📘 দিরাসাত ইসবানিয়্যাহ লিস সীরাতিন নাবাবিয়্যাহ (মুহাম্মাদ বিন আব্দুল কাদির বাররাদা)

সীরাতুন্নবী সংক্রান্ত স্পেনীয় গবেষণাসমূহ (মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল কাদির বাররাদা)বিভাগ: গ্রন্থসূচি এবং নির্দেশিকাসমূহ
গ্রন্থ: সীরাতুন্নবী সংক্রান্ত স্পেনীয় গবেষণাসমূহ
লেখক: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল কাদির বাররাদা
প্রকাশক: মদীনা মুনাওয়ারায় পবিত্র কুরআন মুদ্রণের জন্য বাদশাহ ফাহদ কমপ্লেক্স
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ই জিলহজ্জ ১৪৩১

সীরাতুন্নবী (সা.) বিষয়ক স্পেনীয় গবেষণাসমূহ
ড. মুহাম্মদ বাররাদা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
‌‌প্রথম অধ্যায়
১-‌‌ উপক্রমনিকা:
মানুষের জীবনে সত্যবাদী ও আমানতদার (রাসূল) এসেছেন মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে এবং পৃথিবীতে মিথ্যা ও অপবাদ ছড়িয়ে পড়ার পর এবং উপাস্যের সংখ্যা ও তাদের নৈকট্য লাভের উপায় বহুবিধ হওয়ার পর ভারসাম্য ফিরিয়ে আনতে। তিনি ছিলেন কল্যাণের চাবিকাঠি এবং সরল পথের নির্দেশক। মর্যাদাবান সাহাবী জাফর ইবনে আবি তালিব প্রায় চৌদ্দশ বছর আগে আমাদের সব বক্তব্যকে সংক্ষেপ করেছিলেন, যখন তিনি নাজাশীর দরবারে মুসলিমদের আনুষ্ঠানিক মুখপাত্র হিসেবে কথা বলছিলেন। তিনি তাকে বলেছিলেন: "হে রাজন! আমরা ছিলাম এক জাহিলিয়াত যুগের জাতি, আমরা মূর্তিপূজা করতাম, মৃত প্রাণী ভক্ষণ করতাম, অশ্লীল কাজে লিপ্ত হতাম, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করতাম, প্রতিবেশীর সাথে অসদাচরণ করতাম এবং আমাদের মধ্যকার শক্তিশালীরা দুর্বলদের গ্রাস করত। আমরা এভাবেই ছিলাম, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের নিকট আমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করলেন, যার বংশমর্যাদা, সত্যবাদিতা, আমানতদারি ও পবিত্রতা সম্পর্কে আমরা অবগত। তিনি আমাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন যাতে আমরা তাঁকে এক বলে স্বীকার করি ও তাঁর ইবাদত করি, এবং তিনি ব্যতিরেকে আমরা ও আমাদের পিতৃপুরুষরা পাথর ও মূর্তির যেসব পূজা করতাম তা বর্জন করি। তিনি আমাদের সত্য কথা বলা, আমানত রক্ষা করা, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা, প্রতিবেশীর সাথে সদ্ব্যবহার করা এবং নিষিদ্ধ কাজ ও রক্তপাত থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি আমাদের অশ্লীলতা ও মিথ্যা কথা বলা থেকে নিষেধ করেছেন..." অতঃপর তিনি তার কাছে ইসলামের বিষয়াবলী বর্ণনা করলেন - (১)। এই সকল গুণের কারণেই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত অধ্যয়ন করেছি এবং আমি যখন আন্দালুসের ভূমিতে পড়াশোনা করছিলাম তখন এর কিছু অংশ প্রায়োগিক অনুবাদ করেছি, যাতে ইসলাম ও মুসলিমদের সম্পর্কে কিছু পশ্চিমাদের ধারণা পরিবর্তন করা যায়। পশ্চিমে ইসলামের বাণী--------------------------------------------
(১) সফিউর রহমান মোবারকপুরী: আর-রাহীকুল মাখতূম, ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দ, দারুল মুয়াইয়্যাদ, পৃষ্ঠা ৯৫।

এমন এক ব্যক্তির প্রয়োজন যে সুগন্ধময় সীরাত পাঠ করবে এবং তা বাস্তব জীবনে প্রয়োগ করবে; কেননা শ্রেষ্ঠ মতবাদ হলো বাস্তব প্রয়োগ। আমরা মুসলিমরা যা কিছুর অধিকারী তা অত্যন্ত বিশাল এবং যদি আমরা একে যথাযথভাবে কাজে লাগাই, তবে পশ্চিমারাও আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, ঠিক যেভাবে নাজ্জাসি করেছিলেন। তাহলে কেন পশ্চিমে অবস্থানরত মুসলিমরা এই সুগন্ধময় সীরাত পাঠ করেনি? কেনই বা স্প্যানিশরা রাসুল সম্পর্কে ভিত্তিহীন ও মনগড়া ধারণা পোষণ করেছে? কেনই বা তারা মহান রিসালাতের অধিকারীর দিকে অবজ্ঞার দৃষ্টিতে তাকিয়েছে? এ সবই এমন প্রশ্ন যেগুলোর উত্তর আমরা এই গবেষণায় প্রদান করব। আমরা আশা রাখি যে, আমরা নিজেদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা পরিবর্তন করব যাতে পশ্চিমারা সাধারণভাবে এবং স্প্যানিশরা বিশেষভাবে এই দ্বীন এবং সর্বশেষ রাসুল মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (তাঁর প্রতি আমার রবের রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করে।

