يقول محمد شحرور في كتابه "الكتاب والقرآن" (1) "إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً، ولكنه يعرف الكتابة والقراءة". أمي بالنسبة لهذا القائل تعني الإنسان الجاهل بكتب النصارى واليهود. وأيضاً الإنسان الذي لا ينتمي لهاتين الفئتين، فالمهندس والطبيب والمحامي إذا لم يكونوا يهوداً أو نصارى يعدون من الأميين.
فالنبي إذن كان عربيا ولا يعرف كتب أهل الكتاب فهو إذن ليس أميا. هذا التحليل المسموم لقي إقبالاً وترحاباً كبيرا من طرف المستشرقين الذين أصبحوا يعتمدون عليه للرد على أقوال المسلمين " (2) .
إضافة إلى ما سردناه سابقا نقرأ في كتاب "محمد والعرب" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير بعض الحقائق طبقا للفترة الزمنية التي يعيش فيها: فآيات خلق الإنسان تتغير ويعاد فيها النظر تباعا ودليله ما يأتي: في سورة العلق [الآية: 2] يقول الله تعالى: {خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ} في سورة الطارق [الآية: 6،7] تغير المفهوم وأصبح كالآتي {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ، يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ} وفي سورة القيامة [الآية: 37-38] نجد مفهوما آخر على حد تعبيره {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى، ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى} وفي سورة الحجر [الآية: 28] يقول الحق سبحانه وتعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ--------------------------------------------
(1) شحرور محمد، الكتاب والقرآن: قراءة معاصرة، دمشق، 1994م، ص 139-143.
(2) محمد برادة، "دراسة ترجمات القرآن الكريم إلى اللغة الإسبانية"، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 2002، ص.
মুহাম্মদ শাহরুর তার "আল-কিতাব ওয়াল কুরআন" (১) গ্রন্থে বলেন, "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মি ছিলেন, তবে তিনি লেখা ও পড়া জানতেন।" এই বক্তার মতে 'উম্মি' বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে নাসারা ও ইহুদিদের কিতাবসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ। সেই সাথে ওই ব্যক্তিকেও বোঝায় যে এই দুই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয়; ফলে প্রকৌশলী, চিকিৎসক এবং আইনজীবী যদি ইহুদি বা নাসারা না হন, তবে তারা উম্মি হিসেবে গণ্য হবেন।
সুতরাং নবী তখন আরব ছিলেন এবং আহলে কিতাবের কিতাবসমূহ জানতেন না, ফলে তিনি উম্মি নন। এই বিষাক্ত বিশ্লেষণটি প্রাচ্যবিদদের নিকট ব্যাপক সমাদর ও উষ্ণ অভ্যর্থনা লাভ করেছে, যারা মুসলমানদের বক্তব্যের জবাব দিতে এর ওপর নির্ভর করতে শুরু করেছেন (২)।
পূর্বে আমরা যা বর্ণনা করেছি তার সাথে সাথে আমরা "মুহাম্মদ ওয়াল আরব" গ্রন্থে পড়ি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সময়কালে বসবাস করতেন সেই সময়ের প্রেক্ষাপটে কিছু সত্য পরিবর্তন করতেন: ফলে মানুষ সৃষ্টির আয়াতগুলো পরিবর্তিত হয় এবং ধারাবাহিকভাবে সেগুলোর পুনর্বিবেচনা করা হয়, যার প্রমাণ নিম্নরূপ: সূরা আল-আলাকে [আয়াত: ২] মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে}। সূরা আত-তারিকে [আয়াত: ৬, ৭] ধারণাটি পরিবর্তিত হয়ে নিম্নরূপ হয়েছে: {তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সবেগে নির্গত পানি থেকে, যা মেরুদণ্ড ও পাঁজরের হাড়ের মধ্য থেকে নির্গত হয়}। এবং সূরা আল-কিয়ামাহ-তে [আয়াত: ৩৭-৩৮] আমরা তার ভাষ্য অনুযায়ী আরেকটি ধারণা পাই: {সে কি স্খলিত বীর্যের এক বিন্দু শুক্র ছিল না? অতঃপর সে জমাট রক্তে পরিণত হলো, তারপর আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করলেন এবং সুঠাম করলেন}। এবং সূরা আল-হিজরে [আয়াত: ২৮] সত্যস্বরূপ মহান সত্তা বলেন: {এবং যখন আপনার প্রতিপালক...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ শাহরুর, আল-কিতাব ওয়াল কুরআন: কিরাআহ মুয়াসিরাহ, দামেস্ক, ১৯৯৪ইং, পৃষ্ঠা ১৩৯-১৪৩।
(২) মুহাম্মদ বাররাদা, "স্প্যানিশ ভাষায় পবিত্র কুরআনের অনুবাদের ওপর একটি অধ্যয়ন", কিং ফাহাদ গ্লোরিয়াস কুরআন প্রিন্টিং কমপ্লেক্স, ২০০২, পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ} {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً} فكل هذه الآيات في نظره متناقضة ولا انسجام بينها. وقد تغافل كغيره من الباحثين عن أسباب النزول والتفريق بين الآيات المكية والمدنية، ولا أظنه قرأ القرآن أصلا، وإنما أخذ هذه الأفكار من مفكرين سبقوه كويل وبلاشير ونلدكي وغيرهم من أساتذة نشر البهتان والمعلومات الخاطئة.
وتحت عنوان "الصراع الديني"، ويقصد به غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم، يقول فيه: "لم يقبل اليهود بالدين الجديد، ولم يعتنقوا الإسلام، مما جعلهم يخيبون آمال الرسول، واليهود أيضا تأكدوا من أن الرسول لن يتبع ملتهم. لقد صبر اليهود كثيرا على المسلمين وبعد ذلك دخلوا في صراع معهم. فنعتوا النبي بالكاذب ولم يصدقوا أن الآيات والسور التي تتحدث عن أنبياء بني إسرائيل تنزل من عند الله، وبخاصة السور التي تتكلم على سيدنا موسى وإبراهيم عليهما السلام وأضافوا أن القرآن مليء بالأكاذيب والأخطاء " (ص 161) . وتكلم أيضا على استعمار مكة عوض فتح مكة (ص 189) . أما عن رجوع النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح إلى المدينة فقد قال فيه:" فقد كانت (العودة) لخوفه من المسلمين الجدد في مكة فهو ليس في أمان؛ ولهذا لابد له من العودة إلى المدينة للعيش مع الأمناء والمؤمنين حقاً، وأيضاً من أجل نشر الإسلام بين القبائل الأخرى".
(ফিরিশতাদের উদ্দেশ্যে) "নিশ্চয়ই আমি পচা কাদা হতে তৈরি শুষ্ক মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টি করছি।" "এবং তিনিই পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বংশগত ও বৈবাহিক সম্পর্কযুক্ত করেছেন; আর তোমার প্রতিপালক সর্বশক্তিমান।" এই সমস্ত আয়াত তার দৃষ্টিতে পরস্পরবিরোধী এবং এগুলোর মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই। অন্যান্য গবেষকদের মতো তিনিও শানে নুযূল এবং মাক্কী ও মাদানী আয়াতের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়টি উপেক্ষা করেছেন। আমার মনে হয় না যে তিনি আদপে কুরআন পাঠ করেছেন, বরং তিনি এই ধারণাগুলো তার পূর্ববর্তী চিন্তাবিদ যেমন উইল, ব্লাশিয়ার, নোলডেকে এবং মিথ্যা অপবাদ ও ভুল তথ্য প্রচারকারী অন্যান্য শিক্ষকদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন।
আর "ধর্মীয় সংঘাত" শিরোনামের অধীনে—যার দ্বারা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধসমূহকে বুঝিয়েছেন—তিনি সেখানে বলেন: "ইয়াহুদীরা নতুন ধর্ম গ্রহণ করেনি এবং তারা ইসলাম কবুল করেনি, যার ফলে তারা রাসূলের প্রত্যাশাকে ক্ষুণ্ণ করে; ইয়াহুদীরাও নিশ্চিত হয়েছিল যে রাসূল তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করবেন না। ইয়াহুদীরা মুসলমানদের প্রতি অনেক ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং এরপর তারা তাদের সাথে সংঘাতে লিপ্ত হয়। তারা নবীকে মিথ্যাবাদী বলে অভিহিত করে এবং বনী ইসরাঈলের নবীদের সম্পর্কে আলোচিত আয়াত ও সূরাগুলো যে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, তা বিশ্বাস করেনি; বিশেষ করে সেই সূরাগুলো যা আমাদের নেতা মূসা ও ইবরাহীম আলাইহিমাস সালাম সম্পর্কে আলোচনা করে। তারা আরও যোগ করেছে যে কুরআন মিথ্যা ও ভুলে পরিপূর্ণ" (পৃষ্ঠা ১৬১)। তিনি 'মক্কা বিজয়'-এর পরিবর্তে 'মক্কা দখল' বা উপনিবেশায়ন নিয়েও কথা বলেছেন (পৃষ্ঠা ১৮৯)। আর বিজয়ের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদীনায় প্রত্যাবর্তনের বিষয়ে তিনি বলেছেন: "এই (প্রত্যাবর্তন) ছিল মক্কার নতুন মুসলমানদের ভয়ে, কারণ তিনি সেখানে নিরাপদ ছিলেন না; এজন্য তাকে মদীনায় ফিরে যেতে হয়েছিল বিশ্বস্ত ও প্রকৃত মুমিনদের সাথে বসবাসের জন্য, এবং অন্যান্য গোত্রগুলোর মধ্যে ইসলাম প্রচারের উদ্দেশ্যে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
أما موته صلى الله عليه وسلم فيقول فيه: إن عمر بن الخطاب أخبر الصحابة بوفاته مذكرا إياهم بالآية التالية: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} [آل عمران: 144] .
وأكد في كتابه أن الناس رجعوا إلى عاداتهم الجاهلية، وأن المهاجرين بحكم حسدهم لابد سيفرضون وجهة نظرهم لاختيار الخليفة منهم.
