নিশ্চয়ই তিনি শুনেন যখন আমরা গোপন করি, তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: (আর তোমরা এ থেকে লুকোতে না যে, তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে... - আয়াত)। এই অধ্যায়ে তাঁর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর জন্য শ্রবণ এবং এই আয়াতে ও পূর্ববর্তী অধ্যায়সমূহের অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে কথার নিয়ত সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের বিষয়টি সাব্যস্ত করা। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে তিনি সর্বশ্রোতা, তখন শ্রবণগুণের মাধ্যমে তাঁর শ্রবণকারী হওয়া অবধারিত; যেমনটা যখন তিনি সর্বজ্ঞানী হওয়া প্রমাণিত হয়েছে, তখন তাঁর ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞানী হওয়া অবধারিত হয়েছে। এটি মুতাজিলাদের মতের বিপরীত, যারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: শ্রাব্য বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে তাঁর 'শ্রবণকারী' হওয়ার অর্থ হলো জ্ঞাত বিষয়সমূহ সম্পর্কে তাঁর 'জ্ঞানী' হওয়া; তাঁর কোনো শ্রবণগুণ নেই এবং তিনি প্রকৃতপক্ষে শ্রবণকারী নন। এটি একটি জঘন্য বিষয় এবং আল্লাহর কিতাবের সুস্পষ্ট ভাষ্য ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর প্রত্যাখ্যান। এর অনিবার্য অর্থ এই দাঁড়ায় যে, সৃষ্টির গুণাবলি স্রষ্টার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ; কেননা এখানে শ্রবণকারী প্রকৃতপক্ষে কোনো বিষয় শ্রবণ করে এবং সে সম্পর্কে জানে। একইভাবে আমাদের মধ্যে যে দৃষ্টিসম্পন্ন, সে বিষয়টি দেখে এবং প্রকৃতপক্ষে সে সম্পর্কে জানে। সুতরাং স্রষ্টা যদি তাঁর শ্রবণযোগ্য বিষয়াবলি কেবল 'জ্ঞানী' হওয়ার অর্থে শ্রবণ ও অনুধাবন করতেন, তবে আমরা গুণের দিক থেকে মহান আল্লাহর চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ হতাম; যেহেতু আমরা শ্রবণ ও জ্ঞান—উভয় দিক থেকে বিষয়টি উপলব্ধি করছি, আর তিনি তা উপলব্ধি করছেন কেবল জ্ঞানের দিক থেকে। আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয় দুই দিক থেকে উপলব্ধি করে, সে এক দিক থেকে উপলব্ধি করার তুলনায় পূর্ণতার গুণের অধিক উপযুক্ত। এটি তাদের উপর এ বিষয়টিকে অনিবার্য করে দেয় যে, তাদের স্রষ্টা সেই বধিরের গুণসম্পন্ন হবেন, যে কোনো বিষয় জানে কিন্তু শোনে না। আল্লাহ তাআলা তাদের এসব কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। সাকীফ গোত্রীয় এবং কুরাইশদের হাদীসের ফিকহী দিক হলো: সঠিক কিয়াসের সাব্যস্তকরণ এবং ভ্রান্ত কিয়াসের অসারতা প্রমাণ। আপনি কি দেখছেন না যে, যে ব্যক্তি বলেছিল: (যদি আমরা উচ্চস্বরে বলি তবে তিনি শুনেন...