প্রথম পরিচ্ছেদ: অভিধান সম্পর্কে কিছু কথা
বর্তমান সময়ে অভিধানসমূহ গবেষকের জীবনে এক অপরিহার্য বইয়ে পরিণত হয়েছে। এগুলো কেবল কোনো শব্দের ব্যাখ্যা বা বিশ্লেষণ অথবা তার ব্যবহারের সঠিক প্রেক্ষাপট প্রদানেই সাহায্য করে না, বরং অভিধান নিজেই গবেষকের ব্যক্তিত্বকে প্রভাবিত করার জন্য বৈজ্ঞানিক গবেষণার অন্যতম হাতিয়ার হিসেবে গণ্য হচ্ছে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যখন কুরআনের সংজ্ঞা এভাবে পড়ি: "এমন একটি বই যা সেই ওহী ধারণ করে যা মুহাম্মদ মনে করেন যে তাঁর ওপর নাযিল হয়েছে, এবং এটি মুহাম্মদবাদীদের ধর্মের একটি মৌলিক গ্রন্থ।" তখন একজন পর্যবেক্ষক লক্ষ্য করেন যে, অভিধানও এমন একটি বই যাতে নির্দিষ্ট কিছু চিন্তাধারা নিহিত থাকে, যার অর্থ হলো এই সংজ্ঞাগুলো অত্যন্ত সতর্কতার সাথে গ্রহণ করা উচিত। স্প্যানিশরা বর্তমানে তাদের অভিধানগুলোর প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী এবং খুব কমই এমন ঘর খুঁজে পাওয়া যাবে যেখানে কোনো অভিধান নেই। আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, সবচাইতে গুরুত্বপূর্ণ স্প্যানিশ অভিধানটি হাবিব (রাসূল)-এর ব্যক্তিত্বকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করে: অলস ও গাফেল ব্যক্তি (descuidado y gandul)। তারা শুরুতে উল্লেখ করেছে যে এটি একটি বিশেষণ, কোনো বিশেষ্য বা নাম নয়। একজন বুদ্ধিমান মানুষ প্রশ্ন করতে পারেন যে, বিশ্বের অন্যতম সমৃদ্ধ একটি ভাষায় কি একই ব্যাখ্যা দেওয়ার জন্য অন্য কোনো শব্দ ছিল না? উদ্দেশ্যটি পরিষ্কার এবং তা 'মুহাম্মদ' শব্দের পরে আসা শব্দগুলো দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায়: 'মাহোমেতানো' (মুহাম্মদী), 'মাহোমেতিসমো' (মুহাম্মাদবাদ), যা দ্বারা তারা ইসলামকে উদ্দেশ্য করে, যেমনটি তারা 'ক্রিস্টিয়ানিজমো' (খ্রিস্টধর্ম) এর ক্ষেত্রে করেছে...
আমরা এখানে যা স্পষ্ট করতে চাই তা হলো, এই অভিধানগুলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতকে স্বীকার করে না এবং তারা ইসলামকে একটি 'সেক্টা' (উপদল) হিসেবে গণ্য করে, যার অর্থ হলো কোনো ধর্মের নির্দিষ্ট কিছু বিশ্বাসীর জন্য একটি বিশেষ আকিদা।

বক্তা একে মিথ্যা বলে গণ্য করেন (১) অর্থাৎ এই দ্বীন সঠিক নয় এবং বাতিল। এটি তার সকল সংজ্ঞায় মুহাম্মাদের দ্বীন সম্পর্কে এমনভাবে কথা বলে যেন তিনি ওহী ব্যতীতই এটি নিয়ে এসেছেন; অথচ তারা ভুলে গেছে যে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।" [আন-নাজম: ৪]--------------------------------------------
(১) রয়্যাল একাডেমি স্প্যানিশ, স্প্যানিশ ভাষার অভিধান, এসপাসা কালপে, মাদ্রিদ।
রয়্যাল একাডেমি, স্প্যানিশ ভাষার অভিধান, দার এসপাসা কালপে, মাদ্রিদ, ১৯৯২ খ্রিষ্টাব্দ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সিরাত সম্পর্কে একটি আলোচনা
কিছু গবেষক বলেন (১): "'সিরাত' এর শাব্দিক অর্থের ধারাবাহিকতা এসেছে 'মাসলাক' (পথ) অথবা 'জীবনপদ্ধতি' থেকে। এই দুটি অর্থই 'সায়র' মূলধাতুর স্বাভাবিক বিবর্তন বলে গণ্য করা হয়, যার অর্থ 'চলা' বা 'জমিনে পরিভ্রমণ করা'। পবিত্র কুরআনে আমরা এই শব্দটি একটি স্থানে দেখতে পাই (সূরা ত্বহা-র ২১ নম্বর আয়াতে): {অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন, ফলে তা হঠাৎ একটি ধাবমান সাপ হয়ে গেল। তিনি বললেন: একে ধরুন এবং ভয় পাবেন না, আমি একে এর পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেব।}।
সুতরাং পবিত্র আয়াতের প্রেক্ষাপটে এটি আকৃতি ও অবস্থাকে নির্দেশ করেছে। পরবর্তী যুগে পরিভাষা হিসেবে যা স্থির হয়েছে তা হলো: কোনো ব্যক্তির জন্মের দিন থেকে মৃত্যুর দিন পর্যন্ত তাঁর জীবনের ওপর আলোকপাত করা এবং তাঁর মধ্য দিয়ে অতিক্রান্ত হওয়া ঘটনাবলির আলোকে তাঁর ব্যক্তিত্বকে পাঠ করা।
যদি প্রায় সকলেই 'সিরাত' শব্দের সংজ্ঞার এই পরিমাণের ওপর একমত হন, তবে এই জ্ঞানগত বিষয়বস্তুর বিশদ বিবরণের সাথে সম্পর্কিত একাধিক দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে... সুতরাং এটি ঘিরে প্রথম যে প্রশ্নটি উত্থাপিত হয় তা হলো: কোন নামকরণটি অধিকতর উপযোগী--------------------------------------------
(১) অধ্যাপিকা মাহদিয়া আমনুহ তাঁর একটি অপ্রকাশিত গবেষণায় যার শিরোনাম: "বর্জন ও প্রমাণের মধ্যখানে: সিরাতে নববী সম্পর্কে স্প্যানিশ লেখনিসমূহের একটি পাঠ"; ইহসান আব্বাস, "ফাননুস সিরাহ" (সিরাত শিল্প), বৈরুত, দারুস সাকাফাহ, ১৯৫৬ খ্রিষ্টাব্দ; আব্দুল মুতাল মোহাম্মদ আল-জাবরি, "আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ওয়া আওহামুল মুস্তাশরিকিন" (সিরাতে নববী ও প্রাচ্যবিদদের কল্পনাপ্রসূত ধারণা), কায়রো, মাকতাবাতু ওয়াহবাহ, ১৯৮৮ খ্রিষ্টাব্দ।