إن المستشرقين الإسبان واللاتينيين يرغبون بكل الوسائل في إيقاف نشر هذا الدين، ويركزون على الهجوم عليه في شخص رسوله، دون إعطاء أي دليل علمي لذلك. فكل دارس للسيرة العطرة يعرف أن أبا بكر هو الذي قال قولته المشهورة: "من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت". فعمر كما نعلم أراد أن يقتل من يشيع خبر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد أبا بكر يذكِّره بالآية التي سردناها من آل عمران. أما خليفة المسلمين فكلنا يعلم أن أبا بكر كان الأحق بها، ولاسيما أنه رفيق الحبيب في الغار، بل الأكثر من هذا أمره بالصلاة عندما كان مريضاً في آخر حياته. فكيف لا يرضى المسلمون بأبي بكر ليسير لهم أمور دنياهم وقد رضيه لهم النبي صلى الله عليه وسلم إماماً؟
أما عيش النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة خوفا من بطش أهل مكة فلنعد أولاً لما كتبه المباركفوري (1) الذي قال: "ولما تم فتح مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) صفي الرحمن المباركفوري: الرحيق المختوم، 1996م، دار المؤيد، ص408.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত সম্পর্কে তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব সাহাবায়ে কেরামকে তাঁর ওফাতের সংবাদ দেন এবং নিচের আয়াতটির মাধ্যমে তাঁদেরকে স্মরণ করিয়ে দেন: "আর মুহাম্মদ একজন রাসূল বৈ নন, তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং তিনি যদি মারা যান কিংবা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের পেছনের দিকে (পুরানো অবস্থায়) ফিরে যাবে?" [আল ইমরান: ১৪৪]।
তিনি তাঁর বইয়ে জোর দিয়ে বলেছেন যে, মানুষ তাদের জাহেলী রীতিনীতিতে ফিরে গিয়েছিল এবং মুহাজিরগণ তাদের হিংসার বশবর্তী হয়ে অবশ্যই তাদের মধ্য থেকে খলিফা নির্বাচনের জন্য নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি চাপিয়ে দেবে।
নিশ্চয়ই স্প্যানিশ এবং ল্যাটিন প্রাচ্যবিদরা সব উপায়ে এই দ্বীনের প্রচার বন্ধ করতে চায় এবং তারা কোনো বৈজ্ঞানিক প্রমাণ ছাড়াই রাসূলের ব্যক্তিত্বের ওপর আক্রমণ করার দিকে মনোনিবেশ করে। সীরাত শাস্ত্রের প্রতিটি পাঠকই জানেন যে, আবু বকরই সেই বিখ্যাত উক্তিটি করেছিলেন: "যে ব্যক্তি মুহাম্মদের ইবাদত করত সে জেনে রাখুক যে মুহাম্মদ মারা গিয়েছেন, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করত সে জেনে রাখুক যে আল্লাহ চিরঞ্জীব, তিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না।" যেমনটি আমরা জানি, উমর তখন সেই ব্যক্তিকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের সংবাদ প্রচার করছিল, তখন তিনি দেখলেন আবু বকর তাকে আল ইমরানের সেই আয়াতটি স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর মুসলিমদের খলিফা হওয়ার ক্ষেত্রে আমরা সবাই জানি যে, আবু বকরই এর জন্য সবচেয়ে বেশি যোগ্য ছিলেন, বিশেষ করে তিনি গুহার ভেতরে প্রিয় নবীর সাথী ছিলেন, তদুপরি নবীজী তাঁর জীবনের শেষ দিকে অসুস্থ অবস্থায় তাঁকে সালাত পরিচালনার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং মুসলমানরা কেন তাদের পার্থিব বিষয় পরিচালনার জন্য আবু বকরকে গ্রহণ করবে না, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তাঁকে তাদের ইমাম হিসেবে পছন্দ করেছিলেন?
আর মক্কাবাসীদের নির্যাতনের ভয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদিনায় বসবাসের প্রসঙ্গে আমরা প্রথমে মুবারকপুরী (১) যা লিখেছেন তার দিকে ফিরে যাই, তিনি বলেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য মক্কা বিজয় পূর্ণ হলো..."--------------------------------------------
(১) সফিউর রহমান মুবারকপুরী: আর-রাহীকুল মাখতূম, ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দ, দারুল মুয়াইয়্যাদ, পৃষ্ঠা ৪০৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
-وهي بلده ووطنه ومولده– قال الأنصار فيما بينهم: أترون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ فتح الله عليه أرضه وبلده أن يقيم بها – وهو يدعو على الصفا رافعا يديه – فلما فرغ من دعائه قال: " ماذا قلتم؟ " قالوا: لا شيء يا رسول الله، فلم يزل بهم حتى أخبروه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " معاذ الله المحيا محياكم، والممات مماتكم". إضافة إلى ما قلنا فالنبي صلى الله عليه وسلم عاش في مكة ثلاث عشرة سنة وكان معه مجموعة قليلة من الصحابة، أما الآن وبعد فتح مكة فالمسلمون كثر، والدولة قوية، والعدل موجود، والأمان أيضاً، فكيف ستسول نفس هذا الإنسان له أن ينوي القيام بهذا الفعل وهو يعلم العواقب الوخيمة لهذا الجرم.
أما كنسينس (1) Cansinos الذي ألف كتابا تحت عنوان "محمد والقرآن" فقد فاق دياز في الكذب والبهتان والتهجم على شخص النبي صلى الله عليه وسلم وبالإمكان محاكمته خائناً في مجال البحث العلمي ومغير لحقائق تاريخية واضحة وموثقة بالتواتر. يقول كنسينس "إن سيرة محمد كسيرة الرجال الكبار من أمثال موسى وبوذا تظهر عليها غمامات ونوع من الغموض والظلامية. وهذا راجع إلى غياب الكتابات المعاصرة، للتناقضات التي حوكمت بها تصرفاته " ثم يضيف كلاما يجرح شعور كل مسلم: "بداية أود أن أقول: إننا نتكلم على إنسان مصطنع، يريد خدع الآخرين--------------------------------------------
(1) Cansinos-assens، Rafael، Mahoma y el Koran (biografia critica del profeta y estudio y version de su mensaje، Bell، Buenos Aires.
-এবং এটি ছিল তাঁর শহর, স্বদেশ ও জন্মভূমি- আনসারগণ নিজেদের মধ্যে বলাবলি করলেন: “আপনারা কি মনে করেন যে, আল্লাহ যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তাঁর ভূমি ও শহর বিজয় করে দিয়েছেন, তখন তিনি এখানেই বসবাস করবেন?” -সে সময় তিনি সাফা পাহাড়ের ওপর তাঁর হাত তুলে দোয়া করছিলেন- যখন তিনি দোয়া শেষ করলেন, তখন বললেন: “তোমরা কী বলছিলে?” তারা বলল: “কিছু না, হে আল্লাহর রাসূল।” তিনি পিড়াপিড়ি করতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা তাঁকে বিষয়টি জানাল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আল্লাহর পানাহ! জীবন তোমাদের সাথেই এবং মরণও তোমাদের সাথেই।” আমরা যা বলেছি তার পাশাপাশি, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় তেরো বছর অতিবাহিত করেছিলেন এবং তাঁর সাথে সাহাবীদের একটি ছোট দল ছিল। আর এখন মক্কা বিজয়ের পর মুসলিমরা সংখ্যায় অনেক, রাষ্ট্র শক্তিশালী, ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠিত এবং নিরাপত্তাও বিদ্যমান। সুতরাং, এই অপরাধের ভয়াবহ পরিণতি জানা সত্ত্বেও কীভাবে একজন ব্যক্তির মন তাকে এই কাজ করার পরিকল্পনা করতে প্ররোচিত করবে?
অপরদিকে কানসিনস (১) Cansinos, যিনি "মুহাম্মদ ও কুরআন" শিরোনামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, তিনি মিথ্যাচার, অপবাদ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্তার ওপর আক্রমণে ডিয়াজকেও ছাড়িয়ে গেছেন। গবেষণার ক্ষেত্রে তাকে একজন বিশ্বাসভঙ্গকারী এবং মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে সুপ্রমাণিত ও সুস্পষ্ট ঐতিহাসিক সত্যের বিকৃতকারী হিসেবে সাব্যস্ত করা সম্ভব। কানসিনস বলেন, "মুসা ও বুদ্ধের মতো মহান ব্যক্তিদের জীবনীর ন্যায় মুহাম্মদের জীবনীতেও মেঘমালা এবং এক ধরণের অস্পষ্টতা ও অন্ধকার পরিলক্ষিত হয়। এর কারণ হলো সমসাময়িক নথিপত্রের অভাব এবং তাঁর কর্মকাণ্ডের বিচারের ক্ষেত্রে বিদ্যমান বৈপরীত্যসমূহ।" এরপর তিনি এমন কথা যোগ করেন যা প্রত্যেক মুসলিমের হৃদয়কে ক্ষতবিক্ষত করে: "শুরুতে আমি বলতে চাই: আমরা এমন একজন কৃত্রিম মানুষ সম্পর্কে কথা বলছি, যে অন্যদের প্রতারিত করতে চায়।"--------------------------------------------
(১) কানসিনস-অ্যাসিনস, রাফায়েল, মুহাম্মাদ ও কুরআন (নবীর সমালোচনামূলক জীবনী এবং তাঁর বাণীর অধ্যয়ন ও সংস্করণ), বেল, বুয়েনস আইরেস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
بأهداف باطلة وطموحات شخصية ومع ذلك يناقش الناس القيمة الحقيقية لمؤلفه. هل هو فعلا عبقري؟ " (ص: 35) .
كل صفحات الكتاب منها طعنات قوية تُسيل دماء ضعاف العلم، وتجعل القارئ الإسباني أمام وابل من المعلومات الخاطئة، ونقد لاذع لسيرة خير البشر. إنَّه عندما تحدث عن مولده صلى الله عليه وسلم ابتداء من الصفحة (44) قال: بأن طفولته مأخوذة من كتب مؤسسي الديانات الجديدة، فمولده كان في سنة معجزات: عام الفيل، قصة أمير الحبشة …
كان النبي فقيرا، ولكن عائلته محترمة حتى يذكر مع نسبه العريق، وفي الوقت نفسه يكون له أتباع فقراء شأن الأنبياء. فمحمد ليس أميراً ولكنه بنسبه أنبل منهم. هذه ترهات مأخوذة من كتب مختلفة هدفها واضح كوضوح النهار. لقد خاض الكاتب في بحر عميق دون معرفة سابقة بفن السباحة، وبعد نهاية كتابة مقالاته غرق ولم يذكر في التاريخ إلا بعدم معرفته بالسباحة. أما ما ألفه فترك لينتقده الباحثون. لقد خاض أثناء سباحته في موضوع مقارنة الأنبياء الذين سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم. فكلهم مُفَضَّلون عليه. أما عيسى فله رسالة سماوية لكل العالم، وهو ليس رسول الله، بل هو ابن الله. ثم يضيف في ص (167) إن محمدا هو مسيح العرب أنشأ لهم دينا، وفرضه عليهم، فهو إذن رسول عرقي étnico.
لقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة ناسخا بشريعته الشرائع الأخرى، قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [سبأ: 28] ، وقد كان صلى الله عليه وسلم يبلغ عن ربه مرشدا إلى
মিথ্যা লক্ষ্য এবং ব্যক্তিগত উচ্চাকাঙ্ক্ষা নিয়ে, তবুও মানুষ এর লেখকের প্রকৃত মূল্য নিয়ে আলোচনা করে। সে কি সত্যিই একজন প্রতিভাবান? " (পৃষ্ঠা: ৩৫) .
