حَيْثُ صَالَحَهُمْ، وَعُمْرَةُ الْجِعِرَّانَةِ إِذْ قَسَمَ غَنِيمَةَ حُنَيْنٍ، قُلْتُ: كَمْ حَجَّ؟ قَالَ: وَاحِدَةً، وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ. وقَالَ هَمَّام: اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ فِى ذِى الْقَعْدَةِ إِلا الَّتِى اعْتَمَرَ مَعَ حَجَّتِهِ. / 205 - وفيه: الْبَرَاء، اعْتَمَرَ النَّبِىّ، عليه السلام، ثلاث عمرة. والرابعة إنما تجوز نسبتها إليه؛ لأنه أمر الناس بها، وعُملت بحضرته، لا أنه عليه السلام اعتمرها بنفسه، ويدل على صحة هذا القول أن عائشة ردت على ابن عمر قوله: وقالت: (ما اعتمر فى رجب قط) . وأما أنس فإنه لم يضبط المسألة ضبطًا جيدًا، وقد أنكر ذلك عليه ابن عمر حين ذكر له أن أنسًا حدث (أن النبى عليه السلام أهل بعمرة وحج، فقال ابن عمر: أهل النبى عليه السلام وأهللنا به) ذكره البخارى فى المغازى، ففى رد ابن عمر على أنس أن النبى عليه السلام اعتمر مع حجته، رد من ابن عمر على نفسه أيضًا، وقد جاء عن أنس نفسه خلاف قوله، وهو حديث مروان الأصفر عنه أن النبى عليه السلام قال لعلى: (لولا أن معى الهدى لأحللت) ذكره فى باب: من أهل فى زمن النبى عليه السلام كإهلال النبى صلى الله عليه وسلم . فامتناعه عليه السلام من الإحلال لأجل الهدى يدل أنه كان مفردًا للحج؛ لأنه اعتذر عن الفسخ فيه بالهدى، ولو كان قارنًا ما جاز أن يعتذر لاستحالة الفسخ على القارن، فكيف يجوز أن ينسب إليه عليه السلام أنه اعتمر مع حجته إلا على معنى أنه أمر بذلك من لم يكن معه هدى؟ هذا ما لا ريب فيه ولا شك، وروى عبد الرزاق، عن عمر ابن ذر، عن مجاهد، أنه قال: (اعتمر النبى عليه السلام ثلاثًا، كلهن فى ذى القعدة) وعن معمر، عن هشام بن عروة قال: (اعتمر النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثًا) .
যেখানে তিনি তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন, এবং জিরানা’র উমরাহ যখন তিনি হুনাইনের গনিমতের মাল বণ্টন করেছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কতবার হজ করেছেন? তিনি বললেন: একবার, এবং তাঁর হজের সাথে একটি উমরাহ। হাম্মাম বলেন: তিনি যিলকদ মাসে চারটি উমরাহ আদায় করেছেন, তবে ওইটি ব্যতীত যা তিনি তাঁর হজের সাথে আদায় করেছিলেন। / ২০৫ - এতে বর্ণিত আছে: বারা’ বর্ণনা করেন যে, নবী আলাইহিস সালাম তিনটি উমরাহ করেছেন। চতুর্থটি তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা কেবল তখনই বৈধ হতে পারে যখন এর অর্থ হয় যে তিনি মানুষকে এর আদেশ দিয়েছিলেন এবং এটি তাঁর উপস্থিতিতে সম্পাদিত হয়েছিল, এমন নয় যে তিনি নিজে তা আদায় করেছিলেন। এই উক্তির সঠিকতার প্রমাণ হলো যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ইবনে উমরের উক্তিটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি (রাসূল) কখনো রজব মাসে উমরাহ করেননি।" আর আনাসের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি বিষয়টি যথাযথভাবে স্মরণে রাখতে পারেননি। ইবনে উমর তা অস্বীকার করেছেন যখন তাঁকে উল্লেখ করা হলো যে আনাস বর্ণনা করেছেন: (নবী আলাইহিস সালাম উমরাহ ও হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন; তখন ইবনে উমর বললেন: নবী আলাইহিস সালাম ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে হজের ইহরাম বেঁধেছিলাম)। বুখারি মাগাজি পর্বে এটি উল্লেখ করেছেন। আনাসের বর্ণনার বিপরীতে ইবনে উমরের এই প্রত্যাখ্যান যে নবী আলাইহিস সালাম তাঁর হজের সাথে উমরাহ করেছিলেন—তা ইবনে উমরের নিজের পূর্ববর্তী উক্তিরও খণ্ডন। আর স্বয়ং আনাস থেকেও তাঁর উক্ত বর্ণনার বিপরীত বক্তব্য এসেছে, যা মারওয়ান আল-আসফার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী আলাইহিস সালাম আলীকে বলেছিলেন: "যদি আমার সাথে হাদয়ি (কুরবানির পশু) না থাকত, তবে আমি হালাল হয়ে যেতাম।" এটি ওই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁর ইহরামের ন্যায় ইহরাম বেঁধেছিল’। কুরবানির পশুর কারণে নবী আলাইহিস সালামের ইহরাম না ভাঙা প্রমাণ করে যে তিনি একক হজ (ইফরাদ) পালনকারী ছিলেন; কারণ তিনি ইহরাম ভঙ্গের ক্ষেত্রে কুরবানির পশুর ওজর পেশ করেছিলেন। যদি তিনি কারিন (একত্রে হজ-উমরাহকারী) হতেন, তবে এই ওজর দেওয়া বৈধ হতো না, কারণ কারিন ব্যক্তির জন্য ইহরাম ভঙ্গ করা অসম্ভব। অতএব, তিনি হজের সাথে উমরাহ করেছিলেন বলে তাঁর প্রতি সম্বন্ধ করা কীভাবে বৈধ হতে পারে, যদি না এর অর্থ এমন করা হয় যে তিনি এমন ব্যক্তিদের এই আদেশ দিয়েছিলেন যাদের সাথে কুরবানির পশু ছিল না? এটি এমন এক বিষয় যাতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই। আবদুর রাজ্জাক উমর ইবনে যার থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নবী আলাইহিস সালাম তিনটি উমরাহ করেছেন, যার প্রতিটিই ছিল যিলকদ মাসে।" এবং মামার হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি উমরাহ করেছেন।"

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 437)