"সিরাত" নাকি "তারজামা"?.. এবং এর প্রকৃতি সম্পর্কিত আরেকটি প্রশ্ন: একে কোথায় শ্রেণিবিন্যাস করা উচিত?
ইহসান আব্বাস তাঁর 'ফান আস-সিরাত' (১) গ্রন্থে বলেন, "সুতরাং ইতিহাসের কোলেই সিরাত উদ্ভূত ও লালিত হয়েছে এবং একটি স্পষ্ট রূপ পরিগ্রহ করেছে। যুগ পরম্পরায় ইতিহাস সম্পর্কে মানুষের ধারণার দ্বারা এটি প্রভাবিত হয়েছে এবং সেই ধারণাগুলোর আলোকেই এটি গঠিত হয়েছে। ফলে চীনা, মিশরীয় এবং অ্যাসিরীয়দের কাছে এটি ছিল রাজা-বাদশাহদের সাথে সংশ্লিষ্ট কর্মকাণ্ড, ঘটনাবলি ও যুদ্ধবিগ্রহের একটি নথিবদ্ধ বিবরণ।"
গবেষক মুহাম্মদ বায়ূমি মাকরান (২) এর আরেকটি উক্তি রয়েছে: "নিঃসন্দেহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিরাত এবং তাঁর মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) সংক্রান্ত গবেষণাগুলো মর্যাদার দিক থেকে সর্বোচ্চ স্তরের লেখা, বিষয়বস্তুর দিক থেকে সর্বাপেক্ষা সম্মানিত, সংবাদ বর্ণনার দিক থেকে অত্যন্ত মাধুর্যপূর্ণ এবং মুমিনদের হৃদয়ে রুহ ও স্মরণের দিক থেকে অত্যন্ত প্রশান্তিদায়ক। হাফেজ যাহাবি বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি যখন ঐতিহাসিক রচনাবলি এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন শাখাগুলো বিন্যস্ত করতে শুরু করেন, তখন তিনি একে তার যোগ্য মর্যাদায় আসীন করেছিলেন। তিনি তাঁর সেই শ্রেণিবিন্যাসে সিরাত শিল্পকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন, যেখানে তিনি চারটি শিল্পের কথা উল্লেখ করেছেন যা বিষয়বস্তুর দিক থেকে ইতিহাস বিজ্ঞানে গিয়ে শেষ হয় এবং ঐতিহাসিক রচনাবলির পরিমণ্ডলে প্রবেশ করে।"
এটি সত্য যে সিরাত—সাধারণভাবে—এই ঐতিহাসিক মূলধারা থেকে দূরে সরে গিয়েছিল যখন এর উদ্দেশ্য হয়ে দাঁড়িয়েছিল শিক্ষামূলক বা নৈতিক, কিন্তু এর ওপর প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল...--------------------------------------------
(১) ইহসান আব্বাস: ফান আস-সিরাত: বৈরুত, দারুস সাকাফাহ, ১৯৫৬ খ্রিষ্টাব্দ, পৃষ্ঠা ৯।
(২) মুহাম্মদ বায়ূমি মাকরান: আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ আশ-শারিফাহ, বৈরুত, দারুন নাহদাহ আল-আরাবিয়্যাহ, ১৯৯০ খ্রিষ্টাব্দ, পৃষ্ঠা ৯।

সিরাত (জীবনী) হলো সেই ঐতিহাসিক পরিমণ্ডল যা সমাজের গণ্ডিতে কোনো ব্যক্তির পরিচয় তুলে ধরে এবং তার সম্পাদিত সেই সকল মহান কার্যাবলি প্রদর্শন করে যা কোনো সমাজ পরিবর্তনের কারণ হয়ে থাকে।
আর আমরা যদি সিরাতের বিষয়বস্তুকে সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূলের জীবনীর সাথে যুক্ত করতে চাই, তবে একজন ব্যক্তি নিশ্চিতভাবেই বলতে পারেন যে, সিরাতুন্নবী (রাসূলের জীবনী) কেবল এই উম্মতের ইতিহাসেরই অবিচ্ছেদ্য অংশ নয়, বরং সমগ্র মানবজাতির ইতিহাসেরই অংশ। সুতরাং আমরা কতিপয় গবেষকের (আমিনা আস-সাবি, আবদুল আজিজ শারাফ এবং মুহাম্মদ আবদুল মুনইম খাফাজি) (১) মতামতের সাথে একমত পোষণ করি যে, সিরাতুন্নবী আমাদের সামনে ইসলামী উম্মাহর ইতিহাসের একটি উজ্জ্বল অধ্যায় সংক্ষেপে তুলে ধরে, বরং এটি সমগ্র মানব ইতিহাসের উৎস। এর সাথে আমরা শায়খ মুহাম্মদ আলী আল-হারকানের (২) বক্তব্যটি যোগ করতে চাই, যিনি বলেছেন: "তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিরাত হলো তাঁর বাণীসমূহ, কার্যাবলি এবং তাঁর মহান চরিত্র; আর এটিই সেই রিসালাত বা বার্তা যা মহান রাসূল মানব সমাজের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন।" (৩)।
মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি সর্বপ্রথম 'সিরাত' শব্দটি ব্যবহার করেন এবং এর দ্বারা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনচরিতকে উদ্দেশ্য করেছিলেন। মুসা ইবনে উকবা এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাঁর কাছে শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিলেন। আর সত্য হলো—যেমনটি কিছু গবেষক (৪) উল্লেখ করেছেন—"সিরাতুন্নবীর ক্ষেত্রে এই তিনজনের অবদান অস্বীকার করা যায় না।"--------------------------------------------
(১) আমিনা আস-সাবি, আবদুল আজিজ শারাফ এবং মুহাম্মদ আবদুল মুনইম খাফাজি, আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ওয়াল ইলামুল ইসলামি, মাকতাবাতু মিসর (সনবিহীন)।
(২) সফিউর রহমান মোবারকপুরী: আর-রাহীকুল মাখতূম, ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দ, দারুল মুআইয়্যাদ, পৃ. ৫।
(৩) একই উৎস, পৃ. ১৫।
(৪) আমিনা আস-সাবি, আবদুল আজিজ শারাফ এবং মুহাম্মদ আবদুল মুনইম খাফাজি, আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ওয়াল ইলামুল ইসলামি, মাকতাবাতু মিসর (সনবিহীন), পৃ. ৩৫৬; এবং মুহাম্মদ বায়ুমি মাহরান, পৃষ্ঠা ৩৮-৪২।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: স্পেনীয় প্রাচ্যবিদ এবং সীরাতে নববী
পাশ্চাত্যবাসীরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত সংকলন এবং এর অনুবাদের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। তারা মুসলিমদের উচ্চস্তর সম্পর্কে সচেতন ছিলেন, আর একারণেই তলোয়ার এবং কলম উভয় মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা অনিবার্য ছিল; আর তা ছিল পবিত্র কুরআন এবং মহান রাসূলের জীবন অধ্যয়নের মাধ্যমে।
নবম খ্রিস্টীয় শতাব্দী থেকে সীরাত এবং হাদীস শাস্ত্রের প্রতি স্পেনীয়দের আগ্রহ শুরু হয়। সিরীয় বংশোদ্ভূত সা’সা’আ ইবনে সালাম (১) (৮০৭ খ্রিস্টাব্দ) সর্বপ্রথম স্পেনে এই জ্ঞানসমূহ প্রবর্তন করেন।
স্পেনীয়রা ইসরা ও মিরাজের ঘটনার প্রতি এমনভাবে গুরুত্বারোপ করেছে যা গবেষকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। আমরা এই গবেষণার কিছু অনুচ্ছেদ এই বিষয়ের জন্য বরাদ্দ করব। অন্যান্যদের তুলনায় স্পেনীয়দের মাঝে এই আগ্রহ বৃদ্ধির কিছু কারণ আমরা ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করছি:
১- মুসলিমদের সাথে ভৌগোলিক নৈকট্য; তারা নিকটতম মুসলিম দেশ থেকে মাত্র পনেরো কিলোমিটার দূরে অবস্থিত।
২- সাধারণভাবে মুসলিমদের সাথে এবং বিশেষভাবে মরক্কোবাসীদের সাথে স্পেনীয়দের ঐতিহাসিক সংঘাত।
৩- মুসলিম এবং স্পেনীয়দের মধ্যকার অভিন্ন ইতিহাস (কেউই তার স্মৃতি থেকে আটটি শতাব্দী মুছে ফেলতে পারে না; কারণ তিনি এতে অন্যান্য জাতির সাথে অংশীদার ছিলেন)।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতিহি, আবদুর রহমান, "দ্য বুক অব দ্য স্কেয়ার অফ মুহাম্মাদ: স্প্যানিশ রিলেশনস অ্যান্ড কনটেক্সটস অফ দ্য মিডল এজস অ্যান্ড দ্য রেনেসাঁ", আবদেল মালেক এসাদি বিশ্ববিদ্যালয়, তেতুয়ান।
আল-ফাতিহি আবদুর রহমান, কিতাব ইসরা ওয়া মিরাজ মুহাম্মাদ (মুহাম্মাদের ইসরা ও মিরাজ বিষয়ক গ্রন্থ), মধ্যযুগ ও রেনেসাঁ যুগের স্পেনীয় সম্পর্ক ও প্রমাণাদি, জামেয়া আবদেল মালেক এসাদি, তেতুয়ান, ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ।

