কাতাদাহ বলেন: কুরবানির দিন এবং তার পরবর্তী ছয় দিন। আর এই কথাগুলোর কোনো ভিত্তি সুন্নাহর মধ্যে নেই এবং সাহাবীদের বক্তব্যের মধ্যেও নেই। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ‘এটি কি কুরবানির দিন নয়?’ থেকে যারা এই দলিল পেশ করেন যে, তা ব্যতীত অন্য সময়ে কুরবানি বা জবেহ হবে না—তাদের এই দলিল কোনো ধর্তব্য নয়; কারণ মিনার দিনগুলোতে কুরবানি করার বিষয়টি উত্তরসূরিগণ পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সকল জনপদে এর ওপর আমল জারি রয়েছে। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং তারা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে তাদের দেওয়া গবাদি পশুর ওপর’—এর মাধ্যমে কোনো প্রমাণ নেই যে, তিনি কেবল দিনগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন, রাতগুলোর কথা নয়। আবু হানিফা ও শাফেয়ী বলেন: কুরবানির দিনগুলোতে রাতে জবেহ করাতে কোনো দোষ নেই; কেননা মহান আল্লাহ যখন দিনের কথা উল্লেখ করেন, তখন রাত তার অনুগামী হয়, আর যখন রাতের কথা উল্লেখ করেন, তখন দিন তার অনুগামী হয়। আশহাব, ইসহাক এবং আবু সাওর-ও এই কথা বলেছেন। আর তারা ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, কুরবানির দিনের ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে কুরবানি করা জায়েজ নয়। আর ‘ঈদাইন (দুই ঈদ) সালাত’ অধ্যায়ে ‘নির্দিষ্ট দিনগুলো’ এবং ‘গণনাকৃত দিনগুলো’ সম্পর্কে ওলামাদের মতপার্থক্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে; এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর। আবু উবায়েদ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ‘নিশ্চয়ই সময় তার সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে যে অবস্থায় আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন’—বলা হয়ে থাকে যে, এর সূচনা ছিল—আল্লাহই ভালো জানেন—আরবরা চারটি মাসকে হারাম (নিষিদ্ধ) মনে করত, এবং এটি ছিল ইবরাহিমের মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) অন্তর্ভুক্ত যা তারা আঁকড়ে ধরেছিল। কিন্তু কখনো কখনো তাদের মধ্যে যুদ্ধের কারণে হারাম মাসকে হালাল (বৈধ) করার প্রয়োজন হতো; তখন তারা একে হালাল করা অপছন্দ করত আবার যুদ্ধ পিছিয়ে দেওয়াও অপছন্দ করত।