يمينًا، لأنه يمين بمحدث؛ قيل: قوله: علىَّ عهد الله، غير قوله: معهود الله؛ لأنه لم يجر العرف والعادة بأن يقول أحد: علىَّ معهود الله، وإنما جرى بأن يراد بذلك اليمين. وقال مالك: إذا قال: علىَّ عهد الله وميثاقه، فعليه كفارتان إلا أن ينوى التأكيد فتكون يمينًا واحدةً. وقال الشافعى: عليه كفارة واحدة، وهو قول مطرف وابن الماجشون وعيسى بن دينار. والحجة لمالك أنه لما خالف بين اللفظين، وكل واحد يجوز أن يستأنف به اليمين كانت يمينين ووجب أن يكون لكل لفظ فائدة محددة.
- باب الْحَلِفِ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ وَكَلَامِهِ
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ النَّبِىُّ، عليه السلام، يَقُولُ: (أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ) . وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِىِّ عليه السلام: (يَبْقَى رَجُلٌ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ اصْرِفْ وَجْهِى عَنِ النَّارِ، يَقُولُ: لا وَعِزَّتِكَ لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا) . وَقَالَ أَيُّوبُ: (وَعِزَّتِكَ لا غِنَى بِى عَنْ بَرَكَتِكَ) . / 35 - فيه: أَنَس، قَالَ النَّبِىُّ، عليه السلام: (لا تَزَالُ جَهَنَّمُ: تَقُولُ: (هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) [ق: 30] حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ، فَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ، وَعِزَّتِكَ، وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ) .
- باب الْحَلِفِ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ وَكَلَامِهِ
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ النَّبِىُّ، عليه السلام، يَقُولُ: (أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ) . وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِىِّ عليه السلام: (يَبْقَى رَجُلٌ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ اصْرِفْ وَجْهِى عَنِ النَّارِ، يَقُولُ: لا وَعِزَّتِكَ لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا) . وَقَالَ أَيُّوبُ: (وَعِزَّتِكَ لا غِنَى بِى عَنْ بَرَكَتِكَ) . / 35 - فيه: أَنَس، قَالَ النَّبِىُّ، عليه السلام: (لا تَزَالُ جَهَنَّمُ: تَقُولُ: (هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) [ق: 30] حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ، فَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ، وَعِزَّتِكَ، وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ) .
এটি একটি শপথ, কারণ এটি সৃষ্টির মাধ্যমে কৃত শপথ; বলা হয়েছে: তাঁর কথা: ‘আল্লাহর অঙ্গীকার আমার ওপর’, তাঁর কথা: ‘আল্লাহর প্রতিশ্রুত বিষয়’ থেকে ভিন্ন; কারণ প্রচলিত প্রথা ও অভ্যাসে কেউ বলে না: ‘আল্লাহর প্রতিশ্রুত বিষয় আমার ওপর’, বরং এর দ্বারা শপথই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। ইমাম মালিক বলেন: যখন কেউ বলে: ‘আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাঁর প্রতিশ্রুতি আমার ওপর’, তবে তার ওপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব হবে, যদি না সে গুরুত্বারোপের নিয়ত করে, সে ক্ষেত্রে তা একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: তার ওপর একটি কাফফারা ওয়াজিব, আর এটিই মুতাররিফ, ইবনুল মাজিশুন এবং ঈসা ইবনে দীনারের অভিমত। মালিকের পক্ষে দলিল হলো, যখন শব্দ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এবং প্রতিটি শব্দ দ্বারা নতুন করে শপথ করা সম্ভব, তখন তা দুটি শপথ হবে এবং প্রতিটি শব্দের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট অর্থ থাকা আবশ্যক।
- আল্লাহর মর্যাদা, গুণাবলি এবং তাঁর কালামের মাধ্যমে শপথ করার অধ্যায়
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নবী (সা.) বলতেন: (আমি আপনার মর্যাদার আশ্রয় প্রার্থনা করছি)। আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: (এক ব্যক্তি জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে থেকে যাবে এবং বলবে: হে আমার রব! আমার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন। সে বলবে: না, আপনার মর্যাদার কসম, আমি আপনার কাছে এটি ছাড়া আর কিছুই চাইব না)। আইয়ুব (আ.) বলেন: (আপনার মর্যাদার কসম, আপনার বরকত থেকে আমি অমুখাপেক্ষী নই)। / ৩৫ - এতে আনাস (রা.) বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: (জাহান্নাম অনবরত বলতে থাকবে: আরও কি কিছু আছে? [ক্বাফ: ৩০] যতক্ষণ না মর্যাদার রব তাতে তাঁর পা রাখেন, তখন জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট, আপনার মর্যাদার কসম। তখন এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে)।
- আল্লাহর মর্যাদা, গুণাবলি এবং তাঁর কালামের মাধ্যমে শপথ করার অধ্যায়
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নবী (সা.) বলতেন: (আমি আপনার মর্যাদার আশ্রয় প্রার্থনা করছি)। আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: (এক ব্যক্তি জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে থেকে যাবে এবং বলবে: হে আমার রব! আমার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন। সে বলবে: না, আপনার মর্যাদার কসম, আমি আপনার কাছে এটি ছাড়া আর কিছুই চাইব না)। আইয়ুব (আ.) বলেন: (আপনার মর্যাদার কসম, আপনার বরকত থেকে আমি অমুখাপেক্ষী নই)। / ৩৫ - এতে আনাস (রা.) বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: (জাহান্নাম অনবরত বলতে থাকবে: আরও কি কিছু আছে? [ক্বাফ: ৩০] যতক্ষণ না মর্যাদার রব তাতে তাঁর পা রাখেন, তখন জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট, আপনার মর্যাদার কসম। তখন এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 116)