১- দেশের গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে (আজ অবধি) গির্জার অগ্রণী ভূমিকা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো রাসুলের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে অবগত হওয়া যাতে তাঁর অবমাননা করা যায় এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করা যায়।
২- প্রোটেক্টরেট বা ঔপনিবেশিক শাসনের আমলে মরক্কোর মাটিতে বিপুল সংখ্যক স্প্যানিশ প্রাচ্যবিদ ও মিশনারিদের উপস্থিতি এবং ইসলামের যে বিষয়গুলো তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ ছিল তা অনুবাদ করার ক্ষেত্রে তাদের ব্যস্ততা।
স্প্যানিশ স্কুল — "অন্যান্য ইউরোপীয় স্কুলগুলো থেকে আলাদা কারণ এটি স্পেনে মুসলমানদের রেখে যাওয়া বুদ্ধিবৃত্তিক কাজের ওপর গভীর নিবিষ্টতা প্রদর্শন করে। ফলে, স্প্যানিশরা অনুমান বা ধারণার ওপর ভিত্তি না করে বরং দালিলিক প্রমাণ ও বিদ্যমান নিদর্শনের ওপর ভিত্তি করে ঐতিহাসিক-বুদ্ধিবৃত্তিক-সমালোচনামূলক গবেষণা প্রতিষ্ঠার সুযোগ পায়। প্রথম দ্বৈততার (সত্তা/অন্য পক্ষ) পাশাপাশি সমস্যার অন্য একটি দিকও সামনে আসে, আর তা হলো (সিরাত/ইতিহাস) = (সিরাত/প্রাচ্যবাদ)।" (১)।
সুতরাং স্প্যানিশরা অনভিজ্ঞ নয়, বরং তাদের কাছে তথ্যাদি ও গবেষণার এক বিশাল ভাণ্ডার রয়েছে। তাই তাদের কারো পক্ষ থেকে এই ধরনের কথা পড়া আশ্চর্যের কিছু নয় (২):
"আমরা কীভাবে আমাদের জাতীয় ইতিহাসকে গভীরভাবে জানব অথবা সঠিকভাবে তা লিপিবদ্ধ করব, যদি আমাদের কাছে মুসলমানদের (আরবদের) বিশ্বাস ও ধর্ম সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান (ধরণা) না থাকে?"--------------------------------------------
(১) মাহদিয়্যাহ আমনূহ, "বর্জন ও প্রমাণের মাঝে: নবীজির জীবনী সম্পর্কে স্প্যানিশ লেখনিসমূহের একটি পর্যালোচনা", মুদ্রণাধীন।
(২) "অপ্রকৃত (মিথ্যা) নবী মুহাম্মদের জীবনের ঐতিহাসিক সারসংক্ষেপ" নামক বইয়ের ভূমিকা, যা প্রকৃতপক্ষে "পাঠকদের প্রতি অনুবাদকের সতর্কতা"।
পাস্তোরেত, কম্পেনডিও হিস্টোরিকো ডি লা ভিদা ডেল ফালসো প্রফেটা মাহোমা, মাদ্রিদ, পৃষ্ঠা..

