نفي من الأرض
(53) ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالى وأخذ بحقوق الآدميين إلا أن يعفى له عنها
فصل (54) ومن عرض له من يريد نفسه أو ماله أو حريمه أو حمل عليه سلاحاً أو دخل منزله بغير إذنه فله دفعه بأسهل ما يكون أنه يندفع به، فإن لم يندفع إلا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه، وإن قتل الدافع فهو شهيد وعلى قاتله ضمانه
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
يأوي إلى بلد لظاهر الآية، فإن النفي الطرد والإبعاد، وأما الحبس فهو إمساك، وهما متنافيان.
مسألة 53: (ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله وأخذ بحقوق الآدميين إلا أن يعفى له عنها) لا نعلم في هذا خلافا، ودليله قول الله سبحانه: {إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة: 34] فيسقط عنهم تحتم القتل والصلب والقطع والنفي، ويبقى عليهم القصاص في النفس والجراح وغرامة المال والدية لما لا قصاص فيه، ولأنه إذا تاب قبل القدرة عليه فالظاهر أنها توبة إخلاص، وأما التوبة بعد القدرة عليه فالظاهر أنها تقيه من إقامة الحد عليه فلا تفيده، وأما حقوق الآدميين التي ذكرناها من القصاص وغيرها، فيؤخذ بها ولا تسقط بالتوبة كما لو أخذ شيئا أو أتلف شيئا وهو غير محارب ثم تاب، فإنه يلزم به إلا أن يعفو صاحبه.
مسألة 54: (ومن عرض له من يريد نفسه أو ماله أو حريمه أو حمل عليه سلاحا أو دخل منزله بغير إذنه فله دفعه بأسهل ما يعلم أنه يندفع به، فإن لم يندفع إلا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه، وإن قتل الدافع فهو شهيد) ، وذلك أن من عرض لإنسان يريد نفسه أو ماله أو حريمه فإنه يجوز له دفعه عن نفسه وماله وحريمه بأسهل ما يندفع به، كما يجوز ذلك في أهل البغي، فإن كان يندفع بالقول لم يجز ضربه؛ لأن المقصود دفعه وليس المقصود ضربه، وإن كان يندفع بالضرب لم يجز قتله لأن المقصود دفعه لا قتله، فإن لم يمكن دفعه إلا بالقتل أو خاف أن يبادره بالقتل إن لم يقتله فله ضربه بما يقتله به أو يقطع طرفه، فإن قتله أو أتلف منه عضوا كان هدرا لأنه قتله لدفع شره فلم يضمن كالباغي، ولأنه اضطره إلى قتله فصار كأنه القاتل لنفسه، وإن قتل الدافع فهو شهيد، لما روى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو
(53) ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالى وأخذ بحقوق الآدميين إلا أن يعفى له عنها
فصل (54) ومن عرض له من يريد نفسه أو ماله أو حريمه أو حمل عليه سلاحاً أو دخل منزله بغير إذنه فله دفعه بأسهل ما يكون أنه يندفع به، فإن لم يندفع إلا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه، وإن قتل الدافع فهو شهيد وعلى قاتله ضمانه
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
يأوي إلى بلد لظاهر الآية، فإن النفي الطرد والإبعاد، وأما الحبس فهو إمساك، وهما متنافيان.
مسألة 53: (ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله وأخذ بحقوق الآدميين إلا أن يعفى له عنها) لا نعلم في هذا خلافا، ودليله قول الله سبحانه: {إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة: 34] فيسقط عنهم تحتم القتل والصلب والقطع والنفي، ويبقى عليهم القصاص في النفس والجراح وغرامة المال والدية لما لا قصاص فيه، ولأنه إذا تاب قبل القدرة عليه فالظاهر أنها توبة إخلاص، وأما التوبة بعد القدرة عليه فالظاهر أنها تقيه من إقامة الحد عليه فلا تفيده، وأما حقوق الآدميين التي ذكرناها من القصاص وغيرها، فيؤخذ بها ولا تسقط بالتوبة كما لو أخذ شيئا أو أتلف شيئا وهو غير محارب ثم تاب، فإنه يلزم به إلا أن يعفو صاحبه.