বইটির প্রতিটি পৃষ্ঠা থেকে এমন শক্তিশালী আঘাত আসে যা অল্প জ্ঞানসম্পন্নদের রক্ত প্রবাহিত করে, এবং স্প্যানিশ পাঠককে ভুল তথ্যের বর্ষণ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ মানবের সীরাতের প্রতি তীব্র সমালোচনার সম্মুখীন করে। তিনি যখন পৃষ্ঠা (৪৪) থেকে শুরু করে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্ম সম্পর্কে কথা বলেছেন, তখন বলেছেন: তাঁর শৈশব নতুন ধর্ম প্রবর্তকদের বই থেকে নেওয়া হয়েছে, আর তাঁর জন্ম ছিল অলৌকিক ঘটনার বছরে: হস্তিবর্ষ, আবিসিনিয়ার আমিরের গল্প …
নবী দরিদ্র ছিলেন, কিন্তু তাঁর পরিবার ছিল সম্মানিত যাতে তাঁর প্রাচীন বংশমর্যাদার সাথে তাঁর নাম উল্লেখ করা যায়, এবং একই সাথে নবীদের রীতি অনুযায়ী তাঁর দরিদ্র অনুসারী থাকে। সুতরাং মুহাম্মদ কোনো আমির নন, কিন্তু বংশমর্যাদায় তিনি তাঁদের চেয়ে অধিক অভিজাত। এগুলি বিভিন্ন বই থেকে নেওয়া আজেবাজে কথা যার উদ্দেশ্য দিনের আলোর মতো স্পষ্ট। লেখক সাঁতারের শিল্প সম্পর্কে পূর্বজ্ঞান ছাড়াই এক গভীর সমুদ্রে নেমেছেন, এবং তাঁর প্রবন্ধগুলি লেখা শেষ করার পর তিনি ডুবে গেছেন এবং ইতিহাসে কেবল তাঁর সাঁতার না জানার কারণেই তিনি স্মর্তব্য হয়ে আছেন। আর তিনি যা রচনা করেছেন তা গবেষকদের সমালোচনার জন্য রেখে যাওয়া হয়েছে। তিনি তাঁর লেখার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্ববর্তী নবীদের তুলনার বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তাঁদের সবাইকে তাঁর (মুহাম্মাদ সা.) উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। আর ঈসার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, সমগ্র বিশ্বের জন্য তাঁর একটি আসমানি বার্তা রয়েছে, এবং তিনি আল্লাহর রাসূল নন, বরং তিনি আল্লাহর পুত্র। এরপর তিনি পৃষ্ঠা (১৬৭)-এ যোগ করেছেন যে, মুহাম্মদ হলেন আরবদের মসীহ যিনি তাদের জন্য একটি ধর্ম তৈরি করেছেন এবং তাদের ওপর তা চাপিয়ে দিয়েছেন, ফলে তিনি একজন জাতিগত (étnico) রাসূল।
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সমস্ত মানুষের নিকট প্রেরণ করা হয়েছে তাঁর শরীয়ত দ্বারা অন্যান্য শরীয়তকে রহিতকারী হিসেবে। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না} [সাবা: ২৮] , এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছে দিতেন এবং পথপ্রদর্শক হিসেবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
الحق وهاديا إلى طريق مستقيم. وما كان الحبيب بدعا من الرسل؛ وإنما جاء لإتمام البناء، فهو اللبنة وهو خاتم النبيين، كما قال صلى الله عليه وسلم. وقد ردَّ القرآن على مزاعم "مشايخ" Cansinos حينما قال: {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ} [الأحقاف: 9] .
وفي (ص 78) يقول الكاتب إن "اليهود دخلوا في الإسلام لأنهم اعتقدوا أن النبي هو المسيح المنتظر، فدخل بعضهم في الدين الجديد ولكن أغلبيتهم رفضوا حتى يتأكدوا من صدق نبوته، فقبل النبي لأنه فكر كرجل استراتيجي، ولكنه فرض عليهم ضريبة للبقاء على دينهم. ولكن بعد مرور العام الأول بدأ يفكر فيهم ويعاديهم حتى يؤمنوا بدينه. وقد طلبوا منه مراراً وتكراراً معجزة من السماء فرفض كما رفض في مكة فولى اليهود ظهورهم ولم يتبعوه. وبعد رفضهم هذا أخذ النبي يتخذ قرارات جذرية radicales فأمر بتغيير القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة بمكة ثم أذاع نشر سورة البقرة (لم تنزل في نظره) التي تفضل مكة على القدس. بعدها فرض ثلاث صلوات يومية ثم أرجعها خمسا وتباعا فرض الحج إلى مكة وصوم رمضان عوض اليوم العبراني yom kippur وختم كل هذا بالزكاة ملغيا كل الصدقات التي كانت من قبل … وفي قرآنه تناقضات منها مثلا: أن اليهود والنصارى والصابئين سيكونون من الناجين يوم القيامة، وفي أخرى يقول العكس. ويرجع تغيير العبارات في القرآن إلى حالة النبي النفسية، فكان في مكة مثلا يعطي عبارات عامة أما في المدينة فهو يتحدث كرئيس وقائد يعطي أوامر وقوانين ".
সত্য এবং সরল পথের দিশারী হিসেবে। আর সেই প্রিয়তম রাসূলগণের মধ্যে নতুন কেউ ছিলেন না; বরং তিনি এসেছিলেন (নবুওয়াতের) ইমারত পূর্ণ করতে, তিনিই সেই সর্বশেষ ইট এবং তিনিই শেষ নবী, যেমনটি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। আর কুরআন ক্যানসিনোস (Cansinos)-এর "মাশায়েখ"দের দাবির জবাব দিয়েছে যখন সে বলেছে: "বলুন, আমি রাসূলদের মধ্যে নতুন কেউ নই এবং আমি জানি না আমার সাথে কী করা হবে আর তোমাদের সাথেই বা কী করা হবে। আমার প্রতি যা ওহী করা হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি এবং আমি একজন স্পষ্ট সতর্ককারী মাত্র।" [আল-আহকাফ: ৯]।
এবং (৭৮ পৃষ্ঠায়) লেখক বলেন যে, "ইয়াহুদীরা ইসলামে প্রবেশ করেছিল কারণ তারা বিশ্বাস করেছিল যে এই নবীই হলেন প্রতীক্ষিত মসীহ। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ নতুন ধর্মে প্রবেশ করেছিল, কিন্তু তাদের অধিকাংশ নবুওয়াতের সত্যতা নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। নবী তাদের গ্রহণ করেছিলেন কারণ তিনি একজন কৌশলবিদের মতো চিন্তা করেছিলেন, তবে তিনি তাদের নিজেদের ধর্মে থাকার বিনিময়ে কর ধার্য করেছিলেন। কিন্তু প্রথম বছর পার হওয়ার পর তিনি তাদের নিয়ে নতুন করে ভাবা শুরু করেন এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেন যাতে তারা তার ধর্মে বিশ্বাস স্থাপন করে। তারা তার কাছে বারবার আকাশ থেকে অলৌকিক নিদর্শনের দাবি জানিয়েছিল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন যেমনটি মক্কায় করেছিলেন। ফলে ইয়াহুদীরা মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তাকে অনুসরণ করেনি। তাদের এই প্রত্যাখ্যানের পর, নবী আমূল সিদ্ধান্ত নিতে শুরু করেন; তিনি কিবলা বাইতুল মাকদিস থেকে মক্কার কাবার দিকে পরিবর্তনের নির্দেশ দেন, এরপর সূরা আল-বাকারাহ প্রচার করেন (যা লেখকের মতে আগে অবতীর্ণ হয়নি), যা জেরুজালেমের ওপর মক্কার শ্রেষ্ঠত্ব দান করে। এরপর তিনি দৈনিক তিন ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেন, পরে তা পাঁচ ওয়াক্তে পরিণত করেন এবং ধারাবাহিকভাবে মক্কায় হজ ফরজ করেন এবং হিব্রু দিবস 'ইয়োম কিপুর' (Yom Kippur)-এর পরিবর্তে রমজানের রোজা প্রবর্তন করেন। আর পূর্ববর্তী সকল দান-সদকা বাতিল করে যাকাতের বিধানের মাধ্যমে এ সবকিছুর সমাপ্তি টানেন ... এবং তার কুরআনে কিছু বৈপরীত্য রয়েছে, যার উদাহরণ হলো: ইয়াহুদী, নাসারা এবং সাবেয়ীরা কিয়ামতের দিন মুক্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে, আবার অন্য আয়াতে তিনি এর বিপরীত কথা বলছেন। কুরআনের বাচনভঙ্গির এই পরিবর্তন নবীর মানসিক অবস্থার সাথে সম্পর্কিত। মক্কায় থাকাকালীন তিনি সাধারণ উপদেশমূলক কথা বলতেন, কিন্তু মদিনায় তিনি একজন রাষ্ট্রপ্রধান ও নেতার মতো কথা বলতেন, যিনি আদেশ ও আইন প্রদান করেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
إضافة إلى هذه الكهانة والختل فهو يشير إلى أن دراسة السيرة النبوية تعني مرورك بألغام، ولا بد إذن من التأني والتفكير جيدا قبل كتابة أي شيء. نتخيل جيدا لو أن Cansinos لم يفكر جيدا قبل كتابته فيما كتب ما كان علينا إلا أن نشتري كل كتبه ونحرقها قبل أن تحرق قلوب إسبان أبرياء اطلعوا على سيرته، وظنوها المثال المقتدى به في العلم والتعلم.
এই ধরনের গণকবৃত্তি ও প্রতারণার পাশাপাশি তিনি ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে, সيرة (সীরাত) অধ্যয়ন করার অর্থ হলো মাইনের ওপর দিয়ে পথ চলা; সুতরাং কোনো কিছু লেখার পূর্বে অত্যন্ত ধীরস্থির হওয়া এবং গভীরভাবে চিন্তা করা অপরিহার্য। আমরা যদি ভালোভাবে কল্পনা করি যে, কানসিনোস (Cansinos) যা লিখেছেন তা লেখার পূর্বে যদি সুচিন্তিত ভাবনা না করতেন, তবে আমাদের জন্য তাঁর সকল গ্রন্থ ক্রয় করা এবং সেগুলো পুড়িয়ে ফেলা ছাড়া আর কোনো গত্যন্তর থাকত না—নিস্পাপ স্প্যানিশদের হৃদয় দগ্ধ হওয়ার পূর্বেই, যারা তাঁর সীরাত পাঠ করেছে এবং তাকে জ্ঞান ও জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে অনুকরণীয় আদর্শ হিসেবে ধারণা করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
2. دراسات أنجزت في إسبانيا:
تقول مهدية أمنوح: " إذا ما قرأنا هذه المصادر بحسب تتابعها الزمني نلاحظ أن الهاجس الديني والتاريخي قد طغى على المؤلفات الأولى على خلاف المتأخرة التي سوف يأطرها الغلاف الفكري على نحو أدق.
وبعد هذا ما هو الشيء الذي يهمنا من هذه الأعمال التي عبرت عنها بـ "كتابات إسبانية"؟ إن المبحوث عنه قي هذه المادة المعرفية هو ملامح صورة معينة وموقع عنصر خاص جدا. فالبحث عن الملامح هو تحديد لحقيقة الشيء المدروس، أما البحث عن الموقع فهو ضبط للموقف تجاه المدروس. إذن فتسليط الضوء على نقطتين من هذه الدرجة: حقيقة وموقف يستحضر مجموعة من العلاقات المتشابكة فيما بينها.
فنحن إزاء ثنائية موقفية تستتبع أو تعكس ثنائية أخرى من طبيعة أكثر تعقيدا وإشكالا.
وبمعنى آخر نركز هنا على إشكالية قراءة الآخر (كتابات إسبانية) لنسيج تاريخي ليس منها وليست منه هو سيرة نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم. ومن المعروف عند الجميع أن مخاطرات معرفية من هذا القبيل تستلزم شروطا منهجية – معرفية قاسية جدا حتى تتحقق لها صفة العلمية، وإلا كانت ضربا من العبث الذي تراكم عبر قرون في سجل علاقة الذات بالآخر والتي تمثلها ظاهرة " الاستشراق" في أجلى صورة ممكنة.
