قال المؤلف: الغسل يوم الجمعة مرغب فيه مندوب إليه، وقد اختلف العلماء فى وجوبه، فذهبت طائفة إلى أنه ليس بواجب، يروى ذلك عن عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وابن عباس، وعائشة، وهو قول مالك، والأوزاعى، والثورى، وأبى حنيفة، والشافعى، وأحمد، وجمهور العلماء. وأوجب قوم الغسل فرضًا، روى ذلك عن أبى هريرة، وكعب، وعن سعد وأبى قتادة ما يدل على ذلك، وهو قول أهل الظاهر، واحتجوا بقوله: (غسل الجمعة واجب على كل محتلم) . وقال الطحاوى: وحجة أهل المقالة الأولى: قول عمر لعثمان: (والوضوء أيضًا وقد علمت أن رسول الله كان يأمر بالغسل) ، فدل ذلك أن الغسل الذى كان أمر به لم يكن عندهم على الوجوب، وإنما كان لما ذكرت عائشة، وابن عباس أن الناس كانوا عمال أنفسهم يروحون بهيئتهم، فيؤذى بعضهم بعضًا بالروائح الكريهة، فقيل لهم: لو اغتسلتم، فدل أن الأمر كان من رسول الله بالغسل لم يكن للوجوب عليهم، وإنما كان لعلةٍ، ثم ذهبت تلك العلة، فذهب الغسل، ولولا ذلك لما تركه عثمان، ولا سكت عمر أن يأمره بالرجوع حتى يغتسل، وذلك بحضرة أصحاب النبى، عليه السلام، الذين سمعوا ذلك من النبى كما سمعه عمر، وعلموا معناه الذى أراده فلم ينكروا عليه من ذلك شيئًا، ولم يأمروا بخلافه، ففى هذا إجماع منهم على نفى وجوب الغسل. قال الطبرى: ودل ذلك أن أمره عليه السلام، بالغسل كان على وجه
লেখক বলেন: জুমার দিনের গোসল অত্যন্ত উৎসাহিত ও মুস্তাহাব একটি আমল। তবে এর ওয়াজিব বা আবশ্যকতা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম মনে করেন যে এটি ওয়াজিব নয়। এই মতটি উমর ইবনুল খাত্তাব, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত। এটিই ইমাম মালিক, আওযাঈ, সাওরী, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমাদ এবং অধিকাংশ (জমহুর) আলেমদের অভিমত। অন্যদিকে একদল আলেম জুমার গোসলকে ফরজ বা ওয়াজিব বলেছেন। এটি আবু হুরায়রা ও কাব (রা.) থেকে বর্ণিত। সাদ ও আবু কাতাদা (রা.) থেকেও এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা এই মতকে সমর্থন করে। এটি আহলে জাহেরদের বক্তব্য এবং তারা দলিল হিসেবে নবীজির এই বাণী পেশ করেন: “জুমার গোসল প্রত্যেক স্বপ্নদোষ হওয়া ব্যক্তির (প্রাপ্তবয়স্কের) ওপর ওয়াজিব।”
ইমাম তাহাবী বলেন: প্রথম মতের অনুসারীদের দলিল হলো উসমান (রা.)-এর প্রতি উমর (রা.)-এর উক্তি: “আপনি কি কেবল ওজু করেছেন? অথচ আপনি জানেন যে আল্লাহর রাসুল গোসলের নির্দেশ দিতেন।” এটি প্রমাণ করে যে, নবীজি যে গোসলের নির্দেশ দিয়েছিলেন তা তাদের নিকট ওয়াজিব বা আবশ্যিক হিসেবে ছিল না। মূলত আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রা.) যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, মানুষ তখন কায়িক শ্রম করত এবং তারা সেই শ্রমক্লান্ত অবস্থাতেই মসজিদে আসত, ফলে তাদের শরীরের ঘামের দুর্গন্ধ একে অপরের কষ্টের কারণ হতো। তখন তাদের বলা হয়েছিল: “তোমরা যদি গোসল করে নিতে (তবে ভালো হতো)।”
