الحج وسبعة إذا رجع
(51) وفدية الجماع بدنة، فإن لم يجد فصيام كصيام المتمتع
(52) وكذلك الحكم في دم الفوات
(53) والمحصر يلزمه دم، فإن لم يجد فصيام عشرة أيام
(54) ومن كرر محظورًا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة) (فإن كفر عن الأول
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
في الحج وسبعة إذا رجع) ، لقوله سبحانه: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} [البقرة: 196] .
مسألة 51: (وفدية الجماع بدنة، فإن لم يجد فصيام كصيام المتمتع) لما سبق من إجماع الصحابة، وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة بالقياس على البدنة الواجبة بالوطء.
مسألة 52: (وكذلك الحكم في دم الفوات) لأن عمر رضي الله عنه قال لهبار بن الأسود لما فاته الحج: إذا كان عام قابل فاحجج، فإن وجدت سعة فأهد، فإن لم تجد فصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعت إن شاء الله، رواه الأثرم. وعنه لا هدي عليه، لأنه لو لزمه هدي لزم المحصر هديان بالفوات والإحصار، والأول أصح لأنه قول عمر وجماعة من الصحابة، وعنه لا قضاء عليه إن كانت نفلًا، فيخرج الهدي في عامه، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع.
مسألة 53: (والمحصر يلزمه دم، فإن لم يجد فصيام عشرة أيام) لقوله سبحانه: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] وثبت «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه يوم حصروا في الحديبية أن ينحروا ويحلقوا ويحلوا، فإن لم يجد صام عشرة أيام» [رواه البخاري] لأنه دم واجب الإحرام فكان له بدل ينتقل إليه كدم المتمتع والطيب واللباس.
مسألة 54: (ومن كرر محظورًا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة) وذلك مثل من حلق ثم حلق، أو لبس ثم لبس، أو تطيب ثم تطيب، فالحكم فيه كما لو فعل ذلك دفعة واحدة، وتجزئه كفارة واحدة، لأنها تتداخل فهي كالحدود والأيمان، (فإن كفر عن الأول قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر عنه) فصار كأنه لم يفعله، وثبت لما بعده حكم المنفرد، وهكذا لو كرر شيئًا من محظورات الإحرام اللاتي لا يزيد الواجب فيها بزيادتها ولا يتقدر بقدرها، فأما ما يتقدر الواجب بقدره وهو إتلاف للصيد فإن في كل واحد منها له جزاؤه سواء فعل مجتمعًا أو متفرقًا، ولا يتداخل بحال ما لم يكفر عن الأول قبل فعل
(51) وفدية الجماع بدنة، فإن لم يجد فصيام كصيام المتمتع
(52) وكذلك الحكم في دم الفوات
(53) والمحصر يلزمه دم، فإن لم يجد فصيام عشرة أيام
(54) ومن كرر محظورًا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة) (فإن كفر عن الأول
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
في الحج وسبعة إذا رجع) ، لقوله سبحانه: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} [البقرة: 196] .
مسألة 51: (وفدية الجماع بدنة، فإن لم يجد فصيام كصيام المتمتع) لما سبق من إجماع الصحابة، وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة بالقياس على البدنة الواجبة بالوطء.
مسألة 52: (وكذلك الحكم في دم الفوات) لأن عمر رضي الله عنه قال لهبار بن الأسود لما فاته الحج: إذا كان عام قابل فاحجج، فإن وجدت سعة فأهد، فإن لم تجد فصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعت إن شاء الله، رواه الأثرم. وعنه لا هدي عليه، لأنه لو لزمه هدي لزم المحصر هديان بالفوات والإحصار، والأول أصح لأنه قول عمر وجماعة من الصحابة، وعنه لا قضاء عليه إن كانت نفلًا، فيخرج الهدي في عامه، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع.
مسألة 53: (والمحصر يلزمه دم، فإن لم يجد فصيام عشرة أيام) لقوله سبحانه: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] وثبت «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه يوم حصروا في الحديبية أن ينحروا ويحلقوا ويحلوا، فإن لم يجد صام عشرة أيام» [رواه البخاري] لأنه دم واجب الإحرام فكان له بدل ينتقل إليه كدم المتمتع والطيب واللباس.