ونفوراً من هذا الاصطلاح المثقل بتبعات معرفية – أيديولوجية – سياسية..ارتأيت أن أعبر بـ"كتابات إسبانية" (وقد يدخل فيها المترجَم
২. স্পেনে সম্পন্ন হওয়া গবেষণাসমূহ:
মাহদিয়া আমনুহ বলেন: "যদি আমরা এই উৎসগুলো তাদের কালানুক্রম অনুযায়ী পাঠ করি, তবে আমরা লক্ষ্য করি যে ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক চিন্তা প্রথম দিকের রচনাগুলোর ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছে; পরবর্তী রচনাগুলোর বিপরীতে, যা আরও সূক্ষ্মভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক কাঠামোর দ্বারা বেষ্টিত হবে।
এর পরে, এই কাজগুলো থেকে আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি কী যা আমি "স্পেনীয় রচনাবলি" হিসেবে প্রকাশ করেছি? এই জ্ঞানতাত্ত্বিক উপাদানের মধ্যে যা অনুসন্ধান করা হচ্ছে তা হলো একটি নির্দিষ্ট চিত্রের বৈশিষ্ট্য এবং অত্যন্ত বিশেষ একটি উপাদানের অবস্থান। বৈশিষ্ট্যের অনুসন্ধান হলো গবেষণাধীন বিষয়ের স্বরূপ নির্ধারণ করা, আর অবস্থানের অনুসন্ধান হলো গবেষণাধীন বিষয়ের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গিকে সুসংহত করা। সুতরাং, এই পর্যায়ের দুটি বিন্দুর ওপর আলোকপাত করা—স্বরূপ এবং দৃষ্টিভঙ্গি—নিজেদের মধ্যে একগুচ্ছ পরস্পরবিরোধী সম্পর্কের অবতারণা করে।
সুতরাং আমরা এমন এক অবস্থানগত দ্বৈততার সম্মুখীন হচ্ছি যা আরও জটিল ও সমস্যাসঙ্কুল প্রকৃতির অন্য একটি দ্বৈততাকে অনুসরণ করে অথবা প্রতিফলিত করে।
অন্য কথায়, আমরা এখানে "অপরের" (স্পেনীয় রচনাবলি) পাঠের সমস্যাটির ওপর মনোনিবেশ করছি এমন একটি ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে যা তাদের অংশ নয় এবং তারাও যার অংশ নয়, আর তা হলো ইসলামের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সীরাত বা জীবনী। এটি সবার কাছে পরিচিত যে, এই ধরণের জ্ঞানতাত্ত্বিক ঝুঁকিগুলোর জন্য অত্যন্ত কঠোর পদ্ধতিগত ও জ্ঞানতাত্ত্বিক শর্তের প্রয়োজন হয় যাতে সেগুলোর বৈজ্ঞানিক বৈশিষ্ট্য অর্জিত হয়; অন্যথায় এটি হবে সেই অর্থহীনতারই অংশ যা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে "নিজ" এবং "অপরের" মধ্যকার সম্পর্কের ইতিহাসে পুঞ্জীভূত হয়েছে, যাকে "প্রাচ্যতত্ত্ব" তার সবচেয়ে স্পষ্ট রূপে উপস্থাপন করে।
এই পারিভাষিক শব্দটির জ্ঞানতাত্ত্বিক, আদর্শিক ও রাজনৈতিক পরিণতি থেকে বিমুখ হয়ে আমি একে "স্পেনীয় রচনাবলি" হিসেবে প্রকাশ করা সমীচীন মনে করেছি (যার মধ্যে অনূদিত বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
من لغات أخرى والمكتوب بهذه اللغة من قبل باحثين غير إسبان) . كي لا أدخل في حديث شائك كله متاهات ومناقضات.
وهذا لا يعني أن الإسبان لم يساهموا في بناء هرم الاستشراق، بل كانوا من الأوائل السباقين إلى التعامل مع الدراسات الإسلامية بشكل خاص بهم."
إن العثور على كتب أنجزها باحثون إسبان يكاد يكون أمراً مستحيلاً ومردُّ ذلك في نظرنا إلى بعض الباحثين الذين لا يرغبون في ذكر الماضي العربي الإسلامي في الأندلس. وقد لاحظنا هذه السنة (2003) مجموعة من الاحتجاجات على بناء مسجد غرناطة؛ وذلك بسبب التخوف من إعادة الذاكرة إلى الوراء. وقد علقت القناة الخامسة الإسبانية على حدث الافتتاح قائلة: بالرغم من تشييد هذه المعلمة لا يزال هناك الشيء الكثير لكي يعود الإسلام إلى الأندلس. كل هذه هواجس نفسية يعيشها بعضهم ناسين بأن التعايش الذي ساد الأندلس يُضْرب به المثل وأيضا –كما قال غيتيسولو: "لم يكن لإسبانيا ذكر في التاريخ، لولا وجود الإسلام على أرض الأندلس".
بعد بحث مستمر في مكتبات شتى عثرنا على كتاب كامل شامل يتحدث عن سيرة الحبيب المصطفى وقد نشر في سنة (1926) تحت
(অন্যান্য ভাষা থেকে এবং অ-স্প্যানিশ গবেষকদের দ্বারা এই ভাষায় লিখিত)। যাতে আমি এমন কোনো জটিল আলোচনায় প্রবেশ না করি যা গোলকধাঁধা এবং স্ববিরোধিতায় পূর্ণ।
এর অর্থ এই নয় যে, প্রাচ্যতত্ত্বের পিরামিড বিনির্মাণে স্প্যানিশদের কোনো অবদান ছিল না, বরং তারা তাদের নিজস্ব বিশেষ পদ্ধতিতে ইসলামি গবেষণার চর্চায় অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
স্প্যানিশ গবেষকদের দ্বারা রচিত বই খুঁজে পাওয়া প্রায় অসম্ভব একটি বিষয় এবং আমাদের দৃষ্টিতে এর কারণ হলো এমন কিছু গবেষক যারা আন্দালুসে আরব-ইসলামি অতীতের স্মৃতিচারণ করতে পছন্দ করেন না। আমরা এই বছরে (২০০৩) গ্রানাডা মসজিদ নির্মাণের বিরুদ্ধে একগুচ্ছ প্রতিবাদ লক্ষ্য করেছি; আর এর কারণ ছিল স্মৃতিকে পেছনে ফিরিয়ে নেওয়ার ভয়। স্প্যানিশ পঞ্চম চ্যানেল উদ্বোধনী অনুষ্ঠানের বিষয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছিল: এই স্থাপত্য নির্মিত হওয়া সত্ত্বেও আন্দালুসে ইসলামের প্রত্যাবর্তনের জন্য এখনও অনেক কিছু বাকি। এই সবই হলো কিছু মানুষের মনস্তাত্ত্বিক উদ্বেগ, তারা ভুলে গিয়েছেন যে আন্দালুসে বিরাজমান সহাবস্থান ছিল একটি উদাহরণযোগ্য বিষয় এবং যেমনটি গোইতিসোলো বলেছিলেন: "আন্দালুসের মাটিতে ইসলামের অস্তিত্ব না থাকলে ইতিহাসে স্পেনের কোনো উল্লেখ থাকত না।"
বিভিন্ন লাইব্রেরিতে নিরবচ্ছিন্ন অনুসন্ধানের পর আমরা প্রিয় নবী মুস্তাফা (সা.)-এর সীরাত সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তৃত বই খুঁজে পেয়েছি যা ১৯২৬ সালে প্রকাশিত হয়েছিল... এর অধীনে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
عنوان محمد حياته والقرآن (1) لمؤلفه منترو بدال. الكتاب في مجلدين، وتطرق الكاتب فيهما لحياة خير البشر، ولتاريخ خير كتاب أنزل من فوق سبع سموات ومضمونه.
يقول الكاتب في المجلد الأول ص 255 "كاد حدث الإسراء والمعراج يقضي على دعوة الرسول، فكان أبو بكر هو المنقذ للرسول من صخب قريش واستهوائها". ثم يضيف "بفضل أبي بكر كما قلنا (كان قد ذكر الحدث في صفحات سابقة) وتعقل الرسول عندما حذف هذه القصة (الإسراء والمعراج) من القرآن الكريم وقد عدَّها رؤيا رآها، بفضل كل هذا استطاع تفادي الخطر (نهايته) ".
وفي صفحات لاحقة تكلم على إجماع كفار قريش على قتل النبي صلى الله عليه وسلم وعزا الفشل الفاحش لكفار قريش إلى انتشار الخبر بين أهل مكة ويضيف ساخرا "وهناك من يقول: إنه أتاه الخبر من السماء فنُجي بفضل العناية الربانية" ولكي نرد عليه نرجع إلى ((كتاب الرحيق المختوم)) ص (163) لنقرأ ما يلي: "ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، واخترق صفوفهم، وأخذ حفنة من البطحاء فجعل يذرها على رؤوسهم، وقد أخذ الله أبصارهم عنه فلا يرونه، وهو يتلو: {وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ} [يس:9] ألم تكن فعلا عناية الله سبحانه--------------------------------------------
(1) Montero Vidal، José de، Mahoma su vida y el Coran، Madrid، Reus،.
শিরোনাম: 'মুহাম্মদ, তাঁর জীবন এবং কুরআন' (১), এর লেখক মান্তেরো বিদাল। বইটি দুই খণ্ডে রচিত, এবং লেখক সেগুলোতে সর্বশ্রেষ্ঠ মানবের জীবন এবং সাত আসমানের উপর থেকে অবতীর্ণ সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাবের ইতিহাস ও এর বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা করেছেন।
লেখক প্রথম খণ্ডের ২৫৫ পৃষ্ঠায় বলেন, "ইসরা এবং মিরাজের ঘটনা রাসূলের দাওয়াতি কাজকে প্রায় শেষ করে দিচ্ছিল, এমতাবস্থায় আবু বকরই ছিলেন কুরাইশদের হট্টগোল এবং বিভ্রান্তি থেকে রাসূলকে রক্ষাকারী।" এরপর তিনি যোগ করেন, "আমরা যেমন বলেছি (তিনি পূর্ববর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে ঘটনাটি উল্লেখ করেছিলেন) আবু বকরের অবদানের কারণে এবং রাসূলের বিচক্ষণতার কারণে যখন তিনি এই গল্পটি (ইসরা এবং মিরাজ) কুরআন মাজীদ থেকে বাদ দিয়ে দিয়েছিলেন এবং একে একটি দেখা স্বপ্ন হিসেবে গণ্য করেছিলেন, এই সবকিছুর বদৌলতে তিনি বিপদ (তাঁর সমাপ্তি) এড়াতে সক্ষম হয়েছিলেন।"
পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হত্যার ব্যাপারে কুরাইশ কাফেরদের ঐকমত্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং কুরাইশ কাফেরদের শোচনীয় ব্যর্থতার কারণ হিসেবে মক্কাবাসীদের মধ্যে সংবাদ ছড়িয়ে পড়াকে দায়ী করেছেন। তিনি বিদ্রুপ করে আরও বলেন, "এবং কেউ কেউ বলে: তাঁর কাছে আসমান থেকে সংবাদ এসেছিল, ফলে তিনি ঐশ্বরিক করুণার মাধ্যমে রক্ষা পেয়েছিলেন।" তাঁর উত্তর দেওয়ার জন্য আমরা 'আর-রাহীকুল মাখতূম' বইয়ের ১৬৩ পৃষ্ঠায় ফিরে যাই এবং নিম্নোক্ত অংশটি পড়ি: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বের হলেন এবং তাদের কাতারগুলো ভেদ করে চলে গেলেন। তিনি এক মুষ্টি ধূলিকণা নিয়ে তাদের মাথার ওপর ছিটিয়ে দিলেন, আর আল্লাহ তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিলেন যাতে তারা তাঁকে দেখতে না পায়। তখন তিনি পাঠ করছিলেন: {আমি তাদের সামনে দেয়াল এবং তাদের পেছনে দেয়াল স্থাপন করেছি, অতঃপর তাদেরকে আবৃত করে দিয়েছি, ফলে তারা দেখতে পায় না।} [ইয়াসীন: ৯] এটি কি প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহরই বিশেষ তত্ত্বাবধান ছিল না?"--------------------------------------------
(১) মান্তেরো বিদাল, হোসে দে, মুহাম্মদ তাঁর জীবন এবং কুরআন, মাদ্রিদ, রেউস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
وتعالى؟ ولماذا يستهزئ هؤلاء من هذه الأخبار الصحيحة؟ ولماذا لم يأخذوا السيرة من منبعها؟ لماذا لا نترجم الكتب الإسلامية من العربية؟ لماذا ننقل الكتب الأخرى من أصولها؟ ألأنهم لا يعرفون العربية أم لغرض في نفوسهم قضوه؟
وفي المجلد الثاني تحدث عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وحلمه وتواضعه ومعاملاته مع أزواجه وبناته وحفدته والأطفال الصغار وقد كان الكاتب موضوعيا -نسبيا- في كثير من الأمور. فقال في (ص232) "كان محمد يجلس على الأرض، وكان يصلح ويرفو ثوبه بيديه، وكان يشعل النار ويكنس بيته ويقضي حوائجه بنفسه …كانت الألوان المفضلة لديه الأبيض والأخضر، وكان لا يلبس الأحمر والأصفر إلا أثناء الحروب، كان يرتدي أجمل اللباس يوم الجمعة، وكان دائما يتصدق بملابسه القديمة".
