الندب والإرشاد، وقد جاءت روايات عن النبى، عليه السلام، تدل على ذلك، فروى شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب أن النبى، عليه السلام، قال: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل) . ومعنى قوله عليه السلام: (غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم) ، يعنى: واجب فى السنة وفى الأخلاق الكريمة، كما تقول: وجب حقك وبرك، أى: فى كرم الأخلاق، وقد تأتى لفظة على الوجوب لغير الفرض كما جاء فى الحديث: (الوتر واجب) ، وجمهور الأمة أنه غير فرض. وقوله: (غسل الجمعة واجب على كل محتلم) ، يدل أنه لا تجب الجمعة على الصبى، وهذا إجماع، وكذلك أجمعوا أنه لا جمعة على النساء. وقال المهلب: قول عمر لعثمان: (والوضوء أيضًا) ، يدل على إباحة الكلام فى الخطبة بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر؛ لأنه من باب الخطبة.
3 - باب الطِّيبِ لِلْجُمُعَةِ
/ 5 - فيه: أَبو سَعِيدٍ، أن النبى، عليه السلام، قَالَ: (الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ، وَأَنْ يَسْتَنَّ، وَأَنْ يَمَسَّ طِيبًا إِنْ وَجَدَ) . قَالَ عَمْرٌو: أَمَّا الْغُسْلُ فَأَشْهَدُ أَنَّهُ وَاجِبٌ، وَأَمَّا الاسْتِنَانُ وَالطِّيبُ فَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَوَاجِبٌ هُوَ أَمْ لا؟ وَلَكِنْ هَكَذَا فِي الْحَدِيثِ. قوله: (أما الغسل فإنه واجب) ، يعنى: وجوب سنة على ما تقدم من الأدلة على ذلك، قال الطبرى، والطحاوى: لما قرن رسول الله
3 - باب الطِّيبِ لِلْجُمُعَةِ
/ 5 - فيه: أَبو سَعِيدٍ، أن النبى، عليه السلام، قَالَ: (الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ، وَأَنْ يَسْتَنَّ، وَأَنْ يَمَسَّ طِيبًا إِنْ وَجَدَ) . قَالَ عَمْرٌو: أَمَّا الْغُسْلُ فَأَشْهَدُ أَنَّهُ وَاجِبٌ، وَأَمَّا الاسْتِنَانُ وَالطِّيبُ فَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَوَاجِبٌ هُوَ أَمْ لا؟ وَلَكِنْ هَكَذَا فِي الْحَدِيثِ. قوله: (أما الغسل فإنه واجب) ، يعنى: وجوب سنة على ما تقدم من الأدلة على ذلك، قال الطبرى، والطحاوى: لما قرن رسول الله
এটি সুপারিশ ও নির্দেশনামূলক এবং নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতসমূহ এর প্রমাণ বহন করে। শু'বাহ কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি জুমার দিন ওযু করল সে সুন্নাহ পালন করল ও উত্তম কাজ করল, আর যে গোসল করল তবে গোসলই শ্রেষ্ঠতর)। এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: (জুমার দিনের গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য ওয়াজিব)-এর অর্থ হলো: এটি সুন্নাহ ও উন্নত চরিত্রের দিক থেকে ওয়াজিব; যেমনটি আপনি বলে থাকেন: আপনার প্রতি আমার হক এবং সদাচরণ করা ওয়াজিব হয়ে গেছে, অর্থাৎ চারিত্রিক মহানুভবতার ক্ষেত্রে। কখনো কখনো ওয়াজিব শব্দটি ফরজ ব্যতীত অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে: (বিতর ওয়াজিব), অথচ উম্মতের সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের মতে এটি ফরজ নয়। আর তাঁর বাণী: (জুমার গোসল প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য ওয়াজিব) দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে শিশুর ওপর জুমা ওয়াজিব নয়, এবং এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। অনুরূপভাবে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে নারীদের ওপর জুমা ওয়াজিব নয়। মুহাল্লাব বলেন: উসমানের প্রতি উমরের উক্তি: (এবং ওযুও বটে), খুতবা চলাকালীন সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের উদ্দেশ্যে কথা বলার বৈধতা প্রমাণ করে; কারণ এটি খুতবারই অন্তর্ভুক্ত বিষয়।
৩ - অনুচ্ছেদ: জুমার দিনে সুগন্ধি ব্যবহার
/ ৫ - এতে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (জুমার দিনে গোসল করা প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য ওয়াজিব, এবং সে যেন মিসওয়াক করে এবং সুগন্ধি থাকলে তা ব্যবহার করে)। আমর বলেন: গোসলের ব্যাপারে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এটি ওয়াজিব, আর মিসওয়াক ও সুগন্ধি ব্যবহারের ব্যাপারে আল্লাহই ভালো জানেন যে তা ওয়াজিব কি না? তবে হাদিসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (গোসলের কথা বলা হয়েছে যে তা ওয়াজিব), অর্থাৎ: ইতিপূর্বে উল্লিখিত দলিলসমূহের ভিত্তিতে এটি সুন্নাহগত ওয়াজিব। তাবারী ও তহাবী বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল...
৩ - অনুচ্ছেদ: জুমার দিনে সুগন্ধি ব্যবহার
/ ৫ - এতে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (জুমার দিনে গোসল করা প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য ওয়াজিব, এবং সে যেন মিসওয়াক করে এবং সুগন্ধি থাকলে তা ব্যবহার করে)। আমর বলেন: গোসলের ব্যাপারে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এটি ওয়াজিব, আর মিসওয়াক ও সুগন্ধি ব্যবহারের ব্যাপারে আল্লাহই ভালো জানেন যে তা ওয়াজিব কি না? তবে হাদিসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (গোসলের কথা বলা হয়েছে যে তা ওয়াজিব), অর্থাৎ: ইতিপূর্বে উল্লিখিত দলিলসমূহের ভিত্তিতে এটি সুন্নাহগত ওয়াজিব। তাবারী ও তহাবী বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 478)