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সীরাত বিষয়ক স্প্যানিশ লেখনিসমূহ: অধ্যয়ন ও সমালোচনা
প্রথম অনুচ্ছেদ: ঊনবিংশ শতাব্দী পর্যন্ত সীরাত বিষয়ে স্প্যানিশ গবেষকদের আগ্রহ
স্প্যানিশ গবেষক ফরনিয়াস (১) ‘বাইবেল ও কুরআন’ গ্রন্থের উপস্থাপনায় বলেছেন: "কুরআন ছাড়া ইসলামী সভ্যতার কোনো অস্তিত্ব থাকত না।" আর সীরাত ছাড়া আমরা এই পবিত্র কুরআন বুঝতে পারব না। এটি এমন এক বাস্তবতা যা কেউ অস্বীকার করে না।
আন্দালুসের প্রাচীন সভ্যতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাতের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিল; আর এর প্রমাণ হলো তাঁর সত্তা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে আলোচনাকারী অসংখ্য উৎসের প্রাচুর্য। তবে এতৎসত্ত্বেও আমরা এই মতের দিকেই ঝুঁকে পড়ি যে, একজন গবেষক যা প্রত্যাশা করেন, তার তুলনায় এই উৎসগুলো খুবই নগণ্য। সীরাতে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তৃত গ্রন্থ পাওয়া দুর্লভ, যদি না তা ফরাসি কিংবা ইংরেজি থেকে অনূদিত হয়: "রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিত্বের ইতিহাস কিংবা বুদ্ধিবৃত্তিক ধারায় তা পাঠ করার জন্য স্প্যানিশ উৎস অনুসন্ধানকারী একজন গবেষক তার কল্পনানুযায়ী পর্যাপ্ত উপাদান খুঁজে পান না; বরং অন্যান্য দেশের (যেমন: ফ্রান্স, জার্মানি…) তুলনায় তিনি কেবল অল্প কিছু নামই পান। তদুপরি তাকে এমন কিছু উৎসের দিকে নির্দেশ করা হয়, যা অনুসরণ করলে বিষয়টি তার মূল লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে এবং কোনো কিছুই অর্জন করা সম্ভব হবে না।"--------------------------------------------
(১) জমিয়ার, জ্যাক; বাইবেল ও কুরআন, স্প্যানিশ অনুবাদ: ফরনিয়াস, হোসে মারিয়া; মাদ্রিদ, রাযোন ই ফে, (অনুবাদকের ভূমিকা)।

আমরা যা বলেছি তার কোনোটিই সুগন্ধি সীরাত (রাসূলের জীবনী) লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে কিছু আন্দালুসীয়দের অবদানকে ম্লান করে না, যেমনটি আমরা ফকীহ আব্দুল মালিক ইবনে হাবীব আল-আলবীরীর ক্ষেত্রে দেখতে পাই, যিনি সীরাত সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, এবং আবি আল-রাবী সুলাইমান ইবনে মুসা ইবনে সালিম আল-কালাঈ আল-বালানসী (১); সীরাত রচনার প্রথম প্রজন্মের লেখকদের কিতাবসমূহের প্রতিও তাদের বিশেষ অনুরাগ ছিল।
ইসরা ও মিরাজ বিষয়ক কিতাব:
রাজা দশম আলফোনসো, যিনি 'বিজ্ঞ' হিসেবে পরিচিত ছিলেন, তার শাসনামলে ইসরা ও মিরাজের ঘটনা (২) স্প্যানিশ ভাষায় অনূদিত হয়। ১২৬৪ খ্রিস্টাব্দে তলেদোর অধিবাসী আব্রাহাম আল-হাকিম এটি অনুবাদ করেন। সমালোচকদের মতে তিনি এক বিশাল ও দুঃসাধ্য কাজ সম্পন্ন করেছিলেন। যেহেতু তার কাছে কোনো মূল পাণ্ডুলিপি ছিল না, তাই তিনি আন্দালুসে প্রচলিত অসংখ্য বর্ণনা সংগ্রহ করেন এবং সেগুলোর আলোকে 'কিতাবুল ইসরা ওয়াল মিরাজ' সম্পন্ন করেন।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইসরা ও মিরাজের ঘটনাটি তার মূল উৎস থেকে গৃহীত হয়নি, বরং প্রাচ্যবিদগণ সাধারণত এটি প্যারিসীয়, ব্রিটিশ বা ইতালীয় উৎস থেকে গ্রহণ করেছেন (৩):--------------------------------------------
(১) আমিনা আল-সাউয়ী, আব্দুল আজিজ শারাফ এবং মুহাম্মদ আব্দুল মুনইম খাফাজি, আস-সীরাহ আন-নববীয়্যাহ ওয়াল ইলাম আল-ইসলামী, মাকতাবাতু মিসর (প্রকাশকাল বিহীন), পৃষ্ঠা ৩৫৮ ও ৩৬০।
(২) অধিক তথ্যের জন্য দেখুন: লিব্রো দে লা এসকালা দে মাহোমা (Libro de la Escala de Mahoma), মাদ্রিদ, সিরুয়েলা, (উপস্থাপনা)।
(৩) আল-ফাতিহি, আবদুর রহমান, 'এল লিব্রো দে লা এসকালা দে মাহোমা: রেলাসিওনেস ই কনটেক্সটোস এস্পানিওলস দেল মেদিয়েভো ই দেল রেনাসিমিয়েন্তো' (El libro de la Escala de Mahoma: relacines y contextos espanoles del Medievo y del Renacimiento), আব্দুল মালেক এসসাদি বিশ্ববিদ্যালয়, তেতুয়ান, পৃষ্ঠা...।

ইসরা ও মিরাজের ঘটনাটি বর্তমানে পশ্চিমে যে রূপে পরিচিত, তা প্যারিস, অক্সফোর্ড ও ভ্যাটিকানের পাণ্ডুলিপিগুলোর মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছেছে; এই সবগুলিই ল্যাটিন বা প্রোভেনসাল (স্পেনে প্রচলিত একটি ভাষা) থেকে অনূদিত পাণ্ডুলিপি।
এই গ্রন্থের মাধ্যমে যে ধারণাগুলো প্রচার করা হয় তা জানতে আমরা আব্দুর রহমান ফাতহির গ্রন্থ এবং আল-ইসরা ওয়াল মিরাজ (সিরুয়েলা প্রকাশনী) গ্রন্থে বর্ণিত কিছু পর্যবেক্ষণ উল্লেখ করছি। এই পর্যবেক্ষণগুলোর প্রথমটি হলো: ইসরা-এর রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রী উম্মে হানির ঘরে ছিলেন। দ্বিতীয়ত: অনুবাদগুলো তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিদরাতুল মুনতাহায় উঠানো এবং মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়টি নিয়ে রক্ষণশীলতা অবলম্বন করেছে। তৃতীয়ত: প্রকৃত ঘটনাবলীতে যা এসেছে তার বাস্তবতা উপেক্ষা করে এটি জাহান্নামের বর্ণনায় অতিবিস্তার করেছে। এই সবকিছুর পাশাপাশি, অনেক অনুবাদ এমনকি ল্যাটিন মূলে নিচের সত্যগুলো বা সত্যের একটি অংশও উল্লেখ করা হয়নি:
১- আস-সাদিক আল-আমিন (সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত নবী) যে সালাত আদায় করেছিলেন।
২- এটি সম্মানিত রাসুলগণের ইমামতি করার বিষয়টিকেও এড়িয়ে গেছে।
৩- জান্নাতে বিদ্যমান চারটি নদীর বর্ণনা।
৪- জাহান্নামের রক্ষী মালিকের সঙ্গে তাঁর সাক্ষাৎ।
৫- মহান আল্লাহ এবং তাঁর নবী ও খলীলের মাঝে যে কথোপকথন হয়েছিল (১)।--------------------------------------------
(১) অধিক তথ্যের জন্য আব্দুর রহমান ফাতহির গ্রন্থের দিকে রুজু করা যেতে পারে।

