📘 মুজিজাতুল কুরআন (আশ-শারাওয়ী - মৃত্যু 1418 হিজরী)

কোরআনের অলৌকিকত্ব (আশ-শা'রাবী)বিভাগ: কোরআনের জ্ঞানসমূহ এবং তাফসীরের মূলনীতি
গ্রন্থ: কোরআনের অলৌকিকত্ব
লেখক: মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লী আশ-শা'রাবী (মৃত্যু: ১৪১৮ হিজরী)
প্রকাশক: আল-মুখতার আল-ইসলামী মুদ্রণ, প্রকাশনা ও বিতরণ, পি.ও. বক্স ১৭০৭ - কায়রো
সংস্করণ: প্রথম، ১৩৯৮ হিজরী - ১৯৭৮ খ্রিষ্টাব্দ
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৮০
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ভূমিকা
পবিত্র কুরআনের মুজিযা হলো কিয়ামত পর্যন্ত বিদ্যমান এক শাশ্বত অলৌকিকত্ব … আর কুরআন হলো আসমানি কিতাবসমূহের সর্বশেষ মোহর … এর অলৌকিকত্বের (ইজায) জন্য কোনো নির্দিষ্ট যুগ নেই এবং সমগ্র মানবজাতির দিকনির্দেশনার জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নেই … এটি কোনো বিজ্ঞান গ্রন্থ হিসেবে অবতীর্ণ হয়নি … এটি এমন এক সত্য যা আমাদের সর্বদা অন্তরে রাখা উচিত … তবে একই সাথে এটি একটি শাশ্বত ও অবিনশ্বর মুজিযা হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে … আর এ কারণেই এতে সকল যুগের জন্য অলৌকিকত্ব বিদ্যমান … যারা আমাদের পূর্বে অতিবাহিত হয়েছেন তাদের জন্য যেমন এতে অলৌকিকত্ব রয়েছে, তেমনি আমাদের এই বর্তমান যুগের জন্য এবং ভবিষ্যতে যারা আসবে তাদের জন্যও এতে অলৌকিক নিদর্শন রয়েছে … যতক্ষণ না এই পৃথিবী এবং এর মধ্যকার সবকিছুর সমাপ্তি ঘটে। আর কুরআন এসেছে জীবিতদের সতর্ক করার জন্য … অতএব, এটি জীবিতদের উদ্দেশ্যেই নিবেদিত … আর এর চ্যালেঞ্জ তাদের প্রতি যারা এই পৃথিবীতে বসবাস করছে … তাদের জন্য নয় যারা এই জগত থেকে পরজগতে পাড়ি জমিয়েছেন … কেননা তারা তো চাক্ষুষ ধ্রুব সত্য প্রত্যক্ষ করছেন … এবং পৃথিবী ত্যাগ করার পর তারা প্রকৃত সত্যকে চিনতে পেরেছেন। আর যখন মাননীয় শায়খ মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লি আশ-শাওরাউই—যিনি আওকাফ (ধর্ম বিষয়ক) ও আল-আজহার বিষয়ক মন্ত্রী ছিলেন—'আখবারুল ইয়াউম' পত্রিকায় কুরআনের মুজিযা সম্পর্কে তাঁর নিবন্ধসমূহ লিখতে শুরু করেন, তখন এই নিবন্ধগুলো বেশ আলোড়ন সৃষ্টি করেছিল
বিশাল.. কারণ সেগুলো পৃথিবী সৃষ্টির সূচনা থেকে বর্তমান পর্যন্ত কুরআনের অলৌকিকত্ব নিয়ে আলোচনা করেছিল। শায়খ মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লি আশ-শাওরাউই সেখানে আদম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আলোচনা করেছেন.. এবং কীভাবে আল্লাহ তাকে নামসমূহ শিক্ষা দিয়েছিলেন.. আল্লাহ তাআলা কর্তৃক আদমকে নামসমূহ শিক্ষা দেওয়ার তাৎপর্য কী … এরপর তিনি আলোচনা করেছেন যে, মানুষ যখন বর্তমানে কোনো কিছু শেখে … তখন তাকে প্রথমেই নামসমূহ শিখতে হয়..

এরপর মাননীয় শায়খ আল-শারাউয়ি আলোচনা করেন … কেন কুরআন সমগ্র মানবজাতির জন্য একটি সংকলিত কিতাব হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে … এবং কেন পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ কোনো নির্দিষ্ট উম্মত (أمة) বা জনগোষ্ঠীর ব্যাধি নিরাময়ের জন্য অবতীর্ণ হতো … যেখানে কুরআন মানবজাতির সকল সমস্যার সমাধান একত্রিত করেছে। অতঃপর তিনি বিস্তারিত বর্ণনা করেন যে, কীভাবে কুরআন অদৃশ্যের (الغيب) তিনটি পর্দা উন্মোচন করেছে—অতীতের পর্দা, বর্তমানের পর্দা এবং ভবিষ্যতের পর্দা। এমনকি এটি মানুষের নফসের (النفس) অভ্যন্তরে প্রবেশ করে মানুষের লুকানো বিষয়গুলো প্রকাশ করে দেয় যা সে প্রকাশ করে না … এবং যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। এরপর কুরআন নিকটবর্তী ও দূরবর্তী ভবিষ্যতের পর্দা ছিন্ন করেছে; ফলে এটি এমন সব বিষয়ের সংবাদ দিয়েছে যা ঘটবে বলে মানব বুদ্ধি ধারণা করেনি … অথবা যা ঘটা সম্ভব বলে মনে করেনি … এটি যুদ্ধের ফলাফল এবং বিভিন্ন জাতির ভাগ্য সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছে। এটি আমাদের জানিয়েছে যে পৃথিবী গোলাকার এবং বিশ্ব জানার বহু পূর্বেই আমাদের ভ্রূণতত্ত্বের জ্ঞান দান করেছে। এটি একটি মাছি সৃষ্টির ব্যাপারে সমগ্র মানবজাতিকে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছে এবং পরমাণুর চেয়েও ক্ষুদ্রতর বিষয়ের রহস্য উন্মোচন করেছে। আমরা লক্ষ্য করি যে, ক্ষুদ্রতর (أصغر) শব্দটির অর্থ হলো ক্ষুদ্রত্বের চরম পর্যায় … কারণ সেখানে ক্ষুদ্র (صغير) এবং ক্ষুদ্রতর (أصغر) উভয়ই বিদ্যমান। তিনি ‘এবং যা মাটির নিচে রয়েছে’ আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করে
বলেন যে ভূগর্ভে বিশাল সম্পদরাজি রয়েছে। এরপর তিনি আমাদের সৃষ্টির মুজিজা (معجزة) এবং তা কীভাবে সম্পন্ন হয় সে সম্পর্কে অবহিত করেন। তিনি আমাদের সামনে এমন কিছু বিষয় স্পষ্ট করেছেন যা আমরা পার্থিব বিজ্ঞানের মাধ্যমে অর্জন করেছি … এবং এমন কিছু বিষয় যা আমরা এখন পর্যন্ত অর্জন করতে পারিনি। এই সব কিছুই ওয়াকফ ও আল-আজহার বিষয়ক মন্ত্রী মাননীয় শায়খ মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লি আল-শারাউয়ি অত্যন্ত সহজ ও সুন্দর শৈলীতে এবং প্রত্যেক মানুষের বোধগম্য পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এই গ্রন্থটি কুরআনের কিছু মুজিজার (معجزات) একটি গুরুত্বপূর্ণ ও গভীর বৈজ্ঞানিক তাফসির (تفسير) হিসেবে বিবেচিত। এটি এমন এক তাফসির (تفسير) যা ইমামগণের (الأئمة) মধ্যে এ যাবৎ কেউ এই আঙ্গিকে আলোচনা করেননি এবং এই সহজ ও উপভোগ্য শৈলীতে উপস্থাপন করেননি। এটি কুরআনিক পাঠাগারে তথা তাফসিরের (تفسير) পাঠাগারে এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন প্রদান করে যা প্রতিটি মুসলিমের জন্য গৌরবের।