قال أيضا في ص 234 بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل حتى يسمي الله وكان يأكل بيده اليمنى ويحث أصحابه على ذلك ويوصيهم بعدم ترك الطعام ولعق الصحن في الأخير.
وكان محمد صلى الله عليه وسلم يحب المساكين والفقراء ويحسن إليهم وخاصة أهل الصفة. فقد كان ينادي أحدهم للأكل معه ويرسل الآخرين إلى أصحابه. كان أيضا يحسن إلى الأطفال الصغار: "استقبله ذات يوم عبد الله بن جعفر وحفيداه الحسن والحسين، فحملهم على الجمل حتى دخلوا المدينة …وكان صلى الله عليه وسلم يصلي فجلس الحسين على ظهره، فانتظر حتى نزل الصبي".
...এবং মহান? আর কেনই বা এই লোকেরা এই সঠিক সংবাদগুলো নিয়ে উপহাস করে? কেন তারা সীরাতকে তার মূল উৎস থেকে গ্রহণ করে না? কেন আমরা ইসলামি কিতাবগুলো আরবি থেকে অনুবাদ করি না? কেন আমরা অন্যান্য কিতাবগুলো তাদের মূল উৎস থেকে গ্রহণ করি? এটা কি এজন্য যে তারা আরবি জানে না, নাকি তাদের অন্তরের কোনো গোপন উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার জন্য?
দ্বিতীয় খণ্ডে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চরিত্র, সহনশীলতা, বিনয় এবং তাঁর স্ত্রীগণ, কন্যাগণ, নাতিগণ ও ছোট শিশুদের সাথে তাঁর আচরণের কথা আলোচনা করেছেন। লেখক অনেক বিষয়ে আপেক্ষিকভাবে বস্তুনিষ্ঠ ছিলেন। তিনি (২৩২ পৃষ্ঠায়) বলেছেন, "মুহাম্মাদ মাটিতে বসতেন, নিজ হাতে নিজের কাপড় মেরামত ও তালি দিতেন, আগুন জ্বালাতেন, নিজ ঘর ঝাড়ু দিতেন এবং নিজের ব্যক্তিগত কাজ নিজেই সম্পন্ন করতেন … সাদা ও সবুজ ছিল তাঁর প্রিয় রঙ, আর যুদ্ধকালীন সময় ব্যতীত তিনি লাল ও হলুদ রঙ পরিধান করতেন না। জুমার দিনে তিনি সবচেয়ে সুন্দর পোশাকটি পরিধান করতেন এবং সর্বদা নিজের পুরনো পোশাকগুলো সদকা করে দিতেন।"
তিনি ২৩৪ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর নাম না নিয়ে আহার করতেন না এবং তিনি ডান হাতে আহার করতেন ও সাহাবীদেরও এর প্রতি উৎসাহ দিতেন। তিনি তাঁদের খাবার অবশিষ্ট না রাখতে এবং পরিশেষে পাত্র চেটে খাওয়ার উপদেশ দিতেন।
মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিসকিন ও অভাবীদের ভালোবাসতেন এবং তাঁদের সাথে সদাচরণ করতেন, বিশেষ করে আহলে সুফফাদের সাথে। তিনি তাঁদের কাউকে নিজের সাথে খাওয়ার জন্য ডাকতেন এবং অন্যদের তাঁর সাহাবীদের কাছে পাঠিয়ে দিতেন। তিনি শিশুদের প্রতিও সদয় ছিলেন: "একদা আব্দুল্লাহ বিন জাফর এবং তাঁর দুই নাতি হাসান ও হুসাইন তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন, তখন তিনি তাঁদেরকে উটের পিঠে তুলে নিয়ে মদিনায় প্রবেশ করেন … একদা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন, এমতাবস্থায় হুসাইন তাঁর পিঠের ওপর চড়ে বসেন; তিনি শিশুটি নেমে না যাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
بالإضافة إلى هذا ذكر الكاتب سؤال النبي عن أهله كل يوم، وكان يقول: "خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي" وكان صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين أحد من أصحابه، فلم يميز يوما بين عربي وعجمي ولا أبيض ولا أسود ولا ضعيف ولا فقير ولا غني ولا قوي فكان ميزانه عادلا لا يغلبه إلا الحق (ص 239) .
أما زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيهن الكاتب: "كان لمحمد خمس عشرة امرأة، وتوفي عن تسع، عائشة وحفصة وسودة وزينب وميمونة وأم حبيبة وصفية وجويرية وأم سلمة" أما الملاحظات التي استقيناها من بحثه فهي كما يلي:
1- أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج من زينب لافتتانه بها.
2- لا يُسمَّى كل نساء النبي بأمهات المؤمنين فقد تحدث فقط عن عائشة وخديجة رضي الله عنهما.
3- أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة جارية منهن:
ريحانة بنت عمرو يهودية من قريش، ذات جمال فتان عاشت معه طوال حياته ولم يعتقها إلا عند موته، كما فعل مع باقي الجاريات. ويضيف لاحقا "هناك من يقول إنه تزوجها عندما أسلمت" (ص 252) .
لقد خاض المستشرقون في موضوع التعدد، وكتبوا فيه ما شاؤوا آملين في الوصول إلى النتيجة التي يرغبون فيها، وهي شهوانيته، وحاشى لله أن يكون الأمر كذلك، ودليلنا ما يلي:
এর পাশাপাশি লেখক প্রতিদিন তাঁর পরিবার সম্পর্কে নবীর জিজ্ঞাসার কথা উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি বলতেন: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম, যে তার পরিবারের নিকট সর্বোত্তম; আর আমি আমার পরিবারের নিকট তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম।" আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক, তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না। তিনি কখনও আরব ও অনারব, শ্বেতাঙ্গ ও কৃষ্ণাঙ্গ, দুর্বল ও দরিদ্র কিংবা ধনী ও প্রবলের মধ্যে বৈষম্য করেননি। তাঁর মানদণ্ড ছিল ন্যায়নিষ্ঠ, যেখানে সত্য ব্যতীত অন্য কিছুর প্রাধান্য ছিল না (পৃ. ২৩৯)।
আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পত্নীদের সম্পর্কে লেখক বলেন: "মুহাম্মাদের পনেরোজন স্ত্রী ছিলেন এবং তিনি নয়জনকে রেখে ইন্তেকাল করেন; তাঁরা হলেন আয়েশা, হাফসা, সাওদা, যয়নব, মায়মুনা, উম্মে হাবীবা, সাফিয়া, জুয়াইরিয়া এবং উম্মে সালামা।" তাঁর গবেষণা থেকে আমরা যেসব পর্যবেক্ষণ সংগ্রহ করেছি তা নিম্নরূপ:
১- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যয়নবের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে তাঁকে বিবাহ করেছিলেন।
২- নবীর সকল স্ত্রীকে 'উম্মাহাতুল মুমিনিন' (মুমিনদের জননী) বলা হয় না; তিনি কেবল আয়েশা ও খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহুমা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
৩- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এগারোজন দাসী ছিল, যাদের মধ্যে ছিলেন:
রায়হানা বিনতে আমর; কুরাইশ গোত্রের একজন ইহুদি নারী, যিনি মোহনীয় সৌন্দর্যের অধিকারী ছিলেন। তিনি সারা জীবন তাঁর সাথেই ছিলেন এবং মৃত্যুশয্যা ব্যতীত তিনি তাঁকে মুক্ত করেননি, যেমনটি তিনি অন্যান্য দাসীদের ক্ষেত্রেও করেছিলেন। তিনি পরবর্তীতে আরও যোগ করেন, "কেউ কেউ বলেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করলে তিনি তাঁকে বিবাহ করেছিলেন" (পৃ. ২৫২)।
প্রাচ্যবিদরা বহুবিবাহের বিষয়টি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং তারা যা চেয়েছেন তা-ই লিখেছেন এই আশায় যে, তারা তাদের কাঙ্ক্ষিত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারবেন—আর তা হলো তাঁর (নবীর) কামুকতা; আল্লাহ তাআলা এমন অপবাদ থেকে পবিত্র। আমাদের প্রমাণাদি নিম্নরূপ:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
1- أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج قط على خديجة كما نعلم، وكان سنها يناهز الأربعين.
2- أن زواجه الأول كان في عنفوان شبابه، ولو كان كما قالوا لتزوج من شاء.
3- لم يكن الرسول في راحة طوال حياته الدعوية، فقد كان في جهاد مستمر، ولا وقت له للتفكير فيما يظنه أهل الغرب.
4- كان زواجه صلى الله عليه وسلم لحكمة أرادها الباري تعالى: فمثلا تزوج سودة لكون زوجها توفي عند عودته من هجرته إلى الحبشة. وزوجه الله زينب بنت جحش لإبطال عادة التبني ونسخ تحريم الزواج بامرأة المتبني.
5- كان لجل الأنبياء نساء كثر، فلماذا يميزون بين الأنبياء؟
إن كتاب Montero Vidal فيه مجموعة من المعلومات المفيدة، استاقها الكاتب من منابع أصلية، ولكنه لم ينس قط هدفه من وراء كتابة هذه السيرة، ألا وهي النيل من الإسلام والمسلمين.
ثاني كتاب شامل ألفه (1) Machordom Comins، alvaro سنة (1979) . وهو كذلك مترجم لمعاني القرآن الكريم.--------------------------------------------
(1) Machordom Comins، alvaro، Muhammad Madrid، Fundamentos،.