মহান আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূলকে নৈশভ্রমণ করিয়েছেন যেমনটি পবিত্র কুরআনের আয়াত ও সুগন্ধময় সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে উচ্চাকাশসমূহে আরোহণ করিয়েছেন যাতে তিনি মহাজাগতিক বিস্ময়সমূহ প্রত্যক্ষ করতে পারেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে আমি তাঁকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারি} [আল-ইসরা: ১]।
নিশ্চয়ই ইসরা ও মিরাজের ঘটনাকে কেন্দ্র করে পশ্চিমা বিশ্ব একটি বই রচনা করেছে এবং তাদের কিছু পাঠকের সামনে তা এমনভাবে উপস্থাপন করেছে যেন এটি মুসলিমদের জন্য একটি "পবিত্র গ্রন্থ"। মূলত এটি এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে কিছু প্রাচ্যবিদ এই দ্বীনকে খাটো করতে চেয়েছেন। তাদের ক্ষেত্রে শায়খ মুহাম্মদ আল-গাজালির সেই কথাটি প্রয়োগ করা যেতে পারে যখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই প্রাচ্যবাদ হলো একটি নতুন পৌরহিত্য, যা গবেষণার ক্ষেত্রে জ্ঞান ও বৈরাগ্যের লেবাস পরিধান করে। অথচ এটি জ্ঞানের পরিবেশ ও নিরপেক্ষতা থেকে অনেক দূরে। প্রাচ্যবিদদের অধিকাংশ হলো ইসলামকে অবমাননা করা, এর সৌন্দর্যকে বিকৃত করা এবং এর বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়ার জন্য নিয়োজিত ভাড়াটে গোষ্ঠী (১)"। অনেক মুসলিম গবেষক এই বইটিকে ভারসাম্যপূর্ণ ও নিরপেক্ষ হিসেবে আখ্যায়িত করেন, তবে আমার মনে হয় না তারা এটি পুরোপুরি পড়েছেন।
এই ঘটনাটি স্পেনের সাহিত্য ও কাব্যিক কর্মসমূহে এতটাই প্রভাব ফেলেছে যে, তাদের মধ্যযুগ কিংবা রেনেসাঁ যুগে (২) এই রচনার আধিক্যের কারণে গবেষকগণ তা গণনা করে শেষ করতে পারেন না। কথা দীর্ঘ না করার জন্য আমি ইসরা ও মিরাজ সম্পর্কে লিখেছেন এমন একদল লেখকের নাম উল্লেখ করছি (৩): আলভারো ডি কর্ডোভা, পেদ্রো ডি পেনরাবেলি, রিকল্ডো ডি মন্টিক্রুসি, সান পেদ্রো পাসকুয়াল এবং কার্ডিনাল জো ডি...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আল-গাজালি, দিফা' আনিল আকিদা ওয়াশ শারিয়া দিদ্দা মাতাঈনিল মুস্তাশরিকিন (প্রাচ্যবিদদের আক্রমণের বিরুদ্ধে আকিদা ও শরীয়তের প্রতিরক্ষা), নাহদাতু মিসর মুদ্রণ ও প্রকাশনা, ১৯৯৯ খ্রি., পঞ্চম সংস্করণের ভূমিকা।
(২) আমি মনে করি না এই বিভাজনটি ইসলামী সভ্যতার জন্য প্রাসঙ্গিক, কারণ ইসলামী সভ্যতা এর মুখাপেক্ষী নয়।
(৩) বিস্তারিত তথ্যের জন্য আব্দুর রহমান আল-ফাতহির বইয়ের সাহায্য নেওয়া যেতে পারে।

টরকুয়্যামাডা, আলভারো ডি করডোবা, পেদ্রো এল ভেনারেবল, রিকল্ডো ডি মন্টিক্রোস, সান পেদ্রো পাসকুয়াল, কার্ডিনাল হুয়ান ডি টরকুয়্যামাডা…
গবেষকগণ এমন একটি গ্রন্থ যুক্ত করেন যা—আমনূহ যেমনটি বলেছেন—"চরম ও অতিরঞ্জিত সহিংসতার মাধ্যমে অন্যকে বর্জন করার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এর উদাহরণ অনেক, যার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো সেই বইটিতে যা এসেছে যার শিরোনাম: 'মুহাম্মাদের প্রকৃত বৈশিষ্ট্য ও তাঁর ধর্মের সঠিক ধারণা: এই মিথ্যা নবী সম্পর্কে অত্যধিক প্রশংসা বা ঘৃণার বশবর্তী হয়ে অবজ্ঞা না করে'
মুহাম্মাদ ও তাঁর ধর্মের প্রকৃত বৈশিষ্ট্য, এই অ-প্রকৃত নবীর সুষ্পষ্ট ধারণা, তাঁর অত্যধিক প্রশংসা না করে কিংবা তাঁর মর্যাদাহানির প্রতি ঘৃণা পোষণ না করে; এটি সান্টো থমাস ডি অ্যাকুইনোর বক্তব্য। এখানে পাঠ্যসমূহকে প্রশ্নবিদ্ধ করা এবং কঠিন ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই, বরং গবেষণার শিরোনামগুলোই তাদের মূল শব্দ "মিথ্যা নবী" (মিথ্যা নবী = দাবিদার = অ-প্রকৃত)-এর মাধ্যমে উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করছে। এটি এমন একটি বিচার যার লক্ষ্য হলো নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সত্য থেকে দূরে রাখা এবং সত্যকে নবী থেকে দূরে রাখা... এবং ইসলামি ধর্মীয় ধারণাকে খ্রিষ্টীয় বাস্তবতা (বিশেষ করে স্পেন) থেকে ঘৃণা তৈরির মাধ্যমে দূরে সরিয়ে রাখা।
যৌক্তিকতা খোঁজার মাধ্যমে অন্যকে বহিষ্কার করা; কারণ নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরিয়ত বা জীবনবিধানের মধ্যে রয়েছে বড় বিপদ এবং নবী স্বয়ং স্পেনীয়দের জন্য এক বিপদ। এটি সর্বদা এমন এক ধরণের অজুহাত সন্ধানের সাথে করা হয় যা বৈপরীত্যের দিকে নিয়ে যায়: "মিথ্যা? ঘৃণা ছাড়াই।" ঠিক যেভাবে বহিষ্কারের (বিলুপ্তি নয়) আচ্ছন্নতা প্রক্ষেপণমূলক পদ্ধতিকে (যা অত্যন্ত ভঙ্গুর এক মাধ্যম) একটি উপায় হিসেবে ব্যবহার করতে বাধ্য করে, যাতে এই বিরক্তিকর আপদ থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।