مسألة 54: (ومن كرر محظورًا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة) وذلك مثل من حلق ثم حلق، أو لبس ثم لبس، أو تطيب ثم تطيب، فالحكم فيه كما لو فعل ذلك دفعة واحدة، وتجزئه كفارة واحدة، لأنها تتداخل فهي كالحدود والأيمان، (فإن كفر عن الأول قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر عنه) فصار كأنه لم يفعله، وثبت لما بعده حكم المنفرد، وهكذا لو كرر شيئًا من محظورات الإحرام اللاتي لا يزيد الواجب فيها بزيادتها ولا يتقدر بقدرها، فأما ما يتقدر الواجب بقدره وهو إتلاف للصيد فإن في كل واحد منها له جزاؤه سواء فعل مجتمعًا أو متفرقًا، ولا يتداخل بحال ما لم يكفر عن الأول قبل فعل
হজে এবং সাতটি যখন ফিরে আসবে
(৫১) আর মিলনের ফিদয়া হলো একটি উট, যদি তা না পায় তবে তামাত্তু হজকারীর সিয়ামের ন্যায় সিয়াম পালন করবে
(৫২) একইভাবে হজ ছুটে যাওয়ার কোরবানির বিধানও একই
(৫৩) আর অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য একটি পশু কোরবানি করা আবশ্যক, যদি সে তা না পায় তবে দশ দিন সিয়াম পালন করবে
(৫৪) আর যে ব্যক্তি শিকার হত্যা করা ব্যতীত অন্য কোনো একই জাতীয় নিষিদ্ধ কাজ বারবার করবে, তবে তার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট) (তবে যদি সে প্রথমটির কাফফারা আদায় করে দেয়
—
[আল-উদ্দাহ শারহু আল-উমদাহ]
হজে এবং সাতটি যখন ফিরে আসবে), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর কারণে: {অতঃপর যে ব্যক্তি উমরার মাধ্যমে হজের ফায়দা গ্রহণ করে, তার জন্য যা সহজলভ্য তা কোরবানি করা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে হজের সময় তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন সিয়াম পালন করবে যখন তোমরা ফিরে আসবে} [আল-বাকারাহ: ১৯৬]।
মাসআলা ৫১: (আর মিলনের ফিদয়া হলো একটি উট, যদি তা না পায় তবে তামাত্তু হজকারীর সিয়ামের ন্যায় সিয়াম পালন করবে) সাহাবীদের ইজমার কারণে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে স্পর্শ করার কারণে ওয়াজিব হওয়া উটের বিধানও হজের মিলনের ফলে ওয়াজিব হওয়া উটের বিধানের ওপর কিয়াসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হবে।
মাসআলা ৫২: (একইভাবে হজ ছুটে যাওয়ার কোরবানির বিধানও একই) কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু হাব্বার ইবনুল আসওয়াদকে বলেছিলেন যখন তার হজ ছুটে গিয়েছিল: আগামী বছর তুমি হজ করবে, যদি সামর্থ্য থাকে তবে কোরবানি করবে, আর যদি না পাও তবে হজে তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন সিয়াম পালন করবে ইনশাআল্লাহ। এটি আসরাম বর্ণনা করেছেন। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তার ওপর কোনো কোরবানি নেই; কারণ তার ওপর কোরবানি ওয়াজিব হলে অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর হজ ছুটে যাওয়া এবং অবরুদ্ধ হওয়া—উভয় কারণে দুটি কোরবানি ওয়াজিব হতো। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ এটি উমর এবং একদল সাহাবীর অভিমত। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে, যদি সেটি নফল হজ হয় তবে তার ওপর কোনো কাজা নেই। সেক্ষেত্রে সে তার কোরবানির পশু সেই বছরই পাঠিয়ে দেবে, যদি না পায় তবে হজে তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন সিয়াম পালন করবে।
