একে অপরকে; এতে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, এ বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর মহান আল্লাহ তাদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: (এবং তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো), যাতে তারা রাসূলের ইন্তেকালের পর তাদের আবাসস্থল থেকে বের না হন। অন্যরা বলেছেন: তারা সেই সকল বাসস্থানেই অবস্থান করতেন যেগুলোতে তারা নবীর জীবদ্দশায় বাস করতেন; কারণ এটি ছিল তাদের সেই ভরণপোষণের অংশ যা রাসূলুল্লাহ তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর হাতে থাকা সম্পদ থেকে তাদের জন্য নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন, যেমন তিনি তাদের খোরপোশকে স্বতন্ত্র করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: (আমি আমার স্ত্রীদের খোরপোশ এবং আমার কর্মচারীদের পারিশ্রমিক বাদে যা কিছু রেখে যাব, তা সদকা)। তারা বলেন: এর সত্যতার প্রমাণ হলো যে, তাদের উত্তরাধিকারীরা তাদের কাছ থেকে ঐ সকল বাসস্থানের উত্তরাধিকার লাভ করেনি। যদি তা তাদের মালিকানাধীন হতো, তবে নিঃসন্দেহে তাদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে তা বন্টিত হতো। তাদের ওয়ারিশদের এ সকল বিষয়ে নিজেদের অধিকার ছেড়ে দেওয়া প্রমাণ করে যে, এটি তাদের মালিকানাধীন ছিল না, বরং তাদের জন্য কেবল জীবনভর বসবাসের অধিকার ছিল। ফলে যখন তারা পরলোকগমন করলেন, তখন সেগুলোকে মসজিদে বর্ধিত অংশের অন্তর্ভুক্ত করা হলো যা সাধারণ মুসলমানদের উপকারে আসে, যেমনটি রাসূলুল্লাহর পরিত্যক্ত সম্পত্তিতে তাদের খোরপোশের ক্ষেত্রে করা হয়েছিল—যা সাধারণের কল্যাণে ব্যয় করা হয়েছে। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: এতে ফিকহী মাসআলা হলো যে, যে ব্যক্তি কোনো ওয়াকফকৃত (হাবাস) স্থানে বসবাস করে, সে বসবাসের মাধ্যমেই তার দখল পূর্ণ করে। যদি ওয়াকফকারীরও তাতে সামান্য বসবাস বা ব্যবহারের সুযোগ থাকে, তবে তা ওয়াকফের ক্ষেত্রে বৈধ। ওয়াকফকারীর সামান্য ব্যবহারের কারণে ওয়াকফ বাতিল হয় না; কারণ রাসূলুল্লাহ তাদের প্রত্যেকের পালার দিনে তাদের নিকট যাতায়াত করতেন, আর নয় রাতের মধ্যে এক রাত অতি সামান্য বিষয়। এই কারণেই মালিক বলেছেন: ওয়াকফকারী ব্যক্তি তার ওয়াকফকৃত বাড়ির কোনো কামরায় বসবাস করতে পারে এবং এর ফলে তার দখল স্বত্ব নষ্ট হয় না। ‘সাহিবুল আইন’ বলেছেন: ‘আস-সাহর’ ও ‘আন-নাহর’ বলতে ফুসফুস এবং কণ্ঠনালীর সাথে সংশ্লিষ্ট অংশকে বোঝায়।