এমন একটি বিষয় যা অনেক ক্ষেত্রে প্রচুর ভুলের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, বিশেষ করে সেগুলোতে যেগুলোর প্রামাণ্য দলিলের প্রয়োজন রয়েছে: নাম, ঘটনা এবং তারিখসমূহ…
এই বইয়ের প্রথম পৃষ্ঠায় আমরা নিম্নোক্ত কথাগুলো পড়ি: "সেই মানুষটি (তিনি নবীকে বুঝিয়েছেন) যিনি তাঁর অস্ত্র এবং দ্রুত বিজয়াভিযানের জন্য প্রসিদ্ধ … এবং যাঁর হাত থেকে ধারালো অস্ত্র কখনো পড়ে না, তিনি এমন কিছু লেখকের কলমকে তাঁর পক্ষ নিতে দেখেছেন, যদিও তাঁরা তাঁর অনুসারী হয়ে তাঁর জন্য পাগড়ি বাঁধেননি।" এই লেখক যখন দেখলেন যে তাঁর নিজের জাতিরই কিছু ন্যায়নিষ্ঠ কলম হিদায়াতের নবীর প্রতিরক্ষা করছে, তখন তিনি অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হলেন। ফলে তাঁর বিদ্বেষ দ্বিগুণ হয়ে গেল এবং এই কলমগুলোকে নিজের পক্ষে টানতে না পারার কারণে তাঁর আক্রমণের তীব্রতা বেড়ে গেল। এমনকি এর চেয়েও বড় কথা হলো, ১৭ নম্বর পৃষ্ঠায় তাঁর এই উক্তি: "এই বিষয়ে (নবীর সীরাত) লেখা সময়ের অপচয় মাত্র," কারণ এটি গুরুত্ব পাওয়ার যোগ্য নয়। একজন বুদ্ধিমান মানুষ নিজেকে প্রশ্ন করে, কীভাবে আমরা একজন সম্মানিত রাসূলের সমালোচনা করি অথচ আমরা তাঁর ভাষাও জানি না? এমনকি যদি কেউ এই ভাষার লোকও হয়, তবে কি আমাদের সেই ক্ষমতা আছে এই ধর্মে যা কিছু এসেছে তার সবকিছু বোঝার, যদি না আমরা একনিষ্ঠ আলেমদের তত্ত্বাবধানে শিক্ষা গ্রহণ করে থাকি?
মনোবিজ্ঞানীদের মতে, অপরকে এভাবে নাকচ করে দেওয়া সেই বিশাল ভয় থেকে আসে যা একজন মানুষ তার নিজের অসম্পূর্ণতার মধ্যে অনুভব করে। সে ইসলামের দ্রুত প্রসার এবং এর অনুসারীদের আধিক্য দেখছে, আর এতৎসত্ত্বেও সে ২১৩ নম্বর পৃষ্ঠায় বলছে: "মুহাম্মদের আইনে অনেক মিথ্যা এবং প্রাকৃতিক আইনের বিরোধী বিশ্বাস রয়েছে, তা সত্ত্বেও মুর (মুসলিম) তা আঁকড়ে ধরে আছে … এই মুররা নির্বোধ; কারণ কোনো ধর্মের সৌন্দর্য তার শিক্ষকদের মতামতের মাধ্যমে দেখা যায় না, বরং তার আইনের পবিত্রতার মাধ্যমে দেখা যায়।"

সাধারণভাবে পাশ্চাত্য নিজ সত্তার সাথে এক বৃহৎ দ্বন্দ্বে লিপ্ত ছিল। তাদের ধর্মযাজকগণ তাদের বিশ্বাসের সাথে যে বিচ্ছেদ ঘটেছিল তার রেশ ধরে জনমানুষকে পুনরায় ধর্মপরায়ণতায় ফিরিয়ে আনতে অক্ষম ছিলেন। ফলে তাদের নিকট একমাত্র সমাধান ছিল ইসলাম ও মুসলিমদের ওপর আক্রমণ করা। কিন্তু তাদের সেই উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া সুদূরপরাহত; কারণ আল্লাহ এই দ্বীনকে সংরক্ষণ করেছেন যেভাবে তিনি মহাগ্রন্থ আল-কুরআনকে সংরক্ষণ করেছেন। (দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের চতুর্থ অনুচ্ছেদে আমরা একুইনাসের গ্রন্থের প্রত্যুত্তর প্রদানের বিষয়ে পুনরায় আলোচনা করব)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিংশ শতাব্দী - সীরাত চর্চায় গুরুত্বারোপের শতাব্দী:
১- দক্ষিণ আমেরিকায় সম্পন্নকৃত গবেষণাসমূহ:
১৯৯০ খ্রিষ্টাব্দে ‘এডিটোরিয়াল দে সিয়েনসিয়াস সোশ্যালেস লা হাবানা’ প্রকাশনী থেকে ওয়াল্ডো ডায়াজ গার্সিয়া রচিত ‘মুহাম্মদ ও আরবগণ’ (১) শিরোনামে একটি বই প্রকাশিত হয়। বইটি ভুল তথ্য, গালিগালাজ, অপবাদ এবং আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিত্বের অবমাননায় পরিপূর্ণ ছিল। বইটি অযৌক্তিক রচনার একটি নমুনা হিসেবে বিবেচিত। বইটির ১৩৫ নম্বর পৃষ্ঠায় লেখক বলেন: "নবী এমন এক পরিবেশে বেড়ে উঠেছেন যেখানে আল্লাহর সাথে শিরক বা অংশীদারিত্বের প্রাধান্য ছিল এবং ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মের প্রভাবে তিনি একজন অদ্বিতীয় ইলাহের অস্তিত্বের সত্যে উপনীত হতে সক্ষম হয়েছিলেন।" ‘মুহাম্মদের ব্যক্তিত্বে ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম’ শিরোনামের অধীনে লেখক বলেন: "খ্রিস্টধর্ম ও নাসারা মতবাদের প্রভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিম্নোক্ত বিষয়গুলো সুনিশ্চিত হয়েছিল:
১- একজন সর্বজ্ঞ অদ্বিতীয় ইলাহের অস্তিত্ব যার কোনো শরিক নেই (তার দাবি অনুযায়ী—নাসারাদের ইলাহ ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী হলেও মূলগতভাবে তিনি এক ইলাহ)।
২- আল্লাহ আসমানসমূহ, যমিন এবং মানুষ সৃষ্টি করেছেন।
৩- মৃত্যুর পর মানুষের গন্তব্য হবে হয় জান্নাত—যদি সে ঈমানদার হয়, অথবা জাহান্নাম—যদি সে সত্য অস্বীকারকারী হয়।--------------------------------------------
(১) ওয়াল্ডো ডায়াজ গার্সিয়া, মুহাম্মদ ও আরবগণ, এডিটোরিয়াল দে সিয়েনসিয়াস
সোশ্যালেস লা হাবানা।