مسألة 54: (ومن عرض له من يريد نفسه أو ماله أو حريمه أو حمل عليه سلاحا أو دخل منزله بغير إذنه فله دفعه بأسهل ما يعلم أنه يندفع به، فإن لم يندفع إلا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه، وإن قتل الدافع فهو شهيد) ، وذلك أن من عرض لإنسان يريد نفسه أو ماله أو حريمه فإنه يجوز له دفعه عن نفسه وماله وحريمه بأسهل ما يندفع به، كما يجوز ذلك في أهل البغي، فإن كان يندفع بالقول لم يجز ضربه؛ لأن المقصود دفعه وليس المقصود ضربه، وإن كان يندفع بالضرب لم يجز قتله لأن المقصود دفعه لا قتله، فإن لم يمكن دفعه إلا بالقتل أو خاف أن يبادره بالقتل إن لم يقتله فله ضربه بما يقتله به أو يقطع طرفه، فإن قتله أو أتلف منه عضوا كان هدرا لأنه قتله لدفع شره فلم يضمن كالباغي، ولأنه اضطره إلى قتله فصار كأنه القاتل لنفسه، وإن قتل الدافع فهو شهيد، لما روى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو
দেশ থেকে বহিষ্কার করা হবে।
(৫৩) আর যে ব্যক্তি পাকড়াও হওয়ার পূর্বে তওবা করবে, তার থেকে আল্লাহ তাআলার হদসমূহ রহিত হয়ে যাবে, তবে তাকে মানুষের হকসমূহের জন্য পাকড়াও করা হবে, যদি না তা তার জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়।
পরিচ্ছেদ (৫৪): আর যার ওপর এমন কেউ চড়াও হয় যে তার জীবন, সম্পদ বা সম্ভ্রম চায়, অথবা তার ওপর অস্ত্র ধারণ করে কিংবা তার অনুমতি ছাড়াই তার ঘরে প্রবেশ করে, তবে তার জন্য তাকে প্রতিহত করা বৈধ—সবচেয়ে সহজ উপায়ে যা দ্বারা তাকে প্রতিহত করা সম্ভব হয়। যদি হত্যা করা ব্যতীত তাকে প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে তাকে সে হত্যা করতে পারবে এবং এতে তার ওপর কোনো জরিমানা বর্তাবে না। আর যদি প্রতিরোধকারী নিহত হয়, তবে সে শহীদ এবং তার হত্যাকারীর ওপর জরিমানা বর্তাবে।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী তাকে অন্য কোনো শহরে আশ্রয় নিতে হবে। কারণ ‘নফি’ (বহিষ্কার) অর্থ হলো তাড়িয়ে দেওয়া ও দূরে সরিয়ে দেওয়া। আর পক্ষান্তরে কারারুদ্ধ করা হলো আটকে রাখা, যা একে অপরের পরিপন্থী।
মাসআলা ৫৩: (আর যে ব্যক্তি পাকড়াও হওয়ার পূর্বে তওবা করবে, তার থেকে আল্লাহর হদসমূহ রহিত হয়ে যাবে এবং তাকে মানুষের হকসমূহের জন্য পাকড়াও করা হবে, যদি না তা তার জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়।) এ বিষয়ে আমাদের জানামতে কোনো মতভেদ নেই। এর দলিল হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {তবে যারা তোমরা তাদের ওপর ক্ষমতা লাভের পূর্বেই তওবা করেছে, জেনে রেখো আল্লাহ অতীব ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} [মায়িদাহ: ৩৪]। সুতরাং তাদের ওপর থেকে হত্যা, শূলে চড়ানো, হাত-পা কাটা এবং দেশান্তরের আবশ্যকতা রহিত হয়ে যাবে। তবে তাদের ওপর প্রাণের কিসাস, জখমের কিসাস, সম্পদের জরিমানা এবং যে ক্ষেত্রে কিসাস নেই সে ক্ষেত্রে রক্তপণ (দিয়াত) বহাল থাকবে। কারণ সে যখন পাকড়াও হওয়ার পূর্বেই তওবা করেছে, তখন বাহ্যত তা নিষ্ঠাপূর্ণ তওবা হিসেবে গণ্য হবে। আর গ্রেফতার হওয়ার পর তওবা করলে তা স্পষ্টত দণ্ডবিধি কার্যকর হওয়া থেকে বাঁচার জন্য একটি কৌশল মাত্র, যা তাকে কোনো উপকার দেবে না। আর মানুষের যে হকসমূহের কথা আমরা উল্লেখ করেছি, যেমন কিসাস বা অন্যান্য বিষয়, সেগুলো আদায় করতে হবে এবং তওবার কারণে তা রহিত হবে না। যেমনটা হয় যখন কেউ দস্যুতা করা ছাড়াই কোনো কিছু গ্রহণ করে বা নষ্ট করে এবং এরপর তওবা করে; সেক্ষেত্রে তার ওপর ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হয়, যদি না হকদার ব্যক্তি তা ক্ষমা করে দেন।