১- আমরা যতটুকু জানি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদিজার জীবদ্দশায় কখনোই অন্য কোনো বিবাহ করেননি, অথচ তখন তাঁর (খাদিজার) বয়স ছিল প্রায় চল্লিশ বছর।
২- তাঁর প্রথম বিবাহটি ছিল তাঁর পূর্ণ যৌবনকালে; তারা যা বলে বিষয়টি যদি তেমনই হতো, তবে তিনি যাকে খুশি তাকেই বিয়ে করতে পারতেন।
৩- রাসূল তাঁর সমগ্র দাওয়াতি জীবনে স্বস্তিতে ছিলেন না, বরং তিনি নিরন্তর জিহাদে রত ছিলেন। পশ্চিমাদের ধারণা অনুযায়ী ওইসব বিষয় নিয়ে চিন্তা করার মতো কোনো অবকাশ তাঁর ছিল না।
৪- তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিবাহসমূহ ছিল মহান স্রষ্টা আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞার বহিঃপ্রকাশ। উদাহরণস্বরূপ, তিনি সাওদাহকে বিবাহ করেছিলেন কারণ তাঁর স্বামী আবিসিনিয়া থেকে হিজরত শেষে ফেরার পথে মৃত্যুবরণ করেছিলেন। আর আল্লাহ যয়নব বিনতে জাহাশের সাথে তাঁর বিবাহ দিয়েছিলেন পালক পুত্র গ্রহণের প্রথা বিলুপ্ত করতে এবং পালক পুত্রের (তালাকপ্রাপ্তা) স্ত্রীকে বিবাহ করার নিষেধাজ্ঞা রহিত করতে।
৫- অধিকাংশ নবীরই অনেক স্ত্রী ছিলেন, তাহলে তারা নবীদের মাঝে কেন বৈষম্য করে?
মনতেরো ভিদাল (Montero Vidal) এর বইটিতে বেশ কিছু প্রয়োজনীয় তথ্য রয়েছে যা লেখক মূল উৎসসমূহ থেকে আহরণ করেছেন, তবে এই সীরাত রচনার পেছনে তাঁর যে প্রকৃত উদ্দেশ্য ছিল তা তিনি কখনোই ভুলে যাননি—আর তা হলো ইসলাম ও মুসলমানদের ওপর আঘাত হানা।
দ্বিতীয় একটি পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ (১) রচনা করেছেন আলভারো মাখোরদুম কমিন্স (Machordom Comins, Alvaro) ১৯৭৯ সালে। তিনি পবিত্র কুরআনের মর্মার্থেরও একজন অনুবাদক।--------------------------------------------
(১) মাখোরদুম কমিন্স, আলভারো, মুহাম্মদ মাদ্রিদ, ফান্ডামেন্টোস (Machordom Comins, Alvaro, Muhammad Madrid, Fundamentos)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
تطرق في هذا البحث لأحداث السيرة كما جاءت في أمهات الكتب المهتمة بالموضوع. فتطرق إلى موقع العرب وأقوام العرب والديانات الموجودة هناك. ثم تحدث عن مولد الحبيب صلى الله عليه وسلم ودعوته سرا وجهارا، وما لاقاه من إيذاء ومعاناة. كل هذا من دون المس بجوهر البحث العلمي. وسأعلق فقط على عنوان كتبه في الصفحة (127) قال فيه: معجزة واحدة: القرآن الكريم. لقد تحدى الحبيب صلى الله عليه وسلم كل أهل مكة، بل كل أهل الأرض أن يأتوا ولو بسورة، بل ذهب أكثر من هذا فطلب منهم الإتيان بعشر آيات، فعجزوا وولَّوا خائبين مدبرين. فجعله الله له معجزة خالدة أبد الآبدين.
ولكن مع هذه المعجزة العظيمة هناك معجزات أخرى للحبيبب منها على سبيل المثال لا الحصر: انشقاق القمر كما قال تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} {وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرّ} [القمر: 1- 2] . ومنها أيضا نبع الماء بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، وأيضا حنين الجذع كما وقع في مسجد المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأيضا إبراء المرضى وذوي العاهات، وإنزال المطر بدعائه وتكثير الطعام في أكثر من موضع كما وقع في غزوة الخندق (1) …
فهذه كلها معجزات ما وجدناها في كتب السير التي كتبها الإسبان--------------------------------------------
(1) طه عبد الرؤوف سعد وسعد حسن محمد علي، معجزات النبي وسيرته، مكتبة الصفا، 2002م.
এই গবেষণায় সীরাতের ঘটনাবলী আলোচিত হয়েছে যেভাবে তা এ বিষয়ক মূল গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি আরবের অবস্থান, আরবের জাতিসমূহ এবং সেখানে বিদ্যমান ধর্মসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি প্রিয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্ম, তাঁর গোপন ও প্রকাশ্য দাওয়াত এবং তিনি যে কষ্ট ও যাতনার সম্মুখীন হয়েছিলেন তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। এ সবকিছুই বৈজ্ঞানিক গবেষণার মূল সত্তাকে অক্ষুণ্ণ রেখেই করা হয়েছে। আমি কেবল ১২৭ পৃষ্ঠায় তাঁর লেখা একটি শিরোনামের ওপর মন্তব্য করব, যেখানে তিনি বলেছেন: একটি মাত্র মুজিজা: পবিত্র কুরআন। প্রিয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কাবাসী তথা পৃথিবীর সকল মানুষকে একটি সূরাও নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন, এমনকি তিনি এর চেয়েও বেশি অগ্রসর হয়ে তাদের কাছে দশটি আয়াত নিয়ে আসার আহ্বান জানিয়েছিলেন; কিন্তু তারা অক্ষম হয়েছে এবং ব্যর্থ হয়ে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছে। ফলে আল্লাহ একে তাঁর জন্য অনন্তকালব্যাপী এক চিরন্তন মুজিজা বানিয়ে দিয়েছেন।
তবে এই মহান মুজিজার পাশাপাশি প্রিয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আরও অনেক মুজিজা রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ: চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হয়েছে। আর তারা যদি কোনো নিদর্শন দেখে তবে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে, এটি তো গতানুগতিক জাদু।" [সূরা আল-কামার: ১-২]। আরও রয়েছে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে পানি নির্গত হওয়া, খেজুর গাছের গুঁড়ির রোদন করা যেমনটি মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে ঘটেছিল, অসুস্থ ও শারীরিক অক্ষম ব্যক্তিদের আরোগ্য দান, তাঁর দোয়ার বরকতে বৃষ্টি বর্ষণ এবং বিভিন্ন স্থানে খাবারের প্রাচুর্য ঘটা যেমনটি খন্দকের যুদ্ধে ঘটেছিল (১) ...
এগুলো সবই এমন মুজিজা যা আমরা স্প্যানিশদের লেখা সীরাত গ্রন্থগুলোতে পাইনি।--------------------------------------------
(১) তাহা আবদুর রউফ সাদ ও সাদ হাসান মুহাম্মদ আলী, মুজিজাতুন নবী ওয়া সীরাতুহু, মাকতাবাতুস সাফা, ২০০২ খ্রি.।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
بالإضافة إلى هذين الكتابين اهتم الإسبان بالسيرة عن طريق مقالات أو فصول خاصة بهذا الغرض. وسنعرج للحديث عن بعضها لأن إحصاءها كلها ضرب من الخيال.
أولى هذه البحوث نقرؤها في كتاب تصحيحي (1) ، هدف من خلاله مؤلفه تغيير مفاهيم خاطئة من الكتب المدرسية الإسبانية. ويتضح ذلك جليا من خلال عنوان الكتاب Mahoma y el Islam en los manuales de Bachillerato espanol وقد كانت تكلفة طبع الكتاب على نفقة فاعل خير من المملكة كما كتب المؤلف في المقدمة.
راجع الكاتب حوالي (168) كتابا مدرسيا ليرى إلى أي حد يتوافق ما كتب وما تزود به التلميذ الإسباني مع الحقائق الإسلامية. وخلص إلى ما يلي:
1- أن الكتب تتحدث عن جزيرة عربية مليئة بالرحل.
2- أن سكان الجزيرة العربية ينهبون ويقتلون ويثأرون لأنفسهم.
3- أن محمداً بدأ دعوته من المدينة حيث أسس دولة عوض التقسيمات السياسية بين القبائل.
4- انتشر الإسلام بحد السيف عن طريق الجهاد guerra santa.
5- دخل العرب التاريخ عن طريق عبقرية محمد السياسية والدينية.--------------------------------------------
(1) Darek Nyumba، Grafesa، Mahoma y el Islam en los manuales de bachillerato espanol،.
এই গ্রন্থদ্বয় ব্যতীত স্প্যানিশরা বিভিন্ন প্রবন্ধ বা বিশেষ অধ্যায়ের মাধ্যমে সীরাতের প্রতি মনোনিবেশ করেছে। আমরা এগুলোর কতিপয় সম্পর্কে আলোচনা করব, কারণ এগুলোর পূর্ণাঙ্গ পরিসংখ্যান তুলে ধরা এক প্রকার অসম্ভব কল্পনা মাত্র।
এ সকল গবেষণার প্রথমটি আমরা একটি সংশোধনমূলক গ্রন্থে (১) পাঠ করি, যার মাধ্যমে লেখক স্প্যানিশ পাঠ্যবইসমূহের ভুল ধারণাগুলো সংশোধনের লক্ষ্য নির্ধারণ করেছেন। গ্রন্থটির শিরোনাম "স্প্যানিশ উচ্চ-মাধ্যমিক শিক্ষা সহায়িকায় মুহাম্মদ ও ইসলাম" (Mahoma y el Islam en los manuales de Bachillerato espanol) থেকে এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। গ্রন্থটির ভূমিকাংশে লেখক যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এটি মুদ্রণের ব্যয়ভার সৌদি রাজতন্ত্রের একজন হিতৈষী বহন করেছেন।
লেখক প্রায় ১৬৮টি পাঠ্যবই পর্যালোচনা করেছেন যাতে দেখা যায় স্প্যানিশ ছাত্রছাত্রীদের যা পড়ানো হয় এবং তারা যা গ্রহণ করে, তা ইসলামী বাস্তবতার সাথে কতটুকু সঙ্গতিপূর্ণ। তিনি নিম্নোক্ত ফলাফলসমূহে উপনীত হয়েছেন:
১- পাঠ্যবইগুলোতে আরব উপদ্বীপকে যাযাবর পূর্ণ একটি অঞ্চল হিসেবে চিত্রায়িত করা হয়েছে।
২- আরব উপদ্বীপের অধিবাসীরা লুণ্ঠন করে, হত্যা করে এবং প্রতিহিংসা গ্রহণ করে।
৩- মুহাম্মদ মদীনা থেকে তাঁর দাওয়াত শুরু করেন এবং সেখানে গোত্রীয় রাজনৈতিক বিভাজনের স্থলে একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেন।
৪- জিহাদ বা "পবিত্র যুদ্ধের" (guerra santa) মাধ্যমে তরবারির আঘাতে ইসলাম প্রচারিত হয়েছে।
৫- মুহাম্মদের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় প্রতিভার হাত ধরে আরবরা ইতিহাসে প্রবেশ করেছে।--------------------------------------------
(১) দারেক নিয়ুম্বা, গ্রাফেসা, স্প্যানিশ উচ্চ-মাধ্যমিক শিক্ষা সহায়িকায় মুহাম্মদ ও ইসলাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
وقد رد الكاتب على هذه المزاعم وصحح مفاهيم مغلوطة وأفكارا خاطئة لجيل الغد، عسى ألا تبقى مادة التاريخ الإسلامي معلقة وسببا في عدم وجود حوار حقيقي مع الغرب عموما والإسبان خصوصا.
وبعد ذلك بخمس عشرة سنة، نشر مركز التعاون الدولي بمدريد كتابا يحمل بصمات العديد من الباحثين (1) . وقد كان بمنزلة معين للأساتذة على فهم صحيح للإسلام والمسلمين. وهكذا سهر هؤلاء الباحثون على تقديم معلومات للأساتذة، حتى يلقنوا تلامذتهم علما صحيحا يفهمون في ضوئه سيرة الصادق الأمين.