মাসআলা ৫৩: (আর অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য একটি পশু কোরবানি করা আবশ্যক, যদি সে তা না পায় তবে দশ দিন সিয়াম পালন করবে) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর কারণে: {অতঃপর যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও, তবে যা সহজলভ্য তা কোরবানি করো} [আল-বাকারাহ: ১৯৬]। এবং এটি প্রমাণিত যে, «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার দিনে যখন তাঁর সাহাবীরা অবরুদ্ধ হলেন, তখন তাঁদেরকে পশু জবাই করতে, মাথা মুণ্ডন করতে এবং ইহরাম থেকে হালাল হতে নির্দেশ দিয়েছিলেন; যদি কেউ পশু না পায় তবে সে দশ দিন সিয়াম পালন করবে» [বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন]। কারণ এটি ইহরামের কারণে ওয়াজিব হওয়া একটি কোরবানি, তাই তামাত্তু হজকারীর কোরবানি এবং সুগন্ধি ও পোশাক ব্যবহারের ফিদয়ার ন্যায় এরও বিকল্প থাকবে যা পালন করা যায়।
মাসআলা ৫৪: (আর যে ব্যক্তি শিকার হত্যা করা ব্যতীত অন্য কোনো একই জাতীয় নিষিদ্ধ কাজ বারবার করবে, তবে তার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট) যেমন কেউ একবার মুণ্ডন করল আবার মুণ্ডন করল, অথবা একবার পোশাক পরল আবার পরল, অথবা একবার সুগন্ধি মাখল আবার মাখল, তবে এর বিধান এমন হবে যেন সে তা একসাথেই করেছে এবং তার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট হবে। কারণ এগুলো একটি অপরটির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, ফলে এগুলো হদ এবং শপথের ন্যায়। (যদি সে দ্বিতীয় কাজ করার আগে প্রথমটির কাফফারা আদায় করে দেয়, তবে যেটির কাফফারা আদায় করেছে তার বিধান রহিত হয়ে যাবে) ফলে বিষয়টি এমন হয়ে যাবে যেন সে তা করেনি, এবং পরবর্তী কাজের জন্য স্বতন্ত্র বিধান সাব্যস্ত হবে। একইভাবে যদি সে ইহরামের এমন কোনো নিষিদ্ধ কাজ বারবার করে যা বৃদ্ধির ফলে ওয়াজিবের পরিমাণ বৃদ্ধি পায় না এবং কোনো নির্দিষ্ট মাপে নির্ধারিত নয়। কিন্তু যে ক্ষেত্রে ওয়াজিবের পরিমাণ নির্ধারিত হয়, আর তা হলো শিকারের ক্ষতিসাধন করা, তবে সেক্ষেত্রে প্রতিটির জন্য আলাদা বিনিময় রয়েছে, চাই সে তা একত্রে করুক বা পৃথকভাবে করুক, এবং কোনোভাবেই একটি অপরটির অন্তর্ভুক্ত হবে না যতক্ষণ না প্রথমটি করার পর কাফফারা দেয়...
(৫১) আর মিলনের ফিদয়া হলো একটি উট, যদি তা না পায় তবে তামাত্তু হজকারীর সিয়ামের ন্যায় সিয়াম পালন করবে
(৫২) একইভাবে হজ ছুটে যাওয়ার কোরবানির বিধানও একই
(৫৩) আর অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য একটি পশু কোরবানি করা আবশ্যক, যদি সে তা না পায় তবে দশ দিন সিয়াম পালন করবে
(৫৪) আর যে ব্যক্তি শিকার হত্যা করা ব্যতীত অন্য কোনো একই জাতীয় নিষিদ্ধ কাজ বারবার করবে, তবে তার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট) (তবে যদি সে প্রথমটির কাফফারা আদায় করে দেয়
—
[আল-উদ্দাহ শারহু আল-উমদাহ]
হজে এবং সাতটি যখন ফিরে আসবে), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর কারণে: {অতঃপর যে ব্যক্তি উমরার মাধ্যমে হজের ফায়দা গ্রহণ করে, তার জন্য যা সহজলভ্য তা কোরবানি করা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে হজের সময় তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন সিয়াম পালন করবে যখন তোমরা ফিরে আসবে} [আল-বাকারাহ: ১৯৬]।
মাসআলা ৫১: (আর মিলনের ফিদয়া হলো একটি উট, যদি তা না পায় তবে তামাত্তু হজকারীর সিয়ামের ন্যায় সিয়াম পালন করবে) সাহাবীদের ইজমার কারণে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে স্পর্শ করার কারণে ওয়াজিব হওয়া উটের বিধানও হজের মিলনের ফলে ওয়াজিব হওয়া উটের বিধানের ওপর কিয়াসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হবে।