মাসআলা ৫৪: (আর যার ওপর এমন কেউ চড়াও হয় যে তার জীবন, সম্পদ বা সম্ভ্রম চায়, অথবা তার ওপর অস্ত্র ধারণ করে কিংবা তার অনুমতি ছাড়াই তার ঘরে প্রবেশ করে, তবে তার জন্য তাকে প্রতিহত করা বৈধ—সবচেয়ে সহজ উপায়ে যা দ্বারা তাকে প্রতিহত করা সম্ভব হয়। যদি হত্যা করা ব্যতীত তাকে প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে তাকে সে হত্যা করতে পারবে এবং এতে তার ওপর কোনো জরিমানা বর্তাবে না। আর যদি প্রতিরোধকারী নিহত হয়, তবে সে শহীদ।) এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি কোনো মানুষের ওপর তার জীবন, সম্পদ বা সম্ভ্রমের জন্য চড়াও হয়, তবে তার জন্য তার জীবন, সম্পদ ও সম্ভ্রম রক্ষায় সবচেয়ে সহজ উপায়ে তাকে প্রতিহত করা বৈধ, যেমনটা বিদ্রোহী দলের ক্ষেত্রে বৈধ। যদি মৌখিক নির্দেশে সে প্রতিহত হয়, তবে তাকে প্রহার করা বৈধ নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো প্রতিহত করা, প্রহার করা নয়। আর যদি প্রহারের মাধ্যমে সে প্রতিহত হয়, তবে তাকে হত্যা করা বৈধ হবে না; কারণ উদ্দেশ্য হলো প্রতিহত করা, হত্যা করা নয়। কিন্তু যদি হত্যা করা ব্যতীত তাকে প্রতিহত করা সম্ভব না হয় অথবা যদি সে আশঙ্কা করে যে, তাকে হত্যা না করলে আক্রমণকারী তাকে হত্যার ক্ষেত্রে অগ্রগামী হবে, তবে আক্রমণকারীকে হত্যা করার মতো কোনো আঘাত করা বা তার অঙ্গহানি করা তার জন্য বৈধ। এমতাবস্থায় সে যদি তাকে হত্যা করে বা তার কোনো অঙ্গ নষ্ট করে, তবে তা দণ্ডমুক্ত হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সে তার অনিষ্ট দূর করার জন্য তাকে হত্যা করেছে, তাই বিদ্রোহী আক্রমণকারীর মতো এক্ষেত্রেও কোনো জরিমানা দিতে হবে না। উপরন্তু, আক্রমণকারীই তাকে হত্যার পথে বাধ্য করেছে, ফলে সে যেন নিজেই নিজেকে হত্যাকারী। আর যদি প্রতিরোধকারী নিহত হয়, তবে সে শহীদ, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “যাকে অন্যায়ভাবে তার সম্পদের জন্য আক্রমণ করা হয়েছে, অতঃপর সে যুদ্ধ করেছে এবং নিহত হয়েছে, তবে সে...।”
(৫৩) আর যে ব্যক্তি পাকড়াও হওয়ার পূর্বে তওবা করবে, তার থেকে আল্লাহ তাআলার হদসমূহ রহিত হয়ে যাবে, তবে তাকে মানুষের হকসমূহের জন্য পাকড়াও করা হবে, যদি না তা তার জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়।
পরিচ্ছেদ (৫৪): আর যার ওপর এমন কেউ চড়াও হয় যে তার জীবন, সম্পদ বা সম্ভ্রম চায়, অথবা তার ওপর অস্ত্র ধারণ করে কিংবা তার অনুমতি ছাড়াই তার ঘরে প্রবেশ করে, তবে তার জন্য তাকে প্রতিহত করা বৈধ—সবচেয়ে সহজ উপায়ে যা দ্বারা তাকে প্রতিহত করা সম্ভব হয়। যদি হত্যা করা ব্যতীত তাকে প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে তাকে সে হত্যা করতে পারবে এবং এতে তার ওপর কোনো জরিমানা বর্তাবে না। আর যদি প্রতিরোধকারী নিহত হয়, তবে সে শহীদ এবং তার হত্যাকারীর ওপর জরিমানা বর্তাবে।
--
[আল-উদ্দাহ শারহুল উমদাহ]
আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী তাকে অন্য কোনো শহরে আশ্রয় নিতে হবে। কারণ ‘নফি’ (বহিষ্কার) অর্থ হলো তাড়িয়ে দেওয়া ও দূরে সরিয়ে দেওয়া। আর পক্ষান্তরে কারারুদ্ধ করা হলো আটকে রাখা, যা একে অপরের পরিপন্থী।