আমি ফজিলতুশ শাইখ মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লি আশ-শা’রাবি-কে বলেছিলাম যে, আমি আশা করি আপনি সম্পূর্ণ কুরআনের তাফসির করবেন এবং আপনার নামে একটি তাফসির প্রকাশিত হবে। তিনি এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি অচিরেই তাঁর সেই প্রতিশ্রুতি পূরণ করেন। ফজিলতুশ শাইখ মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লি আশ-শা’রাবি কর্তৃক রচিত এই বইটি উপস্থাপন করতে পেরে আমি গর্বিত। প্রত্যেক মুসলিমের কাছে এটি পেশ করতে পেরে আমি গর্ববোধ করছি। আমি আল্লাহর কাছে কামনা করি যেন ফজিলতুশ শাইখ মুতাওয়াল্লি আশ-শা’রাবি অচিরেই সম্পূর্ণ কুরআনের তাফসির পেশ করেন এবং আল্লাহ তাঁকে বরকত দান করুন যাতে এই মহান কাজ সম্পন্ন হয়।
আহমদ জাইন

কুরআনের অলৌকিকত্ব (معجزة)
মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি এমন একটি যুদ্ধের পরিণাম সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করতে সক্ষম যা সাত বা আট বছর পর সংঘটিত হবে … এবং কে বিজয়ী হবে … আর কেই বা পরাজিত হবে তা কি তিনি নির্ধারণ করতে পারেন? কোন বিষয়টি তাঁকে এই ধরণের অদৃশ্য বিষয়ের (غيب) সাথে সংশ্লিষ্ট হতে প্ররোচিত করল … কাফিরদের অন্তরে যা লুকায়িত এবং তাদের ঠোঁট যা দিয়ে সামান্য ফিসফিসানিও করেনি, তিনি তাদের সে সম্পর্কে কীভাবে অবহিত করেন? তিনি ইসলামের শত্রুদের জন্য যা ঘটতে যাচ্ছে তা বলে দেন … এবং অদৃশ্য বিষয়সমূহ (غيب) নিয়ে আলোচনা করেন। যদি কুরআনের বলা প্রতিটি হরফ সত্য না হতো, তবে ঈমানের সমগ্র বিষয়ের ক্ষেত্রে কী ঘটতে পারত? কিন্তু এর বক্তা স্বয়ং আল্লাহ এবং এর বাস্তবায়নকারীও আল্লাহ। কুরআন হলো আল্লাহর বাণী যা তাঁর রাসূল (رسول) আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে পরিগণিত এবং যা এক চ্যালেঞ্জস্বরূপ। কুরআন একের অধিক অলৌকিকত্ব (معجزة) বহন করে … আল্লাহ এর মাধ্যমে প্রথমে আরবদের চ্যালেঞ্জ করেছেন … এরপর মানুষ ও জিন জাতিকে। আল্লাহ ফেরেশতাদের চ্যালেঞ্জ করেননি, কারণ ফেরেশতাদের কোনো কাজ করার ক্ষেত্রে নিজস্ব কোনো স্বাধীনতা বা ইখতিয়ার নেই। অর্থাৎ তারা কেবল তা-ই করেন যা করার জন্য তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আদিষ্ট হন। এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, কুরআন সেই সমস্ত স্বাধীন সত্তাকে চ্যালেঞ্জ করে যাদের আল্লাহ জ্ঞান, চিন্তা ও ইচ্ছাশক্তি বা নির্বাচনের ক্ষমতা দিয়ে স্বতন্ত্র করেছেন। কুরআনের অলৌকিকত্ব (معجزة) সম্পর্কে কথা বলার আগে আমাদের 'অলৌকিক নিদর্শন' (معجزة) শব্দটির অর্থ নির্দিষ্ট করা প্রয়োজন। যখন কোনো মানুষ এসে দাবি করেন যে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন রাসূল (رسول) এবং তাঁর জীবনবিধান পৌঁছে দিতে এসেছেন, তখন কি আমরা তাঁকে বিশ্বাস করব, নাকি আমরা
তাঁর দাবির সত্যতা প্রমাণের দাবি জানাব? সুতরাং প্রতিটি রাসূলের (رسول) সাথে এমন একটি অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) থাকা আবশ্যক ছিল যা তাঁর রিসালাত এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বাণীর ক্ষেত্রে তাঁর সত্যবাদিতাকে প্রমাণ করে। আর সেই অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) এমন হতে হবে যা অন্য কেউ উপস্থাপন করতে সক্ষম নয়। এবং

এটি এমন বিষয়েও হয়ে থাকে যাতে সংশ্লিষ্ট রাসুলের জাতি পারদর্শী ছিল। কেন? যাতে এটি বলা না হয় যে, রাসুল তাঁর জাতিকে এমন কোনো বিষয়ে চ্যালেঞ্জ করেছেন যা তারা জানত না এবং যে বিষয়ে তাদের কোনো দক্ষতা ছিল না। কেননা চ্যালেঞ্জ অবশ্যই এমন বিষয়ে হতে হবে যাতে জাতি পারদর্শী ছিল, যেন সেই চ্যালেঞ্জের একটি প্রকৃত মূল্য থাকে। আর এ কারণেই আমরা প্রত্যেক রাসুলের মুজিজার ক্ষেত্রে লক্ষ্য করি যে, তা সেই বিষয়েই প্রকাশ পেয়েছে যাতে তাঁর জাতি পারদর্শী ছিল। আর তা এসেছিল তাদের সেই সত্তাগুলোকে চূর্ণ করতে যাদেরকে তারা আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর মুজিজা এমন এক জাতির মাঝে প্রকাশ পেয়েছিল যারা মূর্তিপূজা করত, মূর্তিদের সামনে সিজদাবনত হতো এবং তাদের পবিত্র জ্ঞান করত। আর এ কারণেই তারা যখন ইবরাহিমকে পুড়িয়ে মারার সংকল্প করল, তখন তারা তাকে তাদের উপাস্যদের সামনে নিয়ে এল যেন তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা যায়। আর দাবি তো ছিল এই যে, এই উপাস্যরা যদি নিজেদের কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখত, তবে যারা তাদের চূর্ণ-বিচূর্ণ করেছিল তাদের থেকে তারা নিজেরাই প্রতিশোধ নিত। কিন্তু তারা যখন ইবরাহিমকে—যিনি তাদের বিশ্বাসগুলোকে অসার প্রতিপন্ন করেছিলেন—আগুনে নিক্ষেপ করল, তখন আগুন তাকে দহন করল না এবং তাদের উপাস্যরা তাদের অপদস্থ করল। তবে আগুন নির্বাচনের পেছনে অন্য একটি তাৎপর্যও থাকতে পারে। অতীতে কত মানুষ আগুনের উপাসনা করেছে; এমনকি বর্তমান সময়েও দেখা যায় কিছু মানুষ এখনও আগুনকে পবিত্র উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে আছে। কিন্তু ইবরাহিমের মুজিজা কেবল আগুন থেকে বেঁচে যাওয়া ছিল না। ফলে যদি
আল্লাহ তাকে আগুন থেকে রক্ষা করতে চাইতেন, তবে তিনি তাদের তাকে বন্দি করার সুযোগই দিতেন না অথবা আগুন নেভানোর জন্য বৃষ্টি বর্ষণ করতেন। কিন্তু আল্লাহ চাইলেন যেন আগুন দাউ দাউ করে জ্বলন্ত, দহনকারী ও ধ্বংসাত্মক রূপেই বহাল থাকে এবং ইবরাহিমকে যেন সবার সামনে প্রকাশ্যে পাকড়াও করে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়। আর ঠিক এই মুহূর্তেই আগুনের দহনক্ষমতার চিরন্তন প্রাকৃতিক নিয়ম বা আইনকে অকার্যকর করে দেওয়া হয় (আমরা বললাম, হে আগুন! তুমি ইবরাহিমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও)।