সুতরাং এটি প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহর রাসুলের পক্ষ থেকে গোসলের নির্দেশটি তাদের ওপর ওয়াজিব করার জন্য ছিল না, বরং তা ছিল একটি বিশেষ কারণে (ইল্লত)। পরবর্তীতে যখন সেই কারণটি আর অবশিষ্ট থাকল না, তখন সেই গোসলের আবশ্যকতাও দূর হয়ে গেল। যদি তা না হতো, তবে উসমান (রা.) তা বর্জন করতেন না এবং উমর (রা.)-ও তাকে ফিরে গিয়ে গোসল করার নির্দেশ না দিয়ে মৌন থাকতেন না। এই ঘটনাটি নবী (সা.)-এর সেই সকল সাহাবীর উপস্থিতিতে ঘটেছিল, যারা উমরের মতোই সরাসরি নবীজির নির্দেশ শুনেছিলেন এবং সেই নির্দেশের মাধ্যমে তিনি কী উদ্দেশ্য নিয়েছেন তাও জানতেন। তারা উমরের এই বক্তব্যের কোনো প্রতিবাদ করেননি এবং এর বিপরীতে কোনো আদেশও দেননি। ফলে এটি জুমার গোসল ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে সাহাবীদের পক্ষ থেকে একটি ‘ইজমা’ বা ঐক্যমত। তাবারী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে গোসলের নির্দেশটি ছিল মূলত এই পন্থায় যে...
ইমাম তাহাবী বলেন: প্রথম মতের অনুসারীদের দলিল হলো উসমান (রা.)-এর প্রতি উমর (রা.)-এর উক্তি: “আপনি কি কেবল ওজু করেছেন? অথচ আপনি জানেন যে আল্লাহর রাসুল গোসলের নির্দেশ দিতেন।” এটি প্রমাণ করে যে, নবীজি যে গোসলের নির্দেশ দিয়েছিলেন তা তাদের নিকট ওয়াজিব বা আবশ্যিক হিসেবে ছিল না। মূলত আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রা.) যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, মানুষ তখন কায়িক শ্রম করত এবং তারা সেই শ্রমক্লান্ত অবস্থাতেই মসজিদে আসত, ফলে তাদের শরীরের ঘামের দুর্গন্ধ একে অপরের কষ্টের কারণ হতো। তখন তাদের বলা হয়েছিল: “তোমরা যদি গোসল করে নিতে (তবে ভালো হতো)।”
সুতরাং এটি প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহর রাসুলের পক্ষ থেকে গোসলের নির্দেশটি তাদের ওপর ওয়াজিব করার জন্য ছিল না, বরং তা ছিল একটি বিশেষ কারণে (ইল্লত)। পরবর্তীতে যখন সেই কারণটি আর অবশিষ্ট থাকল না, তখন সেই গোসলের আবশ্যকতাও দূর হয়ে গেল। যদি তা না হতো, তবে উসমান (রা.) তা বর্জন করতেন না এবং উমর (রা.)-ও তাকে ফিরে গিয়ে গোসল করার নির্দেশ না দিয়ে মৌন থাকতেন না। এই ঘটনাটি নবী (সা.)-এর সেই সকল সাহাবীর উপস্থিতিতে ঘটেছিল, যারা উমরের মতোই সরাসরি নবীজির নির্দেশ শুনেছিলেন এবং সেই নির্দেশের মাধ্যমে তিনি কী উদ্দেশ্য নিয়েছেন তাও জানতেন। তারা উমরের এই বক্তব্যের কোনো প্রতিবাদ করেননি এবং এর বিপরীতে কোনো আদেশও দেননি। ফলে এটি জুমার গোসল ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে সাহাবীদের পক্ষ থেকে একটি ‘ইজমা’ বা ঐক্যমত। তাবারী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে গোসলের নির্দেশটি ছিল মূলত এই পন্থায় যে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 477)