লেখক বলেছেন: এ ক্ষেত্রে সঠিক হলো এটি 'আল-ইর্রিসিয়্যীন' (হামযার নিচে কাসরা এবং র-তে তাশদীদ দিয়ে) বলা। আল-মুতাররিয উল্লেখ করেছেন, যা সা'লাব থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'আল-আরিস' মানে হলো কৃষক, আর 'আস-সাখাব' অর্থ হলো চিৎকার করা; 'সাখাবা সাখাবান' বলা হয় যখন কেউ চিৎকার করে। এবং তার বাণী: 'ইবনে আবি কাবশার বিষয়টি প্রবল হয়েছে'—বলা হয়ে থাকে কোনো বিষয় 'আমিরা' হয়েছে যখন তা বৃদ্ধি পায় বা ছড়িয়ে পড়ে। ইবনুল আম্বারী বলেন: রোমানদের 'বানুল আসফার' (হলুদ বর্ণের সন্তান) বলা হয়; কারণ কোনো এক যুগে একজন হাবশী তাদের এলাকা জয় করেছিল এবং সেখানে যুদ্ধবন্দী নারীদের সাথে মিলিত হয়েছিল। ফলে তারা এমন সন্তান প্রসব করল যাদের মধ্যে রোমানদের শুভ্রতা এবং হাবশীদের কৃষ্ণাঙ্গ বর্ণের সংমিশ্রণ ছিল, ফলে তারা হলুদাভ বর্ণের হয়েছিল। এ কারণেই রোমানদের 'আল-আসফার'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এবং তার বাণী: 'ইবনুন নাাতূর'—দুরাইদ বলেন: 'নাাতূর' অর্থ হলো খেজুর গাছ ও খেজুরের রক্ষক। আরবগণ এই শব্দটি ব্যবহার করেছে যদিও এটি অনারবীয় শব্দ। আবু উবাইদ বলেন: এটি আসলে 'নাযূর' (নুকতাওয়ালা য-সহ), কিন্তু নাবতীগণ 'য' (ظ)-কে 'ত' (ط) উচ্চারণ করত। মূলত 'নাযার' (দেখা) থেকে একে 'নাযূর' নাম দেওয়া হয়েছে। তার বাণী: 'তিনি ছিলেন একজন গণক'—'কিতাবুল আইন'-এর লেখক বলেছেন: 'হাযা-ইয়াহযূ-হাযওয়ান' যখন সে ভবিষ্যদ্বাণী বা গণনা করে। এছাড়া 'হাযা-ইয়াহযী-হাযইয়ান' এবং 'তাহাযযা-তাহযিয়াহ' রূপান্তরও ব্যবহৃত হয়। এবং তার বাণী: 'তিনি হিমস ত্যাগ করেননি'—অর্থাৎ তিনি সেখান থেকে সরেননি। 'কিতাবুল আইন'-এর লেখকের বরাতে বলা হয়েছে: অমুক কাজ করতে 'মা ইয়ারীম' মানে হলো সে তা করা থেকে বিরত হয় না বা সরে না। 'আদ-দাসকারাহ' বলতে এমন প্রাসাদতুল্য ভবন বোঝায় যার চারপাশ ঘিরে ঘরবাড়ি থাকে। এবং তার বাণী: 'তারা বুনো গাধার মতো পালিয়ে গেল'—আবু উবাইদ বলেন: 'হাসা ইয়াহীসু' এবং 'জাসা ইয়াজীসু' একই অর্থ প্রকাশ করে; যার অর্থ হলো পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। আবু যায়িদ বলেন: 'হাসা' মানে ফিরে আসা, আর 'জাসা' মানে বিচ্যুত হওয়া।