في هذا الكتاب نقرأ أكاذيب تروج بين التلاميذ والطلبة من مثل:
1- أن القرآن كتبه محمد في إبان دعوته الدينية.
2- دخول الناس في دين الله أفواجاً.
3- أن الجهاد ركن من أركان الإسلام. وعلى المسلم نشر الدين بالقوة.
4- أن العرب كانوا معتادين الحرب. فمعتقداتهم كانت بدائية.
تصدت الباحثة القديرة Gema Martin وآخرين لمثل هذه الأكاذيب ولخصوا إثر ذلك حياة خير البشر. فأشاروا إلى المعاناة التي لاقاها النبي وأصحابه، ولخصوا ركائز الإسلام الخمس. ولا تخلو هذه التصحيحات--------------------------------------------
(1) Martin Munoz y Otros، El Islam y el mundo arabe gu?a did?ctica para profesores y formadores، Agencia espanola de Cooperaci?n Internacional، Madrid،.
লেখক এই দাবিগুলোর উত্তর দিয়েছেন এবং আগামী প্রজন্মের জন্য ভ্রান্ত ধারণা ও ভুল চিন্তাগুলো সংশোধন করেছেন, এই আশায় যেন ইসলামী ইতিহাসের বিষয়বস্তু অস্পষ্ট অবস্থায় ঝুলে না থাকে এবং সাধারণভাবে পাশ্চাত্যের সাথে ও বিশেষভাবে স্প্যানিশদের সাথে একটি প্রকৃত সংলাপের অনুপস্থিতির কারণ না হয়ে দাঁড়ায়।
এর পনেরো বছর পর, মাদ্রিদের আন্তর্জাতিক সহযোগিতা কেন্দ্র অনেক গবেষকের (১) অবদান সংবলিত একটি বই প্রকাশ করে। এটি ইসলাম ও মুসলিমদের সম্পর্কে সঠিক উপলব্ধির ক্ষেত্রে শিক্ষকদের জন্য এক প্রকার সহায়ক হিসেবে কাজ করেছে। এভাবেই এই গবেষকগণ শিক্ষকদের তথ্য প্রদানের পেছনে নিরলস শ্রম দিয়েছেন, যাতে তারা তাদের শিক্ষার্থীদের সঠিক জ্ঞান শিক্ষা দিতে পারেন যার আলোকে তারা আস-সাদিক আল-আমীন (সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত)-এর সীরাত অনুধাবন করতে পারে।
এই বইটিতে আমরা ছাত্র-ছাত্রীদের মধ্যে প্রচলিত এমন কিছু মিথ্যাচার সম্পর্কে পড়ি যেমন:
১- কুরআন মুহাম্মাদ তাঁর ধর্মীয় দাওয়াতের সময়কাল রচনা করেছেন।
২- আল্লাহর দ্বীনে মানুষের দলে দলে প্রবেশ।
৩- জিহাদ ইসলামের একটি রুকন বা স্তম্ভ; এবং শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে ধর্ম প্রচার করা মুসলিমদের দায়িত্ব।
৪- আরবরা যুদ্ধে অভ্যস্ত ছিল, ফলে তাদের বিশ্বাসগুলো ছিল আদিম।
দক্ষ গবেষক জেমা মার্টিন (Gema Martin) এবং অন্যান্যরা এই ধরনের মিথ্যার মোকাবিলা করেছেন এবং এর পরিপ্রেক্ষিতে মানবকুলের শ্রেষ্ঠ সত্তার জীবন সংক্ষেপিত করেছেন। তাঁরা নবী ও তাঁর সাহাবীবৃন্দ যে দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন তা উল্লেখ করেছেন এবং ইসলামের পাঁচটি স্তম্ভের সারসংক্ষেপ করেছেন। আর এই সংশোধনগুলো...--------------------------------------------
(১) মার্টিন মুনোজ ও অন্যান্য, 'ইসলাম ও আরব বিশ্ব: শিক্ষক ও প্রশিক্ষকদের জন্য শিক্ষামূলক নির্দেশিকা', স্প্যানিশ এজেন্সি ফর ইন্টারন্যাশনাল কোঅপারেশন, মাদ্রিদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
من هفوات: كإرجاع النصر والتمكين لشخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، ناسين أو متناسين رعاية الله تعالى وإرشاده لنبيه.
في سنة (2000) تم نشر أحد أخطر كتب الاستشراق (1) . وقد تعمد فيه الكاتب العنف والتطاول؛ لأنه خرج من قلم خبيث أراد الضرب الموجع، وظن المسكين أن الضربة ستكون قاضية. ولكن لم يستطع إقناع بني جلدته ودخل معهم في عراك سبب له في الأخير عزلة في قسمه بجامعة أوتونما بمدريد في انتظار عزله عن العالم الثقافي إجمالا.
وقد عنون الكتاب بما يلي: Al- Andalus contra Espana: la forja del mito وفيه أماط بنفسه اللثام عن وجهه وأظهر حقيقته العارية. فقد أقحم في هذا الكتاب كل النصوص السلبية في التاريخ ليعزز فكرته القائلة بأن إسبانيا لم تعش أبدا تاريخا عربيا ولا تعايشت مع ديانات أخرى. ولنأخذ مثالاً على ذلك وهو عن الصادق الأمين الذي ظل يرقى – كما قال الغزالي رحمه الله-في مدارج الكمال حتى بلغ شأوا من سناء القلب واللب، وجلال الخلق والعمل لم يعرف لأحد من المستقدمين والمستأخرين. قلت: جمع هذا "الباحث" نصوصاً لتوضيح ما يكن لنبينا من ضغن وإنكار. فقد كتب في ص (41) ما يلي: "في كتاب Primera Cr?nica General نجد نقدا صريحا ومباشرا للإسلام وقد بدأ تدوين--------------------------------------------
(1) Fanjul Serafin، Al- Andalus contra Espana: la forja del mito، siglo veintiuno،.
ভুলত্রুটিগুলোর মধ্যে রয়েছে: বিজয় ও ক্ষমতা লাভকে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিসত্তার দিকেই সম্পর্কিত করা, যেখানে আল্লাহর মহানুভবতা এবং তাঁর নবীর প্রতি তাঁর দিকনির্দেশনা ও তত্ত্বাবধানের কথা ভুলে যাওয়া হয়েছে বা বিস্মৃত হওয়ার ভান করা হয়েছে।
২০০০ সালে প্রাচ্যতত্ত্বের (ওরিয়েন্টালিজম) অন্যতম বিপজ্জনক একটি গ্রন্থ (১) প্রকাশিত হয়। লেখক এতে উদ্দেশ্যমূলকভাবে সহিংসতা ও ধৃষ্টতা প্রদর্শন করেছেন; কারণ এটি এমন এক কলুষিত কলম থেকে নিঃসৃত হয়েছে যা বেদনাদায়ক আঘাত করতে চেয়েছিল এবং সেই হতভাগা ভেবেছিল যে এই আঘাতটি হবে চূড়ান্ত। কিন্তু সে নিজ জাতির লোকদেরই আশ্বস্ত করতে সক্ষম হয়নি এবং তাদের সাথে এমন এক বিবাদে জড়িয়ে পড়ে যা শেষ পর্যন্ত তাকে মাদ্রিদের অটোনোমা বিশ্ববিদ্যালয়ের নিজ বিভাগেই একঘরে করে ফেলে, আর এখন সে সাংস্কৃতিক বিশ্ব থেকে সামগ্রিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়ার অপেক্ষায় রয়েছে।
বইটির শিরোনাম দেওয়া হয়েছে এভাবে: আল-আন্দালুস বনাম স্পেন: মিথ বা রূপকথা নির্মাণ (Al-Andalus contra España: la forja del mito)। এতে সে নিজেই নিজের মুখ থেকে আবরণ সরিয়ে তার নগ্ন সত্যকে প্রকাশ করেছে। সে এই বইটিতে ইতিহাসের সমস্ত নেতিবাচক উদ্ধৃতিগুলোকে টেনে এনেছে যাতে তার এই ধারণাকে জোরালো করা যায় যে, স্পেন কখনোই কোনো আরবি ইতিহাসের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়নি এবং অন্য কোনো ধর্মের সাথে সহাবস্থান করেনি। এর একটি উদাহরণ আমরা নিতে পারি সেই ‘সাদিকুল আমিন’ (সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত) সম্পর্কে—যিনি ইমাম গাজালি (রহিমাহুল্লাহ)-এর ভাষায়—পূর্ণতার সোপানগুলোতে সর্বদা আরোহণ করছিলেন, যে পর্যন্ত না তিনি অন্তর ও প্রজ্ঞার উজ্জ্বলতা এবং চরিত্র ও কর্মের এমন এক সুমহান স্তরে পৌঁছেছিলেন যা পূর্ববর্তী বা পরবর্তী আর কারো মাঝে দেখা যায়নি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই "গবেষক" আমাদের নবীর প্রতি তার অন্তরে লুকিয়ে থাকা বিদ্বেষ ও অস্বীকৃতি ফুটিয়ে তোলার জন্য কিছু উদ্ধৃতি জমা করেছে। সে ৪১ পৃষ্ঠায় লিখেছে: "প্রাইমেরা ক্রনিকা জেনারেল (Primera Crónica General) গ্রন্থে আমরা ইসলামের একটি স্পষ্ট ও সরাসরি সমালোচনা খুঁজে পাই এবং এর সংকলন শুরু হয়েছিল..."--------------------------------------------
(১) ফাঞ্জুল সেরাফিন, আল-আন্দালুস বনাম স্পেন: মিথ নির্মাণ, সিগলো ভেনটিউনো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
الكتاب سنة 1269 إلا أن الفصول المتعلقة بمحمد -كما قال- Menéndez Pidal كتبت بمداد الملك ألفونسو الملقب بالحكيم …وتبعا لموقف الكنيسة الكاثوليكية، فألفونسو لا يعترف بذرَّة واحدة من صدق محمد، ولا يقبل حتى تحركه بنية صادقة. إنه النبي الكاذب بكل تأكيد، وإجرامه يتمثل في إنشاء دين يتسم بالإفك".
وفي معرض حديثه عن الإسراء والمعراج لخص ما جاء في كتاب Estoria de Espana حيث عدَّ بعض من الباحثين الحدث كأكذوبة وسخرية واستهتار ونوع من ملء القرآن للفراغ الذي لحقه لغياب قصص عن حياة الرسول.
أما ألفونسو العاشر فقد صوره الكاتب كالعدو اللدود للرسول. وهكذا يعد الحكيم محمدا رجلا كذابا لسببين اثنين: أولهما لكون الملك مسيحياً وثانيهما لكونه ورث عرش الآباء وهو يعي المسؤولية التي على عاتقه، حيث لا بد من معاداة الإسلام والمسلمين ويركز الكاتب على الفترة الزمنية.
وفي كتاب آخر La Primera cronica سرد الكاتب ما ورد من حادثة الإسراء والمعراج. وعرف الأخطاء الكثيرة في الكتاب منها أن النبي غزا دمشق، وأنه (مؤلف La Primera cronica) لا يميز ما بين خديجة وهداية (عمة الرسول) وأن النبي في هذا الظرف الحرج تلقى الوحي واستغله فيما بعد لدعوته.