যদি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) পালিয়ে গিয়ে রক্ষা পেতেন, তবে তারা বলত, আমরা যদি তাকে ধরতে পারতাম তবে অবশ্যই জ্বালিয়ে দিতাম। যদি বৃষ্টি বর্ষিত হতো, তবে তারা বলত যে, বৃষ্টি না নামলে আমরা তাকে পুড়িয়ে দিতাম। কিন্তু ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) পালাননি … আর বৃষ্টিও বর্ষিত হয়নি। আগুন ছিল উত্তপ্ত ও প্রজ্জ্বলিত … কিন্তু তা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে দহন করতে পারেনি। ফলে তাদের সেই কথিত উপাস্যসমূহ—যাদের পক্ষ থেকে তারা প্রতিশোধ নেওয়ার দাবি করছিল—সেগুলো তাদের দাবি অনুযায়ী কোনো উপাস্যই নয় … বরং সেগুলো নিছক প্রতিমা, যা কোনো অপকার বা উপকার করতে পারে না। এই মহাবিশ্বের সবকিছুই আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের অধীন। যখন তিনি বলেন: (হে আগুন! তুমি শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও), তখন দহন করার বৈশিষ্ট্য নিষ্ক্রিয় হয়ে যায় এবং আল্লাহর কুদরতের সামনে মহাজাগতিক নিয়মাবলি অক্ষম হয়ে পড়ে। তাদের উপাস্যরা এই কথা বলতে অপারগ হয়ে পড়ে যে: হে আগুন! তাকে জ্বালিয়ে দাও যে আমাদের চূর্ণ করেছে। আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) এমন এক সময়ে আসলেন যখন তার কওম চিকিৎসাবিজ্ঞানে পারদর্শী ছিল। ফলে তিনি তাদের কাছে তাদের শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্র থেকেই অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) নিয়ে আসলেন। তিনি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য দান করলেন এবং এমন এক স্তরে উন্নীত হলেন যেখানে তারা পৌঁছাতে পারেনি, অর্থাৎ তিনি মৃতকে জীবিত করলেন … সুতরাং রাসূলগণের অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (معجزات) হলো মহাজাগতিক রীতিনীতি বা প্রাকৃতিক নিয়মাবলির ব্যতিক্রম … ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে আগুনের দহন ক্ষমতা নিষ্ক্রিয় হয়ে যায়, আর মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে পানি তার প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্য হারিয়ে ফেলে। পানির নিয়ম হলো সমতলে প্রবাহমানতা—তা এক স্থানে উঁচু আর অন্য স্থানে নিচু থাকতে পারে না; বরং তার উপরিভাগ সমান হওয়া অপরিহার্য। কিন্তু মুসা (আলাইহিস সালাম)
যখন তার লাঠি দিয়ে সমুদ্রে আঘাত করলেন, তখন তা বিদীর্ণ হলো এবং প্রতিটি ভাগ বিশাল পাহাড়ের ন্যায় দাঁড়িয়ে গেল, যা পানির সকল নিয়মকে চূর্ণ করে মাথা উঁচু করে রইল। কিন্তু কেন এটি ঘটল? কেন সমুদ্র দুই ভাগে বিভক্ত হলো এবং পানির সকল নিয়ম অকেজো হয়ে গেল? কারণ মুসা (আলাইহিস সালাম) বিষয়টি আল্লাহর দিকেই সোপর্দ করেছিলেন। কীভাবে? যখন ফেরাউনের দল মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের পিছু নিল, তখন মুসার সঙ্গীরা বলল, ‘আমরা তো ধরা পড়ে যাচ্ছি’। এটি ছিল এক বাস্তবসম্মত কথা, কারণ সামনে ছিল সমুদ্র আর পেছনে ফেরাউনের দল।
মানুষের বিচারবুদ্ধির নিয়ম অনুযায়ী বিষয়টি ছিল অতি স্পষ্ট যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। কিন্তু মুসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: কখনোই নয় (كلا)...

এবং তিনি তা পূর্ণ দৃঢ়তার সাথে বলেছিলেন... তিনি তা বলেছিলেন পূর্ণ আত্মবিশ্বাসের সাথে... কেন?.. কারণ তিনি দাবি করেননি যে তিনি জাগতিক উপায়ে মুক্তি পাবেন... তিনি বলেননি যে আমি মুক্তি পাব কারণ আমরা অমুক পাহাড়ে আরোহণ করব... অথবা অমুক পদ্ধতিতে সমুদ্র পাড়ি দেব... বরং তিনি বলেছিলেন: (কখনোই নয়... নিশ্চয়ই আমার সাথে আমার প্রতিপালক আছেন, তিনি আমাকে পথ দেখাবেন) … এবং তিনি বিষয়টি মানবিক নিয়ম থেকে আল্লাহর কুদরতের দিকে নিয়ে গিয়েছিলেন... আর তখনই আল্লাহ বললেন (তোমার লাঠি দিয়ে সমুদ্রকে আঘাত করো)... ফলে তা বিদীর্ণ হয়ে গেল... কুরআনের অলৌকিকত্ব (معجزة) এবং এটি কীভাবে ভিন্ন তা লক্ষণীয়; কুরআনের অলৌকিকত্ব (معجزة) পূর্ববর্তী রাসুলদের অলৌকিকত্বের (معجزة) চেয়ে আলাদা... রাসুলদের অলৌকিকত্বসমূহ (معجزة) প্রাকৃতিক নিয়ম ভঙ্গ করেছিল... তা চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিল... এবং এটি প্রমাণ করেছিল যে যার মাধ্যমে তা প্রকাশিত হয়েছে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন সত্যবাদী (صادق) রাসুল... কিন্তু সেগুলো ছিল বৈশ্বিক অলৌকিকত্ব (معجزة)... যারা তা দেখেছিল তারা তাতে বিশ্বাস এনেছিল... আর যারা তা দেখেনি তাদের কাছে তা সংবাদ (خبر) হিসেবে পৌঁছেছে... চাইলে সে তা বিশ্বাস করতে পারে অথবা অবিশ্বাস করতে পারে... যদি কুরআনে এর বর্ণনা না আসত তবে বলা সম্ভব হতো যে এগুলো ঘটেনি... সুতরাং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বৈশ্বিক অলৌকিকত্ব (معجزة)
অর্থাৎ মানুষ যা অনুভব করে এবং দেখতে পায়... তা একবারই ঘটে... যারা দেখে তারা ঈমান আনে... আর যারা দেখেনি তাদের কাছে তা সংবাদ (خبر) হিসেবেই থেকে যায়... কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অলৌকিকত্ব (معجزة) হলো একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ও শাশ্বত অলৌকিকত্ব (معجزة)... প্রত্যেকেই বলতে পারে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল... আর এই অলৌকিকত্ব (معجزة) হলো কুরআন … আরও একটি বিষয়, যদি আমরা পূর্ববর্তী অলৌকিকত্বগুলোর (معجزة) দিকে লক্ষ্য করি... আমরা দেখতে পাই এই অলৌকিকত্বগুলো (معجزة) আল্লাহর কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত... আর আল্লাহর কাজ তা সম্পন্ন হওয়ার পর শেষ হয়ে যাওয়া সম্ভব; মূসা (আ.)-এর জন্য সমুদ্র বিদীর্ণ হয়েছিল, অতঃপর তা পুনরায় স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে গিয়েছিল … আগুন ইব্রাহিম (আ.)-কে পোড়াতে পারেনি কিন্তু পরবর্তীতে তা পুনরায়...

