(30) والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها، ثم يحرم بالحج في عامه. والإفراد أن يحرم بالحج وحده، والقران أن يحرم بهما، أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج
(32) ولو أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة
(33) فإذا استوى على راحلته لبى فقال: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مسألة 30: (والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها، ثم يحرم بالحج في عامه. والإفراد أن يحرم بالحج وحده، والقران أن يحرم بهما، أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج) كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه.
1 -
مسألة 31: (ويستحب أن ينطق بما أحرم به ليزول الالتباس وتتأكد النية كما قلنا، وتشترط لما سبق من حديث عائشة وابن عباس.
مسألة 32: (ولو أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة) لأنه لم يرد بذلك أمر ولا هو في معنى ما جاء به الأثر لأن إحرامه بها لا يزيد عملًا على ما لزمه بالإحرام بالحج ولا يعتبر ترتيبه بخلاف إدخال الحج على العمرة.
مسألة 33: (فإذا استوى على راحلته لبى فيقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) والتلبية في الإحرام مسنونة لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها، [في حديث عائشة رواه البخاري، وحديث جابر رواه مسلم] وأمر برفع الصوت بها، وأقل أحوال ذلك الاستحباب، وروى سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا» رواه ابن ماجه. ويستحب أن يبدأ بالتلبية إذا استوى على راحلته، لما روى أنس وابن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به قائمة أهل» أخرجه البخاري. وقال ابن عباس: «أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الإحرام حين فرغ من صلاته، فلما ركب راحلته واستوت به قائمة أهل» [رواه البخاري] يعني لبى،
(32) ولو أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة
(33) فإذا استوى على راحلته لبى فقال: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
ــ
[العُدَّة شرح العُمْدة]
مسألة 30: (والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها، ثم يحرم بالحج في عامه. والإفراد أن يحرم بالحج وحده، والقران أن يحرم بهما، أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج) كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه.
1 -
مسألة 31: (ويستحب أن ينطق بما أحرم به ليزول الالتباس وتتأكد النية كما قلنا، وتشترط لما سبق من حديث عائشة وابن عباس.
مسألة 32: (ولو أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة) لأنه لم يرد بذلك أمر ولا هو في معنى ما جاء به الأثر لأن إحرامه بها لا يزيد عملًا على ما لزمه بالإحرام بالحج ولا يعتبر ترتيبه بخلاف إدخال الحج على العمرة.
مسألة 33: (فإذا استوى على راحلته لبى فيقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) والتلبية في الإحرام مسنونة لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها، [في حديث عائشة رواه البخاري، وحديث جابر رواه مسلم] وأمر برفع الصوت بها، وأقل أحوال ذلك الاستحباب، وروى سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا» رواه ابن ماجه. ويستحب أن يبدأ بالتلبية إذا استوى على راحلته، لما روى أنس وابن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به قائمة أهل» أخرجه البخاري. وقال ابن عباس: «أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الإحرام حين فرغ من صلاته، فلما ركب راحلته واستوت به قائمة أهل» [رواه البخاري] يعني لبى،
(৩০) তামাত্তু হলো হজের মাসসমূহে উমরার ইহরাম বাঁধা এবং তা থেকে অবসর হওয়া, তারপর সেই বছরই হজের ইহরাম বাঁধা। ইফরাদ হলো কেবল হজের ইহরাম বাঁধা। আর কিরান হলো উভয়টির একত্রে ইহরাম বাঁধা, অথবা উমরার ইহরাম বেঁধে তারপর তাতে হজকে অন্তর্ভুক্ত করা।
(৩২) যদি কেউ হজের ইহরাম বাঁধার পর তাতে উমরা অন্তর্ভুক্ত করে, তবে উমরার ইহরাম শুদ্ধ হবে না।
(৩৩) অতঃপর যখন সে তার সওয়ারির ওপর উঠবে, তখন সে তালবিয়া পাঠ করবে এবং বলবে: "আমি আপনার দরবারে হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আপনারই এবং রাজত্বও আপনার, আপনার কোনো শরিক নেই।"
—
[আল-উদ্দাহ শরহু আল-উমদাহ]
মাসআলা ৩০: (তামাত্তু হলো হজের মাসসমূহে উমরার ইহরাম বাঁধা এবং তা থেকে অবসর হওয়া, তারপর সেই বছরই হজের ইহরাম বাঁধা। ইফরাদ হলো কেবল হজের ইহরাম বাঁধা। আর কিরান হলো উভয়টির একত্রে ইহরাম বাঁধা, অথবা উমরার ইহরাম বেঁধে তারপর তাতে হজকে অন্তর্ভুক্ত করা) যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন।
১ -
মাসআলা ৩১: (যে বিষয়ে ইহরাম বেঁধেছে তা মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব যাতে সংশয় দূর হয় এবং নিয়ত দৃঢ় হয় যেমনটি আমরা বলেছি, আর এটি শর্ত করা হয়েছে আয়েশা ও ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসের কারণে।
মাসআলা ৩২: (যদি কেউ হজের ইহরাম বাঁধার পর তাতে উমরা অন্তর্ভুক্ত করে, তবে উমরার ইহরাম শুদ্ধ হবে না) কারণ এ বিষয়ে কোনো নির্দেশ আসেনি এবং এটি হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপও নয়; কেননা উমরার ইহরামের মাধ্যমে এমন কোনো আমল বৃদ্ধি পায় না যা হজের ইহরামের কারণে তার ওপর আবশ্যক হয়েছে, আর এর বিন্যাসও ধর্তব্য নয়, যা উমরার ওপর হজ অন্তর্ভুক্ত করার বিপরীত।