৪- ফেরেশতারা বিদ্যমান সৃষ্টি।
৫- যখন বান্দা আল্লাহর সাথে সংযোগে থাকে, তখন পোশাকে অপবিত্রতা পরিহার করা। (পৃ. ১৩৮)।
লেখক এই সমস্ত বক্তব্যের মাধ্যমে কী বোঝাতে চেয়েছেন? দিয়াজ গার্সিয়া (Diaz Garcia) একটি সুনির্দিষ্ট ধারণা পৌঁছে দিতে চান: আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদি ও নাসারাদের থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেছেন। প্রকৃতপক্ষে লেখক ঈসা ও মুসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর নবুওয়াত সম্পর্কিত বিষয়াদি পাঠ করেননি। মুহাম্মদ রেজা এ জাতীয় মিথ্যা উক্তির প্রেক্ষিতে তাওরাত ও ইঞ্জিল থেকে উদ্ধৃত অকাট্য দলিলের মাধ্যমে মন্তব্য করেন: ঈসা (আলাইহিস সালাম) বলেন: (যদি তোমরা আমাকে ভালোবাসো তবে আমার আদেশগুলো পালন করো। আর আমি পিতার কাছে প্রার্থনা করব, তখন তিনি তোমাদেরকে অন্য একজন পারাক্লিত দান করবেন যেন তিনি তোমাদের সাথে চিরকাল থাকেন। তিনি সত্যের আত্মা, যাকে জগত গ্রহণ করতে পারে না; কারণ সে তাকে দেখে না এবং জানেও না। কিন্তু তোমরা তাকে চেনো, কারণ তিনি তোমাদের সাথে অবস্থান করেন এবং তোমাদের মাঝেই আছেন) (১)।
মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর অসিয়তনামায় এসেছে: (প্রভু সিনাই থেকে এসেছেন, সায়ীর থেকে উদ্ভাসিত হয়েছেন এবং পারান থেকে আত্মপ্রকাশ করেছেন; তাঁর সাথে ছিল হাজার হাজার পবিত্রজন, তাঁর ডান হাতে ছিল অগ্নিময় বিধান। তিনি জাতিসমূহকে ভালোবাসেন, সকল পবিত্রজন আল্লাহর হাতে এবং যারা আল্লাহর পায়ের নিকটবর্তী হয় তারা তাঁর শিক্ষা গ্রহণ করে)। মুহাম্মদ রেজা আরও যোগ করেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আস-সাফে সংবাদ দিয়েছেন যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত নবী সম্পর্কে সুসংবাদ প্রদান করেছেন: {এবং আমি এমন একজন রাসূলের সুসংবাদদাতা, যিনি আমার পরে আসবেন, যার নাম হবে আহমাদ} [সাফ: ৬]। নিশ্চয়ই ঈসা ও মুসা (আলাইহিমাস সালাম) এসকল বিষয় হতে মুক্ত।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ রেজা, মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), বৈরুত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, পৃ. ৫৫।

এই মিথ্যাচারগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটিও যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জীবনে কখনও পড়েননি বা লিখেননি, যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী এক গবেষণায় বলেছি:
"এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআনুল কারীম এমন এক শ্রেষ্ঠ মানবের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে যার ওপর সূর্য উদিত হয়েছে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। সেই প্রিয়তম নবী 'উম্মি' (নিরক্ষর) ছিলেন এবং আমাদের দলিল হলো কুরআনের বহু আয়াত, যার মধ্যে সূরা আল-আ'রাফের ১৫৭-১৫৮ নং আয়াতদ্বয় অন্যতম। চিকিৎসক মরিস বুকাইলি নিশ্চিত করেছেন যে, 'প্রতিবার যখন পশ্চিমা পণ্ডিতদের সামনে মুহাম্মদের ব্যক্তিত্বের এই গুণটি কুরআনের সুউচ্চ সাহিত্যমানের তুলনায় জোরালোভাবে উপস্থাপন করা হয়, তখন তা এক বিশাল কৌতূহলের সৃষ্টি করে; যা প্রমাণ করে যে নবীর পক্ষে কুরআনের রচয়িতা হওয়া অসম্ভব—পশ্চিমা বিশ্বে প্রায়শই যে দাবি করা হয় তার ঠিক বিপরীতে। কাজেই যদি 'উম্মি' শব্দটিকে 'Illiterate' বা সমজাতীয় কোনো শব্দের মাধ্যমে অনুবাদ না করা হয়, তবে নবীর অন্যতম এই মৌলিক গুণটি গোপন করা হয়।' স্প্যানিশ অনুবাদকরাও সেই ইউরোপীয় অনুবাদকদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন যারা কুরআন ও সুন্নাহর এই প্রতিষ্ঠিত সত্যকে গোপন করা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করেছেন। এই 'gentiles' অনুবাদটি—যার অর্থ চিকিৎসকের মতে 'পৌত্তলিকদের নবী'—এই অনুবাদকদের বৈজ্ঞানিক সততার অভাব এবং গোঁড়া চিন্তাধারার প্রাধান্যকেই নির্দেশ করে, যা মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে দূরত্ব বাড়ানো ছাড়া আর কিছুই করবে না; কারণ এই ভয়াবহ 'ভুল' রিসালাতের মূল নির্যাস ও তার প্রতি ঈমানের ওপর আঘাত হানে।"...এই বিপজ্জনক বিষয়ের সমাপ্তি টানার আগে, আমাদের স্বজাতীয়দের দেওয়া সেই ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণগুলোর দিকে ইঙ্গিত করা আবশ্যক, যার মাধ্যমে তারা ইসলাম ও মুসলিমদের ক্ষতি করার উদ্দেশ্য পোষণ করে। এই লোকগুলো—দুর্ভাগ্যজনকভাবে—যাদের আমরা বিশ্বাস করি, অথচ তারা মধুর সাথে বিষ মিশিয়ে আমাদের পান করাচ্ছে।