمثال ذلك؛ فنمرّه على ما جاء، ونفهم منع دلالة الخطاب كما يليق به تعالى ولا نقول: تأويل يخالف ذلك.
والظاهر الآخر وهو الباطل والضلال: أن تعتقد قياس الغائب على الشاهد وتمثل البارئ بخلقه، تعالى عن ذلك، بل صفاته كذاته فلا عدل له ولا ضد له ولا نظير له ولا مثل له، ولا شبيه له وليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته"2.
17 ـ التفويض عند المتكلمين:
هو ما جمع الأمور الآتية:
1 ـ أن ظاهر النصوص الواردة في الصفات غير مراد لأن ظاهرها التشبيه.--------------------------------------------
1 أضواء البيان (2/32.) ؛ وانظر: منهج دراسات لآيات الأسماء والصفات (ص4.) .
2 سير أعلام النبلاء (9/449) .
দ্বিতীয়ত, তারা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আল্লাহর জন্য যা অনুপযুক্ত এমন কাজ করে বসেছে। যদি তাদের অন্তরসমূহ আল্লাহ সম্পর্কে যথাযথভাবে পরিচিত হতো এবং তাঁকে যথাযথভাবে মহিমান্বিত করত, আর যদি তাদের অন্তরসমূহ সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবিহ) অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হতো, তবে তাদের বোধগম্যতায় প্রথমেই যা আসত তা হলো: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ’লার গুণাবলীর বর্ণনা মহিমা ও পূর্ণতার এমন স্তরে পৌঁছানো যা তাঁর এবং সৃষ্টির গুণাবলীর মধ্যে সাদৃশ্যের সকল কাল্পনিক সংশয়কে ছিন্ন করে দেয়। ফলে তাদের অন্তরসমূহ কুরআন ও বিশুদ্ধ সুন্নাহয় আল্লাহর জন্য প্রমাণিত পূর্ণতা ও মহত্ত্বের গুণাবলীসমূহের প্রতি ঈমান আনার জন্য প্রস্তুত থাকত, আর তা হতো স্রষ্টা আল্লাহর গুণাবলী মাখলুকের সাথে সাদৃশ্য হওয়া থেকে সম্পূর্ণ পবিত্রতার সাথে; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শুরা: ১১] ১।
এই কারণেই ইমাম যাহাবী এই ধরনের লোকদের সম্পর্কে বলেছেন: "বর্তমানে 'জাহির' বা বাহ্যিক অর্থ দুই প্রকার হয়ে দাঁড়িয়েছে: একটি সত্য এবং অপরটি বাতিল।
সত্য বিষয়টি হলো এই বলা যে: তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, ইচ্ছাকারী, কথা বলেন, চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ। তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। তিনি আদমকে আল্লাহর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এবং ইবরাহিমকে খলিল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এই জাতীয় আরও যা আছে; আমরা এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই মেনে নেব এবং সম্বোধনের অর্থের দাবি যেভাবে আল্লাহর জন্য উপযুক্ত সেভাবেই বুঝব। আমরা এমন বলব না যে: এর বিপরীতে কোনো রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) আছে।
আর অন্য যে বাহ্যিক অর্থটি রয়েছে—যা বাতিল ও ভ্রষ্টতা—তা হলো: অদৃশ্য সত্তাকে (আল্লাহকে) দৃশ্যমান জগতের (মাখলুকের) ওপর তুলনা করা এবং স্রষ্টাকে তাঁর সৃষ্টির সদৃশ মনে করা; আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। বরং তাঁর গুণাবলী তাঁর সত্তার মতোই; তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, কোনো প্রতিপক্ষ নেই, কোনো নজির নেই, কোনো দৃষ্টান্ত নেই এবং কোনো সদৃশ নেই। কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে।" ২।
১৭ — মুতাকাল্লিমদের নিকট তাফবিয:
এটি হলো নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর সমষ্টি:
১ — গুণাবলী সম্পর্কিত দলিলগুলোতে (নস) যে শব্দগুলো এসেছে তার বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ সাদৃশ্য প্রদান করাকে আবশ্যক করে।--------------------------------------------
১ আযওয়াউল বায়ান (২/৩২); এবং দেখুন: মানহাজু দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস সিফাত (পৃষ্ঠা ৪)।
২ সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (৯/৪৪৯)।
এই কারণেই ইমাম যাহাবী এই ধরনের লোকদের সম্পর্কে বলেছেন: "বর্তমানে 'জাহির' বা বাহ্যিক অর্থ দুই প্রকার হয়ে দাঁড়িয়েছে: একটি সত্য এবং অপরটি বাতিল।
সত্য বিষয়টি হলো এই বলা যে: তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, ইচ্ছাকারী, কথা বলেন, চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ। তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। তিনি আদমকে আল্লাহর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এবং ইবরাহিমকে খলিল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এই জাতীয় আরও যা আছে; আমরা এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই মেনে নেব এবং সম্বোধনের অর্থের দাবি যেভাবে আল্লাহর জন্য উপযুক্ত সেভাবেই বুঝব। আমরা এমন বলব না যে: এর বিপরীতে কোনো রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) আছে।
আর অন্য যে বাহ্যিক অর্থটি রয়েছে—যা বাতিল ও ভ্রষ্টতা—তা হলো: অদৃশ্য সত্তাকে (আল্লাহকে) দৃশ্যমান জগতের (মাখলুকের) ওপর তুলনা করা এবং স্রষ্টাকে তাঁর সৃষ্টির সদৃশ মনে করা; আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। বরং তাঁর গুণাবলী তাঁর সত্তার মতোই; তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, কোনো প্রতিপক্ষ নেই, কোনো নজির নেই, কোনো দৃষ্টান্ত নেই এবং কোনো সদৃশ নেই। কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে।" ২।
১৭ — মুতাকাল্লিমদের নিকট তাফবিয:
এটি হলো নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর সমষ্টি:
১ — গুণাবলী সম্পর্কিত দলিলগুলোতে (নস) যে শব্দগুলো এসেছে তার বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ সাদৃশ্য প্রদান করাকে আবশ্যক করে।--------------------------------------------
১ আযওয়াউল বায়ান (২/৩২); এবং দেখুন: মানহাজু দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস সিফাত (পৃষ্ঠা ৪)।
২ সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (৯/৪৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)