তাঁর উপর এবং তারা ইবাদতে মগ্ন থাকতেন। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তা বর্জন করা হতো গোনাহ বা অবাধ্যতা; আর সাহাবীগণ এমন কাজ করবেন যা গোনাহ—তা হতে পারে না, বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে। যেহেতু তাঁর থেকে কিংবা তাঁর পরবর্তী ইমামগণের পক্ষ থেকে এমন কারো প্রতি কোনো নিন্দা বর্ণিত হয়নি যে বিবাহ করেনি, তাই প্রতীয়মান হয় যে এটি ওয়াজিব নয়। যদি আহলে জাহের (জাহেরি মাযহাবের অনুসারীরা) বলে: মুআজ ইবনে জাবাল বলেছিলেন, 'আমাকে বিবাহ করিয়ে দাও যাতে আমি অবিবাহিত অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ না করি', এবং উমর (রা.) আবু যাওয়াইদকে বলেছিলেন, 'তুমি কেন বিবাহ করছ না? এর আবশ্যকতা জানা সত্ত্বেও অক্ষমতা কিংবা পাপাচার ছাড়া আর কী তোমাকে এটি থেকে বিরত রাখছে?' এর উত্তরে বলা হবে: মুআজ (রা.) চেয়েছিলেন আল্লাহর সাথে তাঁর সর্বোত্তম অবস্থায় সাক্ষাৎ করতে; কারণ বিবাহ একটি পছন্দনীয় (মানদুব) কাজ। আর উমর (রা.) 'ওয়াজিব' বলতে সুন্নতের গুরুত্ব বা আবশ্যকতা বুঝিয়ে থাকতে পারেন; কেননা এই আবু যাওয়াইদ সাহাবীদের একজন হওয়া সত্ত্বেও বিবাহ করেননি। এটি যে ফরজ নয় তার অন্যতম প্রমাণ হলো যে, এটি প্রবৃত্তির চাহিদা পূরণ। আর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির ওপর এমন কিছু ফরজ করেননি যা নিছক প্রবৃত্তি এবং যা বর্জন করলে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে না। যদি তারা বলে: খাদ্য গ্রহণও তো একটি প্রবৃত্তি এবং আল্লাহ এর মাধ্যমে জীবন রক্ষা করা ফরজ করেছেন; তবে এর উত্তর হলো: সহবাস বর্জনের মধ্যে খাদ্যের অভাবের মতো জীবননাশের আশঙ্কা নেই, সুতরাং এ দুটি এক নয়। যেহেতু সহবাসের অভাবে জীবননাশের আশঙ্কা নেই, তাই তা বর্জনের ক্ষেত্রে ধৈর্যের মধ্যেই রয়েছে ফযিলত; কারণ ফযিলত তো নিহিত থাকে প্রবৃত্তি ও স্বাদ বর্জনের মধ্যেই। এছাড়া প্রাজ্ঞ আলেমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) যে, যে ব্যক্তি বিবাহের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করে এবং এর ফলে কোনো হারামে লিপ্ত হয় না, তার কোনো গুনাহ বা অপরাধ নেই—এটি আমাদের বক্তব্যের সত্যতার সবচেয়ে বড় দলিল যে রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর বিবাহের নির্দেশটি ছিল পছন্দনীয় বা উৎসাহিতকরণ (মানদুব) হিসেবে, ফরজ হিসেবে নয়। এটি তাবারী ও ইবনুল কাসসারের অভিমত। রোজা অধ্যায়ে 'বাআহ' এবং 'উজা' এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।