এরপর তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য আছে, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুজিযা আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো তাঁর বাণী। কর্ম টিকে থাকে কর্তার মাধ্যমে তাকে টিকিয়ে রাখার দ্বারা, আর গুণ টিকে থাকে খোদ কর্তার স্থায়িত্বের দ্বারা।
কোরআনের মুজিযার ক্ষেত্রে আরও লক্ষ্য করা যায় যে, এটি অন্যান্য রাসূলগণের মুজিযা থেকে ভিন্ন প্রকৃতির। প্রত্যেক রাসূলের একটি মুজিযা ছিল এবং একটি জীবনবিধান সমৃদ্ধ কিতাব ছিল। মূসার মুজিযা ছিল লাঠি এবং তাঁর জীবনবিধান ছিল তাওরাত। ঈসার মুজিযা ছিল চিকিৎসা এবং তাঁর জীবনবিধান ছিল ইঞ্জিল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুজিযা স্বয়ং তাঁর জীবনবিধান। যাতে করে জীবনবিধানটি মুজিযা দ্বারা সুরক্ষিত থাকে এবং মুজিযাটি জীবনবিধানের মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। আর এখান থেকেই কোরআনের পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ দায়িত্বার্পণের (تكليف) অন্তর্ভুক্ত ছিল। অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু
ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। কিন্তু কোরআনের ব্যাপারে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: (নিশ্চয় আমি যিকির অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী)। কেন? প্রথমত: যেহেতু কোরআন একটি মুজিযা, আর এটি মুজিযা হওয়ার কারণে এই মূল পাঠ (نص) অক্ষুণ্ণ থাকা অপরিহার্য, নতুবা এর অলৌকিকত্ব হারিয়ে যাবে। দ্বিতীয়ত: আল্লাহ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ সংরক্ষণের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করেছিলেন … ফলে তাদের যা দ্বারা উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তার একাংশ তারা ভুলে গিয়েছিল। আর যা তারা ভোলেনি, তার কিছু অংশ তারা গোপন করেছিল। আর যা তারা গোপন করেনি, তা পাঠের সময় জিহ্বা বাঁকিয়ে বিকৃত করত এবং সেগুলোকে আপন স্থান থেকে বিকৃত বা পরিবর্তন (تحريف) করত। এভাবে আমরা দেখতে পাই যে সেখানে বিকৃতি, বিস্মৃতি এবং বিকৃতি বা পরিবর্তনের (تحريف) একাধিক ধরন বিদ্যমান ছিল। অতঃপর তারা নিজেদের পক্ষ থেকে কিছু বিষয় নিয়ে এল এবং বলল যে এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, যাতে এর বিনিময়ে তারা সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে।
আর এ কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোরআন সংরক্ষণের সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। আমরা যদি দুটি ধারা বিবেচনা করি—কোরআনের বিধান প্রয়োগ এবং এর শিক্ষা অনুযায়ী আমল করার ধারা, আর কোরআন সংরক্ষণের ধারা—তবে দেখতে পাই যে সময়ের আবর্তনে কোরআন প্রয়োগের ধারাটি দুর্বল হয়ে পড়েছে, কিন্তু কোরআন সংরক্ষণের ধারাটি সময়ের সাথে সাথে বৃদ্ধি পেয়েছে। যদি আমরা প্রয়োগ করতাম...

পদ্ধতিটির (المنهج) সঠিক প্রয়োগ হলে এটি একটি স্বাভাবিক বিষয় হতো। কিন্তু জীবনবিধান হিসেবে কুরআনের শিক্ষার প্রতি আমাদের উদাসীনতা কুরআনের হিফাজত বা সংরক্ষণের প্রসারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আমরা সর্বত্র কুরআন খুঁজে পাই—প্রতিটি ঘরে, অফিসে এবং গাড়িতে … এমনকি অমুসলিমরাও কুরআন সংরক্ষণ করে এবং সাথে রাখে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা দেখি একজন জার্মান ব্যক্তি হয়তো পুরো কুরআন এক পৃষ্ঠায় সুন্দরভাবে লেখার চিন্তা করছেন। তিনি কেন অন্য কোনো আসমানি কিতাবের আগে কুরআনের সাথে এমনটি করেন?
জাপান ও ইতালির মতো দেশগুলোকে অত্যন্ত সুন্দর ও মার্জিতভাবে আল-কুরআন মুদ্রণে নিপুণতা প্রদর্শনে কিসে উদ্বুদ্ধ করে? এটি ঘটে কারণ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের প্রমাণ দিতে চান যে, তিনিই কুরআন হিফাজত করেন। আমরা যতই সেই পদ্ধতি (المنهج) থেকে দূরে সরে যাই, কুরআন হিফাজত ও এর প্রতি যত্নশীল হওয়ার হার ততই বৃদ্ধি পায়; যাতে এটি প্রমাণিত হয় যে, এর সংরক্ষণকারী স্বয়ং আল্লাহ, ঐ পদ্ধতির অনুসারীরা নন। এটি সমগ্র বিশ্বের জন্য কুরআনের অলৌকিক নিদর্শন (معجزة); সুতরাং যখন আমরা কুরআনের অলৌকিক নিদর্শনের (معجزة) বৈশিষ্ট্যমন্ডিত এই তিনটি উপাদান চিহ্নিত করি … তখন আমরা অন্য একটি পয়েন্টে চলে যাই … কুরআন আল্লাহর বাণী, যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য। এটি সেই বিষয়ের সমগোত্রীয় হয়ে এসেছে যাতে আরবরা পারদর্শী ছিল—সেই কওম যাদের মধ্যে এটি নাজিল হয়েছে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কওম। তারা অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة), প্রাঞ্জলতা (فصاحة), উত্তম উপস্থাপন, যুক্তির সৌন্দর্য এবং অভিব্যক্তির সাবলীলতার জন্য সুপরিচিত ছিল। কুরআন তাদের এই বিষয়েই চ্যালেঞ্জ করে। যখন তারা এটি শুনল, তারা বিমোহিত হয়ে পড়ল। কিন্তু হঠকারিতা তাদের থামিয়ে দিল … তারা বলল, "জাদুকর"। এর উত্তর অত্যন্ত সহজ—জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির কি জাদুকরের সামনে কোনো নিজস্ব এখতিয়ার থাকে? যদি মুহাম্মদ জাদুকর হতেন এবং তিনি মানুষকে জাদু করে থাকতেন, তবে কেন তিনি আপনাদের জাদু করলেন না যাতে আপনারা তাঁকে অনুসরণ করেন? নিশ্চয়ই কোনো জাদুগ্রস্ত ব্যক্তি স্বেচ্ছায় জাদুকরের প্রতি অনুগত হয় না এবং সে এসে এটি বলতে পারে না যে...

আমি কি এই জাদুকে বিশ্বাস করব... আর এই জাদুকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করব... মূলত জাদুকরের সামনে জাদুগস্ত ব্যক্তি ইচ্ছাশক্তিহীন হয়ে পড়ে... কাজেই আপনাদের এই দাবি যে
তিনি একজন জাদুকর অথচ আপনারা তাতে বিশ্বাস করেন না—এটিই প্রমাণ করে যে আপনারা মিথ্যাবাদী... অতঃপর তারা বলল যে তিনি একজন কবি... মুহাম্মদ (সা.) তাঁর জীবনে কখনো কবিতা বলেননি... আর এটি আপনারা ভালো করেই জানেন... তবে কেন হঠাৎ আপনারা তাঁকে কবিতার অপবাদ দিচ্ছেন? এরপর তারা বলল যে তিনি পাগল... পাগল কি কখনো উচ্চ চরিত্রের অধিকারী হতে পারে? কেননা একজন পাগল পরবর্তী মুহূর্তে আপনার সাথে কী করবে তা আপনি জানেন না... তবে পাগল কি নবী (সা.)-এর মতো মহান চরিত্রের অধিকারী হতে পারে … যাঁর চরিত্র সম্পর্কে তারা সম্যক অবগত ছিল... এবং নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে তারা যাঁকে 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) উপাধিতে ভূষিত করেছিল... প্রকৃতপক্ষে যা ঘটেছিল তা হলো—তারা বিস্ময়াভিভূত হয়েছিল... তারা হতভম্ব হয়ে গিয়েছিল... তারা ছিল অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার সম্রাট এবং দিকপাল... এমতাবস্থায় তাদের নিকট এমন এক বাণী উপস্থিত হলো যা তাদের অপদস্থ ও অক্ষম করে দিল... তারা নিজেদের অসহায় হিসেবে আবিষ্কার করল... এবং কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল... তারা বলল যে তিনি একজন জাদুকর... তারা বলল যে তিনি পাগল... এবং তারা এমন সব কথা বলল যা কোনো যুক্তির ধোপে টেকে না... কারণ আকস্মিকতায় তারা তাদের প্রমাণ ও যুক্তি হারিয়ে ফেলেছিল... আর কুরআন অনবরত এই চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিতে থাকে যে, তারা যেন এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসে... অতঃপর চ্যালেঞ্জটিকে আরও সুনির্দিষ্ট করে বলা হয় যে দশটি সূরা নিয়ে আসার জন্য... পুনরায় চ্যালেঞ্জ দিয়ে বলা হয় এর মতো একটি মাত্র সূরা নিয়ে আসতে... এটিই ছিল কুরআনের প্রথম অলৌকিকত্ব... একটি মুজিযা যা সেই জাতিকে চ্যালেঞ্জ করেছিল যাদের নিকট এটি অবতীর্ণ হয়েছিল সেই বিষয়ে, যাতে তারা অত্যন্ত পারদর্শী ছিল... কিন্তু কুরআনের এই চ্যালেঞ্জ এবং এর মুজিযাসমূহ কেবল আরবদের জন্য সীমাবদ্ধ নয়... বরং এটি সমগ্র বিশ্বের জন্য... সেই দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনের ভাষাগত অলৌকিকত্ব ছিল আরবদের প্রতি সেই বিষয়ে চ্যালেঞ্জ যাতে তারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল... তবে এই চ্যালেঞ্জ কেবল আরবদের জন্য আসেনি... কুরআন এসেছে সমস্ত জাতি ও সকল ভাষার মানুষের জন্য... তাহলে অনারবদের প্রতি চ্যালেঞ্জ কোথায়... পরিশেষে, এই কিতাব কিয়ামত পর্যন্ত অক্ষুণ্ণ থাকবে।