মাসআলা ৫২: (একইভাবে হজ ছুটে যাওয়ার কোরবানির বিধানও একই) কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু হাব্বার ইবনুল আসওয়াদকে বলেছিলেন যখন তার হজ ছুটে গিয়েছিল: আগামী বছর তুমি হজ করবে, যদি সামর্থ্য থাকে তবে কোরবানি করবে, আর যদি না পাও তবে হজে তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন সিয়াম পালন করবে ইনশাআল্লাহ। এটি আসরাম বর্ণনা করেছেন। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তার ওপর কোনো কোরবানি নেই; কারণ তার ওপর কোরবানি ওয়াজিব হলে অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর হজ ছুটে যাওয়া এবং অবরুদ্ধ হওয়া—উভয় কারণে দুটি কোরবানি ওয়াজিব হতো। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ এটি উমর এবং একদল সাহাবীর অভিমত। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে, যদি সেটি নফল হজ হয় তবে তার ওপর কোনো কাজা নেই। সেক্ষেত্রে সে তার কোরবানির পশু সেই বছরই পাঠিয়ে দেবে, যদি না পায় তবে হজে তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন সিয়াম পালন করবে।
মাসআলা ৫৩: (আর অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য একটি পশু কোরবানি করা আবশ্যক, যদি সে তা না পায় তবে দশ দিন সিয়াম পালন করবে) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর কারণে: {অতঃপর যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও, তবে যা সহজলভ্য তা কোরবানি করো} [আল-বাকারাহ: ১৯৬]। এবং এটি প্রমাণিত যে, «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার দিনে যখন তাঁর সাহাবীরা অবরুদ্ধ হলেন, তখন তাঁদেরকে পশু জবাই করতে, মাথা মুণ্ডন করতে এবং ইহরাম থেকে হালাল হতে নির্দেশ দিয়েছিলেন; যদি কেউ পশু না পায় তবে সে দশ দিন সিয়াম পালন করবে» [বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন]। কারণ এটি ইহরামের কারণে ওয়াজিব হওয়া একটি কোরবানি, তাই তামাত্তু হজকারীর কোরবানি এবং সুগন্ধি ও পোশাক ব্যবহারের ফিদয়ার ন্যায় এরও বিকল্প থাকবে যা পালন করা যায়।
মাসআলা ৫৪: (আর যে ব্যক্তি শিকার হত্যা করা ব্যতীত অন্য কোনো একই জাতীয় নিষিদ্ধ কাজ বারবার করবে, তবে তার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট) যেমন কেউ একবার মুণ্ডন করল আবার মুণ্ডন করল, অথবা একবার পোশাক পরল আবার পরল, অথবা একবার সুগন্ধি মাখল আবার মাখল, তবে এর বিধান এমন হবে যেন সে তা একসাথেই করেছে এবং তার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট হবে। কারণ এগুলো একটি অপরটির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, ফলে এগুলো হদ এবং শপথের ন্যায়। (যদি সে দ্বিতীয় কাজ করার আগে প্রথমটির কাফফারা আদায় করে দেয়, তবে যেটির কাফফারা আদায় করেছে তার বিধান রহিত হয়ে যাবে) ফলে বিষয়টি এমন হয়ে যাবে যেন সে তা করেনি, এবং পরবর্তী কাজের জন্য স্বতন্ত্র বিধান সাব্যস্ত হবে। একইভাবে যদি সে ইহরামের এমন কোনো নিষিদ্ধ কাজ বারবার করে যা বৃদ্ধির ফলে ওয়াজিবের পরিমাণ বৃদ্ধি পায় না এবং কোনো নির্দিষ্ট মাপে নির্ধারিত নয়। কিন্তু যে ক্ষেত্রে ওয়াজিবের পরিমাণ নির্ধারিত হয়, আর তা হলো শিকারের ক্ষতিসাধন করা, তবে সেক্ষেত্রে প্রতিটির জন্য আলাদা বিনিময় রয়েছে, চাই সে তা একত্রে করুক বা পৃথকভাবে করুক, এবং কোনোভাবেই একটি অপরটির অন্তর্ভুক্ত হবে না যতক্ষণ না প্রথমটি করার পর কাফফারা দেয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)