কোনো বিষয় যতক্ষণ না তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়, ফলে তাদের কেউ কসম করার প্রয়োজন না থাকলেও এবং তার নিকট কসম চাওয়া হওয়ার পূর্বেই কসম করে বসে। ইব্রাহিম নাখয়ীর উক্তি এর প্রমাণ দেয়: "আমরা যখন কিশোর ছিলাম, তখন তাঁরা আমাদের আল্লাহর নামে সাক্ষ্য বা অঙ্গীকার দিয়ে কসম করতে নিষেধ করতেন।" অর্থাৎ আমরা যেন আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিয়ে এবং আল্লাহর অঙ্গীকারের ওপর কসম না করি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তোমরা তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে লক্ষ্যবস্তু করো না)। আর এখানে সাক্ষ্য প্রদান বলতে আল্লাহর নামে শপথ করাকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তাদের একজনের সাক্ষ্য হবে আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য প্রদান করা), অর্থাৎ আল্লাহর নামে চারটি শপথ।
-‌‌ আল্লাহর অঙ্গীকারের অধ্যায়
/ ৩৪ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির—অথবা বলেছেন: তার ভাইয়ের—সম্পদ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা শপথ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন। অতঃপর আল্লাহ এর সত্যায়ন স্বরূপ অবতীর্ণ করেন: (নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে) [আল-ইমরান: ৭৭])। সুলায়মান তাঁর বর্ণিত হাদিসে বলেন: অতঃপর আশআস বিন কায়স সেখান দিয়ে অতিক্রম করলেন... (পুরো হাদিস)। যে ব্যক্তি "আল্লাহর অঙ্গীকারের ওপর" শব্দ দ্বারা কসম করে, তার হুকুমের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক, আবু হানিফা এবং আওযাঈ বলেছেন: যে ব্যক্তি এ শব্দে কসম করবে, তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে; সে কসমের নিয়ত করুক বা না করুক। এই মতটি তাউস, শাবি, নাখয়ী, হাকাম, হাসান বসরী, কাতাদাহ এবং মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: এটি কসম হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না সে কসমের নিয়ত করে। এটিই ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর এবং আবু উবাইদের অভিমত। প্রথম মতের পক্ষে দলিল হলো আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে)। এখানে অন্যান্য শপথের আগে আল্লাহর অঙ্গীকারকে বিশেষভাবে অগ্রগণ্য করে উল্লেখ করা হয়েছে; যা প্রমাণ করে যে...