সুতরাং এটি অবশ্যই প্রতিটি যুগে ও প্রতিটি স্থানে বিশ্ববাসীর জন্য একটি অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) বহন করে।
এ কারণেই কুরআনের নানাবিধ অলৌকিকত্ব (معجزة) বিদ্যমান ছিল—তার অবতরণকালে, অবতরণকালীন সময়সীমার মধ্যে এবং তার অবতীর্ণ হওয়ার পরেও। আর তা আজও অব্যাহত রয়েছে; কিয়ামত পর্যন্ত তা অব্যাহত থাকবে যাতে যমীনে আল্লাহর নিদর্শনসমূহ আমাদের নিকট পরিস্ফুট হয়। কুরআন যখন অবতীর্ণ হয় তখন তা অদৃশ্যের (غيب) পর্দাগুলো ছিন্ন করেছে; কুরআন অনেক বিষয়ে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছে, যার প্রথমটি হলো এটি অদৃশ্যের (غيب) অন্তরায়সমূহ ছিন্ন করেছে। এটি কাল ও স্থানের গণ্ডি চূর্ণ করেছে … তা কীভাবে? অদৃশ্যের (غيب) প্রতিবন্ধকতা তিনটি—প্রথমটি হলো স্থানের প্রতিবন্ধকতা; অর্থাৎ একই মুহূর্তে নানা ঘটনা ঘটছে, কিন্তু আমি সে সম্পর্কে কিছুই জানি না, কারণ তা অন্য কোনো স্থানে ঘটছে আর আমি অন্য এক স্থানে অবস্থান করছি। এরপর রয়েছে অতীত কালের প্রতিবন্ধকতা; এটি এমন বিষয় যা অতিক্রান্ত সময় আমার নিকট থেকে আড়াল করে রেখেছে, ফলে আমি তা প্রত্যক্ষ করিনি। আর ভবিষ্যৎ কালের প্রতিবন্ধকতা হলো যা আগামীকাল ঘটবে; কারণ ভবিষ্যৎ কালের পর্দা তা আমার থেকে আড়াল করে রেখেছে, ফলে আমি তা প্রত্যক্ষ করতে পারি না। অতএব অদৃশ্যের (غيب) প্রতিবন্ধকতা তিনটি—স্থানের প্রতিবন্ধকতা, অতীত কালের প্রতিবন্ধকতা এবং ভবিষ্যৎ কালের প্রতিবন্ধকতা। আমরা যখন কুরআন পাঠ করি, তখন দেখতে পাই যে এটি অতীত কালের প্রতিবন্ধকতাকে চূর্ণ করছে; এটি পূর্ববর্তী উম্মতগণের সাথে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে আমাদের অবহিত করে, আমাদের নিকট পূর্ববর্তী রাসুলগণের কাহিনী বর্ণনা করে এবং আমাদের নিকট এমন সব বিষয় ব্যক্ত করে যা ইতিপূর্বে কেউ জানত না।
...আর তা কার যবানে? একজন নিরক্ষর (أمي) নবীর যবানে, যিনি পড়তে জানেন না এবং লিখতেও জানেন না। এমতাবস্থায় তিনি অতীতের রহস্যসমূহ বর্ণনা করেন এবং যারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে তাদের চ্যালেঞ্জ প্রদান করেন। আল্লাহ তাঁর জন্য অতীত কালের পর্দা ও প্রতিবন্ধকতা ছিন্ন করে দিয়েছেন।

এবং কুরআনে পাঠ করাই আপনার জন্য যথেষ্ট... (এবং আপনি ছিলেন না, এবং আপনি ছিলেন না, এবং আপনি ছিলেন না)... যাতে আপনি জানতে পারেন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে অতীতের অদৃশ্যের সংবাদ সম্পর্কে কতটা অবহিত করেছেন... (আর আপনি পশ্চিম পার্শ্বে ছিলেন না যখন আমরা মূসাকে বিধান দিয়েছিলাম)... (আর আপনি তাদের নিকট ছিলেন না যখন তারা তাদের কলমগুলো নিক্ষেপ করছিল যে, কে মারিয়ামের দায়িত্ব গ্রহণ করবে)... অর্থাৎ, হে মুহাম্মদ! আপনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন না... কিন্তু আল্লাহই আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং আপনার জন্য অতীতের সময়ের পর্দা ছিন্ন করেছেন... (আর আপনি মাদইয়ানবাসীদের মধ্যে অবস্থানকারী ছিলেন না যে তাদের নিকট আমাদের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন... আর আপনি পশ্চিম পার্শ্বে ছিলেন না যখন আমরা মূসাকে বিধান দিয়েছিলাম... আর আপনি তূর পাহাড়ের পার্শ্বে ছিলেন না যখন আমরা আহ্বান করেছিলাম, বরং এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে একটি রহমত)... এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, মুহাম্মদ (আ.)-কে তাঁর পূর্ববর্তী রাসূল ও নবীগণ সম্পর্কে সঠিক (صحيح) সংবাদ প্রদান করতে এবং আল্লাহ প্রেরিত আসমানি কিতাবসমূহ যা পাদ্রী ও পণ্ডিতগণ বিকৃত করেছিল তা সংশোধন করতে কুরআন একাধিকবার অতীতের পর্দা উন্মোচন করেছে … বরং এখানে অলৌকিকত্বের বিষয়টি এসেছে কুরআনের পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহে যে বিকৃতি ঘটেছিল তা সংশোধনের ক্ষেত্রে... এবং মুহাম্মদ (সা.) কুরআনের মাধ্যমে ইহুদি পণ্ডিত ও খ্রিস্টান পাদ্রীদের চ্যালেঞ্জ জানাতেন... এবং তাদের বলতেন যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে... যা তাওরাতে বা
ইঞ্জিলে আছে... আর এটি তোমরা তাওরাত বা ইঞ্জিলে বিকৃত করেছ... এবং তারা এই চ্যালেঞ্জের মোকাবিলা করতে বা এর উত্তর দিতে সক্ষম হতো না... কারণ অতীতের পর্দা উন্মোচনে কুরআনের এই চ্যালেঞ্জটি পূর্ববর্তী আসমানি বার্তাগুলোর সূক্ষ্মতম রহস্য পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল এবং তা তাদের নিকট সংশোধন করে দিয়েছিল... এবং তারা সেখান থেকে যা বিকৃত করেছিল ও যা গোপন করেছিল তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছিল... আর কুরআন যা নিয়ে এসেছে তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে তিনি তাদের চ্যালেঞ্জ করেছিলেন, কিন্তু তারা তা পারেনি... এরই অংশ হলো সূরা মারিয়ামে মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই মারিয়াম-তনয় ঈসা, এটিই সত্য কথা যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করে)।