বইটি ১২৬৯ সালের, তবে মুহাম্মদ সম্পর্কিত অধ্যায়গুলো—যেমনটি মেনেন্দেজ পিডাল বলেছেন—'প্রাজ্ঞ' উপাধিধারী রাজা আলফোনসোর কালিতে লেখা হয়েছে … এবং ক্যাথলিক চার্চের অবস্থান অনুসরণ করে, আলফোনসো মুহাম্মদের সত্যতার এক বিন্দুও স্বীকার করেন না এবং তাঁর সৎ উদ্দেশ্যপ্রণোদিত কোনো পদক্ষেপকেও গ্রহণ করেন না। তিনি নিশ্চিতভাবেই একজন মিথ্যা নবী এবং তাঁর অপরাধ হলো এমন এক ধর্ম প্রতিষ্ঠা করা যা মিথ্যায় পরিপূর্ণ।
ইসরা ও মিরাজ সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে তিনি 'এস্টোরিয়া ডি এসপানা' বইয়ে যা এসেছে তার সংক্ষিপ্তসার তুলে ধরেছেন, যেখানে কিছু গবেষক এই ঘটনাটিকে মিথ্যা, উপহাস ও তুচ্ছজ্ঞান হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে রাসূলের জীবনের কাহিনী না থাকার কারণে কুরআনের শূন্যতা পূরণের একটি মাধ্যম হিসেবে দেখেছেন।
দশম আলফোনসোর ক্ষেত্রে লেখক তাঁকে রাসূলের চিরশত্রু হিসেবে চিত্রিত করেছেন। এভাবে 'প্রাজ্ঞ' আলফোনসো মুহাম্মদকে দুটি কারণে মিথ্যাবাদী মনে করেন: প্রথমত রাজা একজন খ্রিস্টান হওয়ার কারণে এবং দ্বিতীয়ত তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের সিংহাসন উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন এবং তিনি নিজের কাঁধের দায়িত্ব সম্পর্কে সচেতন ছিলেন, যেখানে ইসলাম ও মুসলমানদের সাথে শত্রুতা করা আবশ্যক ছিল; আর লেখক সেই সময়কালের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন।
'লা প্রিমেরা ক্রনিকা' নামক অন্য একটি গ্রন্থে লেখক ইসরা ও মিরাজের ঘটনার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বইটির অনেক ভুল শনাক্ত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে নবী দামেস্ক আক্রমণ করেছিলেন এবং তিনি (লা প্রিমেরা ক্রনিকার লেখক) খাদিজা ও হিদায়ার (রাসূলের ফুফু) মধ্যে পার্থক্য করতে পারেননি, আর নবী এই সংকটময় পরিস্থিতিতে ওহি লাভ করেছিলেন এবং পরে তা তাঁর দাওয়াতের কাজে ব্যবহার করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
وفي النهاية قتل محمد شر قتلة مسموماً، ولم يَفِ بوعده بعودته إلى الحياة بعد ثلاثة أيام.
وقد أسس ألفونسو العاشر –على حد تعبير فنخول في مدينة إشبيلية مدرسة لتعلم اللغة اللاتينية والعربية. وقال الكاتب أن مردَّ ذلك هو التفكير المصلحي؛ لأن الأساتذة العرب في ذلك الوقت كانت لهم تخصصات علمية لا يتوفر عليها الإسبان كالطب.
بالإضافة إلى كل هذا هناك سب وقذف ونيل من شخص الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد بحث الكاتب عن هذه النصوص وقرأها قراءته الشاذة حتى لا تبقى "أسطورة" التعايش بين الديانات والأجناس، ولاسيما في بلده إسبانيا.
كل هذه الأفكار مدحوضة ومردودة عليه، ودليلنا أن الملك ألفونسو لم يكن فقط مهتما بالتراث الإسلامي بل كان شغوفا به (1) . وقد ساهم في إنجاح مدرسة طليطلة للترجمة، إحدى أهم المدارس في العالم وقد كان يعمل فيها مسلمون ويهود ونصارى. وقد أمر الملك بترجمة التراث الإسلامي بما فيه من فن وأدب وتاريخ … أما الكتب التي ذكر Fanjul فهي فعلا تحوي العديد من المغالطات، وفيها سب وقذف للرسول صلى الله عليه وسلم، وقد انتقدها العديد من الباحثين القدامى والمستحدثين.--------------------------------------------
(1) للمزيد من المعلومات يمكن الرجوع إلى:
Barrada، Mohammed، Traducciones del alcoran: lingüistica y estilistica، Tesis doctoral، pp:.
পরিশেষে মুহাম্মদকে বিষপ্রয়োগের মাধ্যমে অত্যন্ত নৃশংসভাবে হত্যা করা হয়েছিল এবং তিনি তিন দিন পর পুনরায় জীবিত হওয়ার যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা পূর্ণ করেননি।
দশম আলফনসো—ফানখুলের ভাষ্যমতে—সেভিল শহরে লাতিন ও আরবি ভাষা শিক্ষার জন্য একটি বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। লেখক বলেছেন যে, এর কারণ ছিল স্বার্থসংশ্লিষ্ট চিন্তা; কেননা তৎকালীন সময়ে আরব শিক্ষকদের এমন কিছু বৈজ্ঞানিক বিশেষত্ব ছিল যা স্প্যানিশদের কাছে ছিল না, যেমন চিকিৎসাশাস্ত্র।
এ সবকিছুর পাশাপাশি, সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিত্বের প্রতি গালিগালাজ, অপবাদ এবং অবমাননা রয়েছে। লেখক এই পাঠ্যগুলো অনুসন্ধান করেছেন এবং সেগুলোকে তাঁর নিজস্ব বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গিতে পাঠ করেছেন, যাতে ধর্ম ও জাতিগোষ্ঠীগুলোর মধ্যে সহাবস্থানের "কাব্যগাথা" টিকে না থাকে, বিশেষ করে তাঁর নিজ দেশ স্পেনে।
এই সমস্ত চিন্তাধারা খণ্ডিত এবং প্রত্যাখ্যানযোগ্য। আমাদের প্রমাণ হলো, রাজা আলফনসো কেবল ইসলামি ঐতিহ্যের প্রতি আগ্রহীই ছিলেন না, বরং তিনি এর প্রতি অনুরাগী ছিলেন (১)। তিনি অনুবাদ কেন্দ্রিক তোলেদোর বিদ্যালয়কে সফল করতে অবদান রেখেছিলেন, যা ছিল বিশ্বের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান এবং যেখানে মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কাজ করতেন। রাজা শিল্পকলা, সাহিত্য ও ইতিহাসসহ ইসলামি ঐতিহ্যের অনুবাদ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন … আর ফানখুল যে বইগুলোর উল্লেখ করেছেন, সেগুলো প্রকৃতপক্ষে অনেক ভ্রান্তিতে পরিপূর্ণ এবং সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি গালিগালাজ ও অপবাদ রয়েছে, যা প্রাচীন ও আধুনিক বহু গবেষক সমালোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) অধিক তথ্যের জন্য দেখা যেতে পারে:
বাররাদা, মুহাম্মদ, আল-কুরআনের অনুবাদসমূহ: ভাষাগত ও শৈলীগত বিশ্লেষণ, পিএইচডি থিসিস, পৃ:.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
إن Fanjul كان يعيش عزلة لا مثيل لها ولكي يخرج منها وتعود له الأضواء، كما كانت من قبل ارتأى كتابة كتاب لسب الإسلام والمسلمين؛ لأنه هو الوحيد الكفيل بشهرته. فالإسلام أصبح اليوم تجارة يربح من خلاله ذوي الضمائر الميتة قوتا حراما يقدمونه لأفواه المتعلمين والعنصريين.
3- دراسات مترجمة:
اشتهر الإسبان بترجمة الكتب في القرن الماضي. وعدد الكتب المترجمة في هذا البلد يفوق بكثير ما يترجم في العالم العربي بأسره. فالترجمة أصبحت سلاحا فتاكا في عصرنا الراهن. من جملة الكتب المترجمة مجموعة كتب ومقالات تتحدث عن حياة خير البشر صلى الله عليه وسلم. سنقتصر على ذكر ثلاثة منها وهي كالآتي:
1- Para comprender las religiones en nuestro tiempo (1)
لكي نفهم الديانات في عصرنا الراهن.
2- Compendio historico de la vida del falso profeta Mahoma (2) ملخص تاريخي لحياة النبي غير الحقيقي محمد..
3- Mahoma (3) محمد.--------------------------------------------
(1) Samuel، Albert، Para comprender las religiones en nuestro tiempo، Navarra، Verbo Divino،.
(2) DJDT، Compendio historico de la vida del falso profeta Mahoma، Oficina de Don Antonio de Sancha.
(3) Rodinson، Maxime، mahoma، Biblioteca Eva.
নিশ্চয়ই ফানজুল এমন এক নজিরবিহীন নিঃসঙ্গতায় জীবন অতিবাহিত করছিলেন যে, তা থেকে উত্তরণ ঘটাতে এবং পুনরায় পাদপ্রদীপের আলোয় ফিরে আসার জন্য তিনি ইসলাম ও মুসলিমদের অবমাননা করে একটি গ্রন্থ রচনার সিদ্ধান্ত নেন; কারণ এটিই তাঁর প্রসিদ্ধি লাভের একমাত্র গ্যারান্টি। আজ ইসলাম একটি ব্যবসায় পরিণত হয়েছে, যার মাধ্যমে মৃত বিবেকের অধিকারীরা হারাম জীবিকা উপার্জন করে এবং তা তথাকথিত শিক্ষিত ও বর্ণবাদীদের উদরপূর্তির জন্য পেশ করে।
৩- অনূদিত গবেষণাসমূহ:
গত শতাব্দীতে স্পেনীয়রা গ্রন্থ অনুবাদের জন্য সুখ্যাতি অর্জন করেছে। এই দেশে অনূদিত গ্রন্থের সংখ্যা সমগ্র আরব বিশ্বে অনূদিত গ্রন্থের তুলনায় অনেক বেশি। বর্তমান যুগে অনুবাদ একটি বিধ্বংসী হাতিয়ারে পরিণত হয়েছে। অনূদিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে এমন কিছু বই ও প্রবন্ধ রয়েছে যা সর্বশ্রেষ্ঠ মানব (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবন নিয়ে আলোচনা করে। আমরা এখানে মাত্র তিনটির উল্লেখের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকব, যা নিম্নরূপ:
১- আমাদের বর্তমান সময়ের ধর্মসমূহকে বোঝার জন্য (১)
আমাদের বর্তমান সময়ের ধর্মসমূহকে বোঝার জন্য।
২- তথাকথিত নবী মুহাম্মদের জীবনের ঐতিহাসিক সারসংক্ষেপ (২) তথাকথিত নবী মুহাম্মদের জীবনের ঐতিহাসিক সারসংক্ষেপ..
৩- মুহাম্মদ (৩) মুহাম্মদ।--------------------------------------------
(১) স্যামুয়েল, অ্যালবার্ট, আমাদের বর্তমান সময়ের ধর্মসমূহকে বোঝার জন্য, নাভারা, ভার্বো ডিভিনো।
(২) ডি.জে.ডি.টি., তথাকথিত নবী মুহাম্মদের জীবনের ঐতিহাসিক সারসংক্ষেপ, ডন আন্তোনিও ডি সানচার কার্যালয়।
(৩) রডিনসন, ম্যাক্সিম, মুহাম্মদ, বিবলিওটেকা ইভা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