মাসআলা ৩৩: (অতঃপর যখন সে তার সওয়ারির ওপর উঠবে, তখন সে তালবিয়া পাঠ করবে এবং বলবে: আমি আপনার দরবারে হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আপনারই এবং রাজত্বও আপনার, আপনার কোনো শরিক নেই।) ইহরাম অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করা সুন্নাত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন, [আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদীসে যা বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন] এবং তিনি উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠের নির্দেশ দিয়েছেন। এর সর্বনিম্ন বিধান হলো মুস্তাহাব। সাহল বিন সা'দ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখনই কোনো মুসলিম তালবিয়া পাঠ করে, তখনই তার ডানে ও বামে থাকা পাথর, গাছ বা মাটির ঢেলাও তালবিয়া পাঠ করে, এমনকি এখান থেকে ওখান পর্যন্ত পৃথিবী শেষ হয়ে যায়» এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। যখন সে তার সওয়ারির ওপর উঠবে তখন তালবিয়া শুরু করা মুস্তাহাব, কারণ আনাস ও ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেছেন যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং সওয়ারিটি তাঁকে নিয়ে উঠে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে স্থির হলো, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন» এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাত শেষ করার পর ইহরাম অবধারিত করলেন, অতঃপর যখন তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং সওয়ারিটি তাঁকে নিয়ে উঠে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে স্থির হলো, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন» [বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন] অর্থাৎ তিনি তালবিয়া পাঠ করেছেন।
(৩২) যদি কেউ হজের ইহরাম বাঁধার পর তাতে উমরা অন্তর্ভুক্ত করে, তবে উমরার ইহরাম শুদ্ধ হবে না।
(৩৩) অতঃপর যখন সে তার সওয়ারির ওপর উঠবে, তখন সে তালবিয়া পাঠ করবে এবং বলবে: "আমি আপনার দরবারে হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আপনারই এবং রাজত্বও আপনার, আপনার কোনো শরিক নেই।"
—
[আল-উদ্দাহ শরহু আল-উমদাহ]
মাসআলা ৩০: (তামাত্তু হলো হজের মাসসমূহে উমরার ইহরাম বাঁধা এবং তা থেকে অবসর হওয়া, তারপর সেই বছরই হজের ইহরাম বাঁধা। ইফরাদ হলো কেবল হজের ইহরাম বাঁধা। আর কিরান হলো উভয়টির একত্রে ইহরাম বাঁধা, অথবা উমরার ইহরাম বেঁধে তারপর তাতে হজকে অন্তর্ভুক্ত করা) যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন।
১ -
মাসআলা ৩১: (যে বিষয়ে ইহরাম বেঁধেছে তা মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব যাতে সংশয় দূর হয় এবং নিয়ত দৃঢ় হয় যেমনটি আমরা বলেছি, আর এটি শর্ত করা হয়েছে আয়েশা ও ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসের কারণে।
মাসআলা ৩২: (যদি কেউ হজের ইহরাম বাঁধার পর তাতে উমরা অন্তর্ভুক্ত করে, তবে উমরার ইহরাম শুদ্ধ হবে না) কারণ এ বিষয়ে কোনো নির্দেশ আসেনি এবং এটি হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপও নয়; কেননা উমরার ইহরামের মাধ্যমে এমন কোনো আমল বৃদ্ধি পায় না যা হজের ইহরামের কারণে তার ওপর আবশ্যক হয়েছে, আর এর বিন্যাসও ধর্তব্য নয়, যা উমরার ওপর হজ অন্তর্ভুক্ত করার বিপরীত।
মাসআলা ৩৩: (অতঃপর যখন সে তার সওয়ারির ওপর উঠবে, তখন সে তালবিয়া পাঠ করবে এবং বলবে: আমি আপনার দরবারে হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আপনারই এবং রাজত্বও আপনার, আপনার কোনো শরিক নেই।) ইহরাম অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করা সুন্নাত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন, [আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদীসে যা বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন] এবং তিনি উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠের নির্দেশ দিয়েছেন। এর সর্বনিম্ন বিধান হলো মুস্তাহাব। সাহল বিন সা'দ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখনই কোনো মুসলিম তালবিয়া পাঠ করে, তখনই তার ডানে ও বামে থাকা পাথর, গাছ বা মাটির ঢেলাও তালবিয়া পাঠ করে, এমনকি এখান থেকে ওখান পর্যন্ত পৃথিবী শেষ হয়ে যায়» এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। যখন সে তার সওয়ারির ওপর উঠবে তখন তালবিয়া শুরু করা মুস্তাহাব, কারণ আনাস ও ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেছেন যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং সওয়ারিটি তাঁকে নিয়ে উঠে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে স্থির হলো, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন» এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাত শেষ করার পর ইহরাম অবধারিত করলেন, অতঃপর যখন তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং সওয়ারিটি তাঁকে নিয়ে উঠে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে স্থির হলো, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন» [বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন] অর্থাৎ তিনি তালবিয়া পাঠ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)