মাসআলা ৫৩: (আর যে ব্যক্তি পাকড়াও হওয়ার পূর্বে তওবা করবে, তার থেকে আল্লাহর হদসমূহ রহিত হয়ে যাবে এবং তাকে মানুষের হকসমূহের জন্য পাকড়াও করা হবে, যদি না তা তার জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়।) এ বিষয়ে আমাদের জানামতে কোনো মতভেদ নেই। এর দলিল হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {তবে যারা তোমরা তাদের ওপর ক্ষমতা লাভের পূর্বেই তওবা করেছে, জেনে রেখো আল্লাহ অতীব ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} [মায়িদাহ: ৩৪]। সুতরাং তাদের ওপর থেকে হত্যা, শূলে চড়ানো, হাত-পা কাটা এবং দেশান্তরের আবশ্যকতা রহিত হয়ে যাবে। তবে তাদের ওপর প্রাণের কিসাস, জখমের কিসাস, সম্পদের জরিমানা এবং যে ক্ষেত্রে কিসাস নেই সে ক্ষেত্রে রক্তপণ (দিয়াত) বহাল থাকবে। কারণ সে যখন পাকড়াও হওয়ার পূর্বেই তওবা করেছে, তখন বাহ্যত তা নিষ্ঠাপূর্ণ তওবা হিসেবে গণ্য হবে। আর গ্রেফতার হওয়ার পর তওবা করলে তা স্পষ্টত দণ্ডবিধি কার্যকর হওয়া থেকে বাঁচার জন্য একটি কৌশল মাত্র, যা তাকে কোনো উপকার দেবে না। আর মানুষের যে হকসমূহের কথা আমরা উল্লেখ করেছি, যেমন কিসাস বা অন্যান্য বিষয়, সেগুলো আদায় করতে হবে এবং তওবার কারণে তা রহিত হবে না। যেমনটা হয় যখন কেউ দস্যুতা করা ছাড়াই কোনো কিছু গ্রহণ করে বা নষ্ট করে এবং এরপর তওবা করে; সেক্ষেত্রে তার ওপর ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হয়, যদি না হকদার ব্যক্তি তা ক্ষমা করে দেন।
মাসআলা ৫৪: (আর যার ওপর এমন কেউ চড়াও হয় যে তার জীবন, সম্পদ বা সম্ভ্রম চায়, অথবা তার ওপর অস্ত্র ধারণ করে কিংবা তার অনুমতি ছাড়াই তার ঘরে প্রবেশ করে, তবে তার জন্য তাকে প্রতিহত করা বৈধ—সবচেয়ে সহজ উপায়ে যা দ্বারা তাকে প্রতিহত করা সম্ভব হয়। যদি হত্যা করা ব্যতীত তাকে প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে তাকে সে হত্যা করতে পারবে এবং এতে তার ওপর কোনো জরিমানা বর্তাবে না। আর যদি প্রতিরোধকারী নিহত হয়, তবে সে শহীদ।) এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি কোনো মানুষের ওপর তার জীবন, সম্পদ বা সম্ভ্রমের জন্য চড়াও হয়, তবে তার জন্য তার জীবন, সম্পদ ও সম্ভ্রম রক্ষায় সবচেয়ে সহজ উপায়ে তাকে প্রতিহত করা বৈধ, যেমনটা বিদ্রোহী দলের ক্ষেত্রে বৈধ। যদি মৌখিক নির্দেশে সে প্রতিহত হয়, তবে তাকে প্রহার করা বৈধ নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো প্রতিহত করা, প্রহার করা নয়। আর যদি প্রহারের মাধ্যমে সে প্রতিহত হয়, তবে তাকে হত্যা করা বৈধ হবে না; কারণ উদ্দেশ্য হলো প্রতিহত করা, হত্যা করা নয়। কিন্তু যদি হত্যা করা ব্যতীত তাকে প্রতিহত করা সম্ভব না হয় অথবা যদি সে আশঙ্কা করে যে, তাকে হত্যা না করলে আক্রমণকারী তাকে হত্যার ক্ষেত্রে অগ্রগামী হবে, তবে আক্রমণকারীকে হত্যা করার মতো কোনো আঘাত করা বা তার অঙ্গহানি করা তার জন্য বৈধ। এমতাবস্থায় সে যদি তাকে হত্যা করে বা তার কোনো অঙ্গ নষ্ট করে, তবে তা দণ্ডমুক্ত হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সে তার অনিষ্ট দূর করার জন্য তাকে হত্যা করেছে, তাই বিদ্রোহী আক্রমণকারীর মতো এক্ষেত্রেও কোনো জরিমানা দিতে হবে না। উপরন্তু, আক্রমণকারীই তাকে হত্যার পথে বাধ্য করেছে, ফলে সে যেন নিজেই নিজেকে হত্যাকারী। আর যদি প্রতিরোধকারী নিহত হয়, তবে সে শহীদ, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “যাকে অন্যায়ভাবে তার সম্পদের জন্য আক্রমণ করা হয়েছে, অতঃপর সে যুদ্ধ করেছে এবং নিহত হয়েছে, তবে সে...।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 611)