অতঃপর দ্বিতীয় বিষয়টি এল... আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য স্থানের পর্দা ছিন্ন করে দিলেন... এটি এমন এক অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে যা হলো মনের কথা (حديث النفس)... এখানে শুরু করার আগে আমি চাই আমরা আমাদের হৃদয়ে ভালোভাবে গেঁথে নিই যে, কুরআন হলো আল্লাহর কালাম যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় এবং এটি কোনো প্রকার পরিমার্জন বা পরিবর্তন ছাড়াই টিকে থাকবে; কেউ একে স্পর্শ করার বা জ্বালিয়ে দেওয়ার দুঃসাহস দেখাবে না... আর এখান থেকেই এই কালাম মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর একটি অকাট্য দলিল (حجة) হিসেবে সাব্যস্ত। সুতরাং কুরআন যদি কোনো বিষয়ে সংবাদ দেয় এবং পরবর্তীতে তা যদি সঠিক নয় বলে প্রমাণিত হয়, তবে তা পুরো দ্বীনকেই ধূলিসাৎ করে দিত। কুরআন এমন এক অবস্থায় এসেছে যেখানে আমি এর বক্তব্যের গুরুত্ব স্পষ্ট করেছি: (এবং তারা মনে মনে বলে: আল্লাহ আমাদের কেন শাস্তি দেন না?); এই কথার অর্থ কী? এর অর্থ হলো চ্যালেঞ্জের ক্ষেত্রে চরম পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন। এখানে কুরআন তাদের বলছে না যে, আমি অতীতের বাধা ছিন্ন করেছি এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ প্রদান করেছি; আর এ কথাও বলছে না যে, আমি স্থানের বাধা ছিন্ন করব এবং অদূরে তোমাদের অগোচরে যা ঘটছে তা জানাব; বরং এটি বলছে: আমি অন্তরের পর্দা ছিন্ন করব এবং তোমাদের অন্তরে যা রয়েছে তা জানিয়ে দেব... তোমাদের বক্ষের অভ্যন্তরে যা লুকায়িত আছে... যা তোমাদের ওষ্ঠদ্বয় গুঞ্জরিত করেনি। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিথ্যা সাব্যস্ত করার জন্য তাদের পক্ষে এইটুকু বলাই যথেষ্ট ছিল যে, আমাদের অন্তরে তো এমন কথা উদয় হয়নি। যদি তারা বাস্তবে তাদের মনে মনে এ কথা না বলত, তবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য এবং তার কথাগুলো সঠিক নয় বলে ঘোষণা করার জন্য এটিই হতো সবচেয়ে বড় প্রমাণ। যেহেতু কুরআন স্থানের পর্দা উন্মোচন করতে গিয়ে মানুষের অন্তরের গভীরে প্রবেশ করেছে... এবং কাদের অন্তরে? সেই সব অবিশ্বাসীদের অন্তরে যাদের মূল লক্ষ্য ছিল ইসলামকে ধ্বংস করা। আর কুরআন এমন এক কালামে তা ব্যক্ত করেছে যা তিলাওয়াত করা ইবাদত এবং যা কখনো পরিবর্তিত বা বিবর্তিত হবে না। তিনি বলেছেন: (তুমি কি তাদের দেখনি যাদের গোপন পরামর্শ (النجوى) করতে নিষেধ করা হয়েছিল? অতঃপর তারা যা নিষিদ্ধ ছিল তা-ই পুনরায় করতে লাগল এবং পাপাচার, সীমালঙ্ঘন ও রাসূলের অবাধ্যতা নিয়ে পরস্পর কানাকানি (يتناجون) করতে থাকল। আর তারা যখন তোমার কাছে আসে তখন তোমাকে এমন সম্ভাষণ জানায় যা দিয়ে আল্লাহ তোমাকে সম্ভাষণ জানাননি এবং তারা নিজেদের মনে মনে বলে: কেন আল্লাহ...)

আল্লাহ কেন আমরা যা বলি তার জন্য আমাদের শাস্তি দেন না? তাদের জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট; তারা তাতে দগ্ধ হবে, সুতরাং কতই না নিকৃষ্ট সেই গন্তব্য। (সূরা আল-মুজাদিলা: ৮)। মহান আল্লাহ সত্য বলেছেন। তিনি অবিশ্বাসী বা কাফেরদের মনের ভেতরে যা আবর্তিত হচ্ছে তা ব্যক্ত করে দিয়েছেন। স্থানের আবরণের প্রতি এর চেয়ে বড় চ্যালেঞ্জ আর কী হতে পারে? এটি এমন এক চ্যালেঞ্জ যা বর্তমান বিজ্ঞানের অর্জিত সকল মানবীয় আবিষ্কারের সক্ষমতার ঊর্ধ্বে, যা স্থানের অন্তরাল ভেদ করতে অসমর্থ। বরং এই চ্যালেঞ্জটি সেই সব বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রতিফলিত হয়েছে যা অবিশ্বাসীরা অত্যন্ত সতর্কতার সাথে গোপন রাখতে সচেষ্ট থাকে। মানুষ যখন কোনো কিছু গোপন রাখতে চায় এবং সে যদি অবিশ্বাসী হয়, তখন সে আপনার নিকট এসে শপথ করে বলবে যে এটি সঠিক; অথচ তার নিজের মনের গহীনে বিষয়টি সঠিক নয়। কিন্তু মানুষের কাছে তা গোপন রাখার
ঐকান্তিক ইচ্ছা তাকে শপথের মাধ্যমে বিষয়টি সঠিক বলে নিশ্চিত করার প্রচেষ্টায় লিপ্ত করে। এমতাবস্থায় মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কুরআনকে এমনভাবে উপস্থাপন করেন যা এই মানুষদের মনের আবরণকে ছিন্নভিন্ন করে দেয় এবং চ্যালেঞ্জ স্বরূপ তাদের অন্তরে যা নিহিত রয়েছে তা প্রকাশ করে দেয়। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এরশাদ করেন: (তারা শীঘ্রই আল্লাহর নামে শপথ করবে যে, ‘যদি আমাদের সামর্থ্য থাকত তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের সাথে বের হতাম।’ তারা নিজেদের ধ্বংস করছে এবং আল্লাহ জানেন যে তারা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী (كاذبون))। মহান আল্লাহ আরও এরশাদ করেন: (তারা তোমাদের কাছে শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও; তবে তোমরা যদি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও-ও, আল্লাহ পাপাচারী (فاسقين) সম্প্রদায়ের প্রতি সন্তুষ্ট হবেন না)। তিনি আরও বলেন: (তারা জেনেশুনে মিথ্যার (كذب) ওপর শপথ করে)। সুতরাং কুরআন এখানে অবিশ্বাসী মানুষের জন্য এসেছে এবং তাদের আত্মিক আবরণকে বিদীর্ণ করেছে; ফলে তাদের অন্তরে যা ছিল তা বের করে এনে সকলের সামনে তাদের স্বরূপ উন্মোচন করে দিয়েছে। এটি তাদের মিথ্যাকে উম্মোচিত করেছে এবং তাদের অন্তরে বিদ্যমান মিথ্যা (كذب), লৌকিকতা (رياء) ও মুনাফেকী (نفاق) সারা বিশ্বের কাছে প্রচার করে দিয়েছে। অর্থাৎ এটি সমগ্র সমাজের সামনে তাদের হেয় প্রতিপন্ন করেছে। যদি এই বিষয়টি সঠিক না হতো, তবে এই সম্প্রদায় অবশ্যই বলত যে আমরা মিথ্যা বলিনি, বরং আমরা সত্যবাদী (صادقون)। আর যে কথাটি...

