ইবনুল কাসিম, ইবনে ওয়াহাব, মুতাররিফ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এই হাদিসে মালেক থেকে ‘সালাতে দ্রুত করা’ কথাটি ‘অবস্থানে (উকুফ) দ্রুত করা’ এর স্থলে বর্ণনা করেছেন। এটি অর্থগতভাবে সঠিক; কারণ দ্রুত গমনের উদ্দেশ্যই হলো দুই সালাতকে দ্রুত আদায় করা এবং সেগুলোকে একত্রিত করা। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আরাফার ময়দানে সালাত দ্রুত সম্পাদন করা সুন্নাত। আর আল-কানবি ও আশহাব মালেক থেকে ‘অবস্থানে (উকুফ) দ্রুত করা’ কথাটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। এটিও অর্থগতভাবে সঠিক; কারণ সালাতের পর আরাফায় অবস্থান করতে দ্রুত করাও সুন্নাত। এতে আরাফায় অবস্থানের জন্য গোসল করার বিধানও রয়েছে, যেহেতু হাজ্জাজ আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলেছিলেন: ‘আমাকে অবকাশ দিন যাতে আমি নিজের ওপর পানি ঢালতে পারি (গোসল করতে পারি)’। আলেমগণ একে মুস্তাহাব গণ্য করেন। ইমাম তহাবি বলেন: এতে ইহরাম অবস্থায় হাজ্জাজের বের হওয়ার বিবরণ রয়েছে যখন তার গায়ে ছিল কুসুম রঙে রাঙানো চাদর, অথচ ইবনে উমর তা অপছন্দ করেননি। সুতরাং যারা ইহরামকারীর জন্য কুসুম রাঙা পোশাক বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য এতে দলিল রয়েছে; আর এ বিষয়টি এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল-মুহাল্লাব বলেন: ইবনে উমরের এই হাদিসে ফিকহগত যে শিক্ষা রয়েছে তা হলো—অপেক্ষাকৃত শ্রেষ্ঠ এবং অধিকতর জ্ঞানী ব্যক্তি বর্তমান থাকা সত্ত্বেও কম মর্যাদাবান ব্যক্তিকে আমির নিযুক্ত করা বৈধ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হজের ব্যবস্থাপনা খলিফাদের ওপর এবং তারা যাদের ওপর এর দায়িত্ব অর্পণ করেন তাদের ওপর ন্যস্ত। আরও প্রমাণিত হয় যে, দ্বীনি বিষয়ে আমিরের উচিত আলেমদের কথা অনুযায়ী আমল করা এবং তাদের মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা। এতে আলেমদের সুলতান বা শাসকদের কাছে যাতায়াতের বিষয়টিও রয়েছে এবং এতে আলেমদের কোনো মর্যাদাহানি হয় না। এতে আরও রয়েছে: সুলতান বা অন্যদের উপস্থিতিতে উস্তাদের সামনে ছাত্রের ফতোয়া প্রদানের বৈধতা; কোনো প্রশ্ন করার আগেই আলেমের পক্ষ থেকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে ফতোয়া প্রদান করার শিক্ষা; এবং ইশারা ও দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা কোনো বিষয় বুঝতে পারার প্রমাণ। পরিশেষে এতে শিক্ষা রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণই হলো সুন্নাত, যদিও উক্ত মাসআলায় অন্য কোনো বৈধ দিক বিদ্যমান থাকে।