الكتاب سنة 1269 إلا أن الفصول المتعلقة بمحمد -كما قال- Menéndez Pidal كتبت بمداد الملك ألفونسو الملقب بالحكيم …وتبعا لموقف الكنيسة الكاثوليكية، فألفونسو لا يعترف بذرَّة واحدة من صدق محمد، ولا يقبل حتى تحركه بنية صادقة. إنه النبي الكاذب بكل تأكيد، وإجرامه يتمثل في إنشاء دين يتسم بالإفك".
وفي معرض حديثه عن الإسراء والمعراج لخص ما جاء في كتاب Estoria de Espana حيث عدَّ بعض من الباحثين الحدث كأكذوبة وسخرية واستهتار ونوع من ملء القرآن للفراغ الذي لحقه لغياب قصص عن حياة الرسول.
أما ألفونسو العاشر فقد صوره الكاتب كالعدو اللدود للرسول. وهكذا يعد الحكيم محمدا رجلا كذابا لسببين اثنين: أولهما لكون الملك مسيحياً وثانيهما لكونه ورث عرش الآباء وهو يعي المسؤولية التي على عاتقه، حيث لا بد من معاداة الإسلام والمسلمين ويركز الكاتب على الفترة الزمنية.
وفي كتاب آخر La Primera cronica سرد الكاتب ما ورد من حادثة الإسراء والمعراج. وعرف الأخطاء الكثيرة في الكتاب منها أن النبي غزا دمشق، وأنه (مؤلف La Primera cronica) لا يميز ما بين خديجة وهداية (عمة الرسول) وأن النبي في هذا الظرف الحرج تلقى الوحي واستغله فيما بعد لدعوته.
وفي معرض حديثه عن الإسراء والمعراج لخص ما جاء في كتاب Estoria de Espana حيث عدَّ بعض من الباحثين الحدث كأكذوبة وسخرية واستهتار ونوع من ملء القرآن للفراغ الذي لحقه لغياب قصص عن حياة الرسول.
أما ألفونسو العاشر فقد صوره الكاتب كالعدو اللدود للرسول. وهكذا يعد الحكيم محمدا رجلا كذابا لسببين اثنين: أولهما لكون الملك مسيحياً وثانيهما لكونه ورث عرش الآباء وهو يعي المسؤولية التي على عاتقه، حيث لا بد من معاداة الإسلام والمسلمين ويركز الكاتب على الفترة الزمنية.
وفي كتاب آخر La Primera cronica سرد الكاتب ما ورد من حادثة الإسراء والمعراج. وعرف الأخطاء الكثيرة في الكتاب منها أن النبي غزا دمشق، وأنه (مؤلف La Primera cronica) لا يميز ما بين خديجة وهداية (عمة الرسول) وأن النبي في هذا الظرف الحرج تلقى الوحي واستغله فيما بعد لدعوته.
বইটি ১২৬৯ সালের, তবে মুহাম্মদ সম্পর্কিত অধ্যায়গুলো—যেমনটি মেনেন্দেজ পিডাল বলেছেন—'প্রাজ্ঞ' উপাধিধারী রাজা আলফোনসোর কালিতে লেখা হয়েছে … এবং ক্যাথলিক চার্চের অবস্থান অনুসরণ করে, আলফোনসো মুহাম্মদের সত্যতার এক বিন্দুও স্বীকার করেন না এবং তাঁর সৎ উদ্দেশ্যপ্রণোদিত কোনো পদক্ষেপকেও গ্রহণ করেন না। তিনি নিশ্চিতভাবেই একজন মিথ্যা নবী এবং তাঁর অপরাধ হলো এমন এক ধর্ম প্রতিষ্ঠা করা যা মিথ্যায় পরিপূর্ণ।
ইসরা ও মিরাজ সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে তিনি 'এস্টোরিয়া ডি এসপানা' বইয়ে যা এসেছে তার সংক্ষিপ্তসার তুলে ধরেছেন, যেখানে কিছু গবেষক এই ঘটনাটিকে মিথ্যা, উপহাস ও তুচ্ছজ্ঞান হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে রাসূলের জীবনের কাহিনী না থাকার কারণে কুরআনের শূন্যতা পূরণের একটি মাধ্যম হিসেবে দেখেছেন।
দশম আলফোনসোর ক্ষেত্রে লেখক তাঁকে রাসূলের চিরশত্রু হিসেবে চিত্রিত করেছেন। এভাবে 'প্রাজ্ঞ' আলফোনসো মুহাম্মদকে দুটি কারণে মিথ্যাবাদী মনে করেন: প্রথমত রাজা একজন খ্রিস্টান হওয়ার কারণে এবং দ্বিতীয়ত তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের সিংহাসন উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন এবং তিনি নিজের কাঁধের দায়িত্ব সম্পর্কে সচেতন ছিলেন, যেখানে ইসলাম ও মুসলমানদের সাথে শত্রুতা করা আবশ্যক ছিল; আর লেখক সেই সময়কালের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন।
'লা প্রিমেরা ক্রনিকা' নামক অন্য একটি গ্রন্থে লেখক ইসরা ও মিরাজের ঘটনার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বইটির অনেক ভুল শনাক্ত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে নবী দামেস্ক আক্রমণ করেছিলেন এবং তিনি (লা প্রিমেরা ক্রনিকার লেখক) খাদিজা ও হিদায়ার (রাসূলের ফুফু) মধ্যে পার্থক্য করতে পারেননি, আর নবী এই সংকটময় পরিস্থিতিতে ওহি লাভ করেছিলেন এবং পরে তা তাঁর দাওয়াতের কাজে ব্যবহার করেছিলেন।
ইসরা ও মিরাজ সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে তিনি 'এস্টোরিয়া ডি এসপানা' বইয়ে যা এসেছে তার সংক্ষিপ্তসার তুলে ধরেছেন, যেখানে কিছু গবেষক এই ঘটনাটিকে মিথ্যা, উপহাস ও তুচ্ছজ্ঞান হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে রাসূলের জীবনের কাহিনী না থাকার কারণে কুরআনের শূন্যতা পূরণের একটি মাধ্যম হিসেবে দেখেছেন।
দশম আলফোনসোর ক্ষেত্রে লেখক তাঁকে রাসূলের চিরশত্রু হিসেবে চিত্রিত করেছেন। এভাবে 'প্রাজ্ঞ' আলফোনসো মুহাম্মদকে দুটি কারণে মিথ্যাবাদী মনে করেন: প্রথমত রাজা একজন খ্রিস্টান হওয়ার কারণে এবং দ্বিতীয়ত তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের সিংহাসন উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন এবং তিনি নিজের কাঁধের দায়িত্ব সম্পর্কে সচেতন ছিলেন, যেখানে ইসলাম ও মুসলমানদের সাথে শত্রুতা করা আবশ্যক ছিল; আর লেখক সেই সময়কালের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন।
'লা প্রিমেরা ক্রনিকা' নামক অন্য একটি গ্রন্থে লেখক ইসরা ও মিরাজের ঘটনার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বইটির অনেক ভুল শনাক্ত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে নবী দামেস্ক আক্রমণ করেছিলেন এবং তিনি (লা প্রিমেরা ক্রনিকার লেখক) খাদিজা ও হিদায়ার (রাসূলের ফুফু) মধ্যে পার্থক্য করতে পারেননি, আর নবী এই সংকটময় পরিস্থিতিতে ওহি লাভ করেছিলেন এবং পরে তা তাঁর দাওয়াতের কাজে ব্যবহার করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)