মুহাম্মাদ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন বলে দাবি করেন তা সঠিক নয় (বিপক্ষীয়দের দাবি অনুযায়ী)... কিন্তু তারা হতভম্ব হয়ে গিয়েছিল কারণ কুরআন তাদের অন্তরের পর্দা ছিন্ন করে দিয়েছিল, ফলে তারা কোনো উত্তর দিতে সক্ষম হয়নি। তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছিল কারণ আল্লাহ তাদের অন্তরে যা ছিল তা বের করে এনেছিলেন এবং সবার সামনে তাদের উম্মোচিত করে দিয়েছিলেন। তাদের প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচিত হওয়ার পর তারা আত্মগোপন করা ছাড়া আর কিছুই করতে পারেনি। এই কুরআন যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তা মানবাত্মার অভ্যন্তরে পৌঁছাতে সক্ষম হতো না
। এটি দুনিয়ার এমন এক সূক্ষ্মতম রহস্য যার গহীনে পৌঁছানো আজ পর্যন্ত কারও পক্ষে সম্ভব হয়নি। এমতাবস্থায় কুরআন কিয়ামত পর্যন্ত ইবাদত হিসেবে পঠিত (متعبد به) বাণীর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেয়, যার একটি অক্ষরও কেউ পরিবর্তন করতে সক্ষম নয়, যাতে করে তা আত্মার অভ্যন্তরে কী রয়েছে তা উন্মোচন করতে পারে এবং মানুষের কাছ থেকে যা কিছু গোপন রাখা হয়েছে—যা গোপন রাখার জন্য মানুষ অত্যন্ত সচেষ্ট—তা সবার সামনে প্রকাশ করে দেয়। এমনকি মানুষ যখন মিথ্যাভাবে আল্লাহর নামে শপথ করে যাতে অন্যরা তাদের বিশ্বাস করে, তখন কুরআন এসে এই সবকিছুর পর্দা ছিন্নভিন্ন করে দেয়। আপনি কি এর চেয়ে বড় কোনো অলৌকিকত্ব (إعجاز) চান? এরপর কুরআন ভবিষ্যতের পর্দা উন্মোচন করেছে। ভবিষ্যৎ সম্পর্কে আলোচনাটি কয়েকটি পর্যায়ে হওয়া ছিল অপরিহার্য; যথা: সমসাময়িক পর্যায়, যাতে রিসালাতের বাহক, মুমিন এবং অবিশ্বাসী—সকলেই জানতে পারে যে এটি সত্য। এবং দূরবর্তী ভবিষ্যৎ পর্যায়, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পর আগত প্রতিটি যুগের মানুষ জানতে পারে যে এটিই আল্লাহর সত্য কিতাব। আর এখান থেকেই চ্যালেঞ্জটির শুরু; সমসাময়িকদের জন্য নিকটবর্তী ঘটনাবলি নিয়ে এবং বিশ্ববাসীর জন্য মহাবিশ্বের যাবতীয় বাস্তবতা নিয়ে। এখানে আমি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই, তা হলো কুরআনে 'সিন' (س) অক্ষরের ব্যবহার। আমরা জানি, আরবি ভাষায় 'সিন' অক্ষরটি কেবল ভবিষ্যৎ ঘটনাবলির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর কুরআন সংরক্ষিত (محفوظ) এবং এর তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য (متعبد به)। এটি কিয়ামত পর্যন্ত সংরক্ষিত (محفوظ) থাকবে। এর অর্থ হলো, এর কোনো ইবাদতকারী বা পাঠকারীর পক্ষে একে পরিবর্তন, পরিমার্জন বা অস্বীকার করা সম্ভব নয়; বরং এটি অবতীর্ণ হওয়ার রূপেই তিলাওয়াত করা হতে থাকবে। সুতরাং কুরআনের ভবিষ্যৎবাণীসমূহ...

ভবিষ্যৎ এই ঘটনাগুলোকে ঈমানের বিষয়ের ওপরই নথিবদ্ধ করে এবং তা দ্বীনের মর্মমূলে আঘাত হানে, বিশেষ করে যদি প্রতীয়মান হয় যে কুরআন যা ভবিষ্যৎবাণী করেছে তা সঠিক নয়। আর এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, কুরআনের বক্তাকে অবশ্যই নিশ্চিত হতে হবে যে এটি ভবিষ্যতে ঘটবেই। মানুষের মধ্যে কে নিশ্চিত হতে পারে যে এক ঘণ্টা পর তার সাথে কী ঘটবে? তবে দিন ও বছর পরের কথা তো ভাবাই যায় না। উত্তর হলো—কেউ না। কারণ ঘটনা ঘটানোর ক্ষেত্রে মানুষের ক্ষমতা সীমাবদ্ধ। সময় এবং স্থান তাদের থেকে আড়াল করে রাখা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আমি যদি বলি যে আমি এক বছর পর এই স্থানে একটি ভবন নির্মাণ করব, তবে আমি পরবর্তী এক ঘণ্টা পর্যন্ত বেঁচে থাকার নিশ্চয়তা দিতে পারি না। ফলে আমি সেখানে উপস্থিত থাকব কি না তা নিয়ে কোনো সিদ্ধান্ত দিতে পারি না। এটি একটি দিক। দ্বিতীয়ত, হতে পারে সরকার এসে এই স্থানে একটি হাসপাতাল নির্মাণ করবে, অথবা এখানে একটি বাজার বা রাস্তা তৈরি হবে। সুতরাং আমি একটি নির্দিষ্ট সময় পর কোনো বস্তুগত বিষয় ঘটবেই বলে দৃঢ়ভাবে বলতে পারি না। কিন্তু যিনি এটি নিশ্চিতভাবে বলতে পারেন, তিনি হলেন সেই সত্তা যাঁর ক্ষমতা রয়েছে। আর এখান থেকেই তিনি নিশ্চিতভাবে বলতে পারেন যে এটি একটি নির্দিষ্ট সময় পর ঘটবেই। আর সেই ক্ষমতার মালিক হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। সুতরাং যদি আলোচনাটি হাজার বছর পর কী ঘটবে তা নিয়ে হয়, তবে তা সমগ্র মানবজাতির সামর্থ্যের ঊর্ধ্বে। কুরআন অল্প কয়েক বছর পর কী ঘটবে সে সম্পর্কে খবর দিয়েছে এবং হাজার বছর পর কী ঘটবে সে সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছে। সুতরাং যিনি এটি বলেছেন তিনি হলেন সেই সর্বশক্তিমান মহাজ্ঞানী, যিনি জানেন যে এটি নিশ্চিতভাবেই ঘটবে, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: (শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে
এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে)। এই সূরা আল-কামার মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল যখন মুসলমানরা সংখ্যায় অল্প এবং দুর্বল অবস্থায় ছিলেন। এমনকি উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছিলেন: "কোন সে দল যা পরাজিত হবে, অথচ আমরা তো নিজেদেরই রক্ষা করতে পারছি না?" এভাবেই কুরআন ভবিষ্যৎবাণী করেছিল যে ইসলাম বিজয়ী হবে... মক্কায়।

মক্কায় ইসলামকে প্রতিহত করার জন্য যারা সমবেত হয়েছিল, সেই জনসমষ্টি অচিরেই পরাজিত হবে এবং পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে। এবং এটি এমন এক সময়ে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে যখন মুসলিমরা ছিল সংখ্যায় নগণ্য... এবং অত্যন্ত শক্তিহীন... তারা নিজেদের রক্ষা করতেও সক্ষম ছিল না। তিনি বিষয়টিকে একটি অকাট্য বিষয় হিসেবে পেশ করেন... আর তিনি সুনিশ্চিত ছিলেন যে, মহান আল্লাহ যিনি এটি বলেছেন, তিনি অবশ্যই তা বাস্তবায়ন করবেন। এরপর আমরা এক বিস্ময়কর ব্যাপার লক্ষ্য করি—ওয়ালিদ বিন মুগিরা, যে ছিল ইসলামের চরম শত্রু এবং তার অহংকার, দাম্ভিকতা ও হঠকারিতার জন্য সুপরিচিত। কুরআন অবতীর্ণ হয়ে সেই দাম্ভিক ও হঠকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বলে— (আমরা অচিরেই তার নাসিকার ওপর দাগ এঁকে দেব)। অর্থাৎ, অচিরেই তাকে তার নাকের ওপর আঘাত করা হবে; এবং এখানে আঘাতের স্থানটিও নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে। এরপর বদর যুদ্ধে দেখা গেল যে, সত্যিই তার নাসিকার ওপর চিহ্ন পড়ে গেছে, অর্থাৎ তার নাকে আঘাত করা হয়েছে। কে সেই সত্তা, যিনি আঘাতের স্থান ও অবস্থান নির্দিষ্ট করতে পারেন? কে এমন আছেন, যিনি এক ঘণ্টা পর কী ঘটবে সে সম্পর্কে নিশ্চিত করে বলতে পারেন? ভবিষ্যতের ঘটনাবলি এবং কুরআনের চ্যালেঞ্জের প্রসঙ্গে আমরা এরপর অন্য একটি আয়াতের দিকে লক্ষ্য করি। রাসুলুল্লাহ (সা.) অবতীর্ণ আয়াত পাঠ করলেন— (আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক। তার ধন-সম্পদ ও সে যা অর্জন করেছে তা তার কোনো কাজে আসেনি। অচিরেই সে দহন হবে শিখাযুক্ত অগ্নিতে। এবং তার স্ত্রীও—যে ইন্ধন বহনকারিনী
, তার গলায় পাকানো রশি)। এটি কুরআন। এবং কার সম্পর্কে? রাসুলের চাচার সম্পর্কে। আর কার সম্পর্কে? ইসলামের শত্রুর সম্পর্কে। আবু লাহাব কি এই আয়াতের মাধ্যমেই ইসলামকে মোকাবিলা করতে পারত না? সে কি একে কুরআন এবং এই দ্বীনের বিরুদ্ধে অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করতে পারত না? আয়াতটি তাকে বলেছিল, "হে আবু লাহাব! তুমি অবিশ্বাসী (كافر) হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে... তুমি মুশরিক (مشرك) হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে... এবং জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করবে।" আবু লাহাবের জন্য শুধু এটুকুই যথেষ্ট ছিল যে, সে মুসলিমদের কোনো দলের কাছে গিয়ে বলত, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি..."

আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল—আবু লাহাব এটি মুনাফিকি (نفاقا) হিসেবে বলতে পারত, লোকদেখানোর (رياءا) উদ্দেশ্যে বলতে পারত। এরপর সে লোকজনের মাঝে দাঁড়িয়ে বলতে পারত: মুহাম্মদ তোমাদের সংবাদ দিয়েছিল যে আমি কাফির হিসেবে মারা যাব এবং সে দাবি করেছিল যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার নিকট প্রেরিত বাণী। এখন আমি আমার ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দিচ্ছি তোমাদের সামনে এটি প্রমাণ করার জন্য যে মুহাম্মদ একজন মিথ্যাবাদী (كاذব)। (যদি আবু লাহাবের সামান্যতম বুদ্ধি থাকত তবে সে এমনটিই করত। কিন্তু এই চিন্তাটুকু করার সাহসও আবু লাহাবের মস্তিস্ক করতে পারেনি। বরং সে কাফির ও মুশরিক হিসেবেই রয়ে গেল এবং কাফির অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করল। আবু লাহাব যে কাফির অবস্থায় মারা যাবে—এই ভবিষ্যদ্বাণী করা মোটেও সহজসাধ্য কোনো বিষয় ছিল না। কারণ অনেক মুশরিকই ইসলামের পথে হেদায়েত পেয়েছিলেন; যেমন খালিদ বিন ওয়ালিদ, আমর ইবনুল আস এবং উমর ইবনুল খাত্তাব। তারা আগে মুশরিক ছিলেন এবং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এমতাবস্থায় কীভাবে এই সুনিশ্চিত ভবিষ্যদ্বাণী করা সম্ভব হলো যে, আবু লাহাব নির্দিষ্টভাবে ইসলাম গ্রহণ করবে না—এমনকি মুনাফিকি (نفاقا) হিসেবেও নয়—এবং সে কাফির হিসেবেই মারা যাবে? এখানে অলৌকিকত্ব হলো এই যে, কুরআন একজন শত্রুর ভবিষ্যতে কী ঘটবে তা নিয়ে সংবাদ দিয়েছে এবং তাকে এমন একটি বিষয়ে চ্যালেঞ্জ করেছে যা ছিল তার ইচ্ছাধীন। তার পক্ষে এটি বলা সম্ভব ছিল
তা সত্ত্বেও এই সুনিশ্চিত জ্ঞান ছিল যে তা ঘটবে না। কেন? কারণ যিনি এই কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, তিনি জানতেন যে আবু লাহাবের মস্তিস্কে এমন কোনো চিন্তা আসবে না যার দ্বারা সে কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে পারে। এর চেয়ে বড় অলৌকিকত্ব আর কী হতে পারে? এরপর আমি দ্বিতীয় বিষয়ে আসছি। তা হলো, কুরআন সমকালীন অনারবদের জন্য এবং পরবর্তীকালের আরব ও সমগ্র বিশ্বের জন্য কী বার্তা বহন করেছিল? অর্থাৎ কুরআন পৃথিবীতে আল্লাহর অমোঘ নিয়ম ও বিধানাবলি সম্পর্কে এমন কী সংবাদ দিয়েছিল যা সমকালীন ও পরবর্তী সমগ্র মানবজাতির নিকট অদৃশ্যের বিষয় ছিল? এক্ষেত্রে উদাহরণ অসংখ্য এবং আলোচনার ক্ষেত্রও অত্যন্ত বিস্তৃত। তবে আমি কুরআনের সমকালীন অনারবদের ক্ষেত্রে অলৌকিকত্বের কিছু দিক বর্ণনা করার চেষ্টা করব। তৎকালীন আরব উপদ্বীপের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে দুটি বিশাল সাম্রাজ্য বিদ্যমান ছিল।

...আরবীয়... তারা হলো রোমান ও পারসিক... রোমানরা ছিল একটি বিশ্বাসী জাতি... তারা ছিল আহলে কিতাব... যদিও তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর রিসালাতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেনি, তবুও তাদের মাঝে মহান আল্লাহর অস্তিত্বের প্রতি বিশ্বাস ছিল।
এবং তারা আসমানি মূল্যবোধে বিশ্বাসী ছিল। অন্যদিকে পারসিকরা সেই সময় কুফর ও নাস্তিকতার অনুসারী ছিল... তারা কোনো আসমানি ধর্মেই বিশ্বাস করত না। এমতাবস্থায় মুমিনদের হৃদয়ের নিকটবর্তী কারা ছিল? আহলে কিতাব হওয়ার কারণে রোমানরা। আর নাস্তিক ও কাফিরদের হৃদয়ের নিকটবর্তী কারা ছিল? মুশরিক ও কাফির হওয়ার কারণে পারসিকরা। অতঃপর দুই রাষ্ট্রের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হলো; এতে রোমানরা পরাজিত হলো এবং পারসিকরা বিজয়ী হলো। তখন মুশরিকরা আনন্দিত হলো কারণ কুফর বিজয়ী হয়েছে, আর মুমিনরা ব্যথিত হলো
কারণ এক প্রকারের ইমান পরাজিত হয়েছে। এমতাবস্থায় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুমিনদের এই দুঃখ দূর করার জন্য হস্তক্ষেপ করেন। তিনি এমন এক সংরক্ষিত বাণীর মাধ্যমে তা ব্যক্ত করেন, যা তিলাওয়াত করা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত এবং কেউ তাতে পরিবর্তন করার দুঃসাহস বা সক্ষমতা রাখে না। তিনি বলেন: (আলিফ-লাম-মীম। রোমানরা পরাজিত হয়েছে নিকটবর্তী ভূখণ্ডে। কিন্তু তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে, কয়েক বছরের মধ্যে। পূর্বের ও পরের সব ফয়সালা আল্লাহরই। সেদিন মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে। তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন এবং তিনি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু)। অতঃপর কুরআন চ্যালেঞ্জকে আরও সুদূরপ্রসারী করে বলে: (এটি আল্লাহর প্রতিশ্রুতি, আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না)। এটি কী? মুহাম্মাদ (সা.) কি কয়েক বছর পর রোমান ও পারসিকদের মধ্যে সংঘটিত হতে যাওয়া কোনো যুদ্ধের পরিণাম সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারেন? কোনো সামরিক নেতার শক্তি, ধীশক্তি ও মেধা যত প্রখরই হোক না কেন, তিনি কি কোনো যুদ্ধ শুরু হওয়ার এক ঘণ্টা পরের ভাগ্য সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারেন? সেখানে কয়েক বছর পর পারসিক ও রোমানদের মধ্যে যুদ্ধ হবে এবং তাতে রোমানরা বিজয়ী হবে—এরূপ ঘোষণা দেওয়া কীভাবে সম্ভব? মুহাম্মাদ (সা.) কি নিজের জীবনের নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে পেরেছিলেন যে তিনি সেই যুদ্ধ দেখার জন্য আরও কয়েক বছর বেঁচে থাকবেন? বিষয়টি আবু বকর (রা.) পর্যন্ত গড়িয়েছিল যে, তিনি কুরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সত্যতার ওপর বাজি ধরেছিলেন। ফলে বিষয়টি হয়ে দাঁড়িয়েছিল...