79 - باب الْوُقُوفِ عَلَى الدَّابَّةِ بِعَرَفَةَ
/ 121 - فيه: أُمِّ الْفَضْلِ، أَنَّ نَاسًا اخْتَلَفُوا عِنْدَهَا يَوْمَ عَرَفَةَ فِى صَوْمِ الرسول صلى الله عليه وسلم ، فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ، وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ، فَشَرِبَهُ. الوقوف على الدابة بعرفة أفضل من الوقوف راجلا؛ لأن النبى عليه السلام لا يفعل إلا الأفضل، مع أن فى ذلك قوة على الدعاء والتضرع وتعظيمًا لشعائر الله، وهو الذى اختار مالك والشافعى وجماعة، وقد تقدم، وفيه أن الوقوف على ظهر الدواب مباح إذا كان بالمعروف ولم يجحف بالدابة، وأن النهى الذى ورد ألا تتخذ ظهورها مجالس، فإن معناه فى الأغلب والأكثر بدليل هذا الحديث.
80 - باب الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ بِعَرَفَةَ
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلاةُ مَعَ الإمَامِ جَمَعَ بَيْنَهُمَا. / 122 - فيه: سَالِمٌ، أَنَّ الْحَجَّاجَ بْنَ يُوسُفَ حين نَزَلَ بِابْنِ الزُّبَيْرِ، سَأَلَ عَبْدَاللَّهِ كَيْفَ تَصْنَعُ فِى الْمَوْقِفِ يَوْمَ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ سَالِمٌ: إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ السُّنَّةَ، فَهَجِّرْ بِالصَّلاةِ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَقَالَ عَبْدُاللَّهِ ابْنُ عُمَرَ: صَدَقَ، إِنَّهُمْ كَانُوا يَجْمَعُونَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِى السُّنَّةِ. قال المهلب: إنما كان جمع الصلاتين فى أول الوقت لاشتراك الوقتين من أول الزوال إلى غروب الشمس فى أصل السنّة، وبمفهوم كتاب الله ليجعلوا الوقوف وينفردوا فيه الدعاء؛ لأنه موقف يقصد إليه من أطراف الأرض، فكأنهم أرادوا الاستكثار من الدعاء فى بقية النهار؛ لأنهم يدفعون من عرفة إلى المزدلفة عند سقوط الشمس.
/ 121 - فيه: أُمِّ الْفَضْلِ، أَنَّ نَاسًا اخْتَلَفُوا عِنْدَهَا يَوْمَ عَرَفَةَ فِى صَوْمِ الرسول صلى الله عليه وسلم ، فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ، وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ، فَشَرِبَهُ. الوقوف على الدابة بعرفة أفضل من الوقوف راجلا؛ لأن النبى عليه السلام لا يفعل إلا الأفضل، مع أن فى ذلك قوة على الدعاء والتضرع وتعظيمًا لشعائر الله، وهو الذى اختار مالك والشافعى وجماعة، وقد تقدم، وفيه أن الوقوف على ظهر الدواب مباح إذا كان بالمعروف ولم يجحف بالدابة، وأن النهى الذى ورد ألا تتخذ ظهورها مجالس، فإن معناه فى الأغلب والأكثر بدليل هذا الحديث.
80 - باب الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ بِعَرَفَةَ
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلاةُ مَعَ الإمَامِ جَمَعَ بَيْنَهُمَا. / 122 - فيه: سَالِمٌ، أَنَّ الْحَجَّاجَ بْنَ يُوسُفَ حين نَزَلَ بِابْنِ الزُّبَيْرِ، سَأَلَ عَبْدَاللَّهِ كَيْفَ تَصْنَعُ فِى الْمَوْقِفِ يَوْمَ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ سَالِمٌ: إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ السُّنَّةَ، فَهَجِّرْ بِالصَّلاةِ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَقَالَ عَبْدُاللَّهِ ابْنُ عُمَرَ: صَدَقَ، إِنَّهُمْ كَانُوا يَجْمَعُونَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِى السُّنَّةِ. قال المهلب: إنما كان جمع الصلاتين فى أول الوقت لاشتراك الوقتين من أول الزوال إلى غروب الشمس فى أصل السنّة، وبمفهوم كتاب الله ليجعلوا الوقوف وينفردوا فيه الدعاء؛ لأنه موقف يقصد إليه من أطراف الأرض، فكأنهم أرادوا الاستكثار من الدعاء فى بقية النهار؛ لأنهم يدفعون من عرفة إلى المزدلفة عند سقوط الشمس.
৭৯ - পরিচ্ছেদ: আরাফায় সওয়ারির পিঠে অবস্থান করা
/ ১২১ - এতে বর্ণিত: উম্মুল ফজল থেকে, আরাফার দিনে কিছু লোক তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা রাখা সম্পর্কে মতভেদ করলেন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহর নিকট এক পেয়ালা দুধ পাঠালেন যখন তিনি তাঁর উটের ওপর বসা ছিলেন, অতঃপর তিনি তা পান করলেন। আরাফায় সওয়ারির ওপর অবস্থান করা পায়ে হেঁটে অবস্থান করার চেয়ে উত্তম; কারণ নবী আলাইহিস সালাম সর্বোত্তম কাজ ব্যতীত অন্য কিছু করেন না। তদুপরি এতে দোয়া ও রোনাজারির জন্য শক্তি সঞ্চয় এবং আল্লাহর নিদর্শনাবলীর প্রতি সম্মান প্রদর্শন নিহিত রয়েছে। এটিই ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী এবং একদল আলেম পছন্দ করেছেন, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সওয়ারির পিঠে অবস্থান করা বৈধ যদি তা প্রচলিত নিয়মে হয় এবং পশুর ওপর সাধ্যাতীত কষ্ট না হয়। আর পশুর পিঠকে বৈঠকখানা না বানানোর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, এই হাদিসের প্রমাণে তার অর্থ অধিকাংশ ও সাধারণ অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
৮০ - পরিচ্ছেদ: আরাফায় দুই নামাজ একত্রে পড়া
ইবনে উমর যখন ইমামের সাথে নামাজ আদায় করতে পারতেন না, তখন তিনি দুই নামাজ একত্রে পড়তেন। / ১২২ - এতে বর্ণিত: সালিম থেকে যে, হাজ্জাজ বিন ইউসুফ যখন ইবনুল জুবাইরের বিরুদ্ধে অবতীর্ণ হলেন, তখন তিনি আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলেন, আরাফার দিনে অবস্থানের স্থানে আপনি কী করবেন? সালিম বললেন: আপনি যদি সুন্নাহর অনুসরণ করতে চান, তবে আরাফার দিনে দুপুর বেলাতেই নামাজের জন্য প্রস্তুতি নিন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর বললেন: সে সত্য বলেছে, তাঁরা সুন্নাহ মোতাবেক জোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। মুহাল্লাব বলেছেন: মূলত সুন্নাহর মূল নীতি অনুযায়ী সূর্য ঢলে পড়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত উভয় নামাজের ওয়াক্তের অংশীদারিত্বের কারণে নামাজের প্রথম ওয়াক্তে দুই নামাজকে একত্রিত করা হয়েছে। আর আল্লাহর কিতাবের মর্মার্থ অনুযায়ী যেন তারা অবস্থানের (উকুফ) জন্য ফুরসত পান এবং তাতে একনিষ্ঠভাবে দোয়া করতে পারেন; কারণ এটি এমন এক অবস্থানের স্থান যেখানে পৃথিবীর প্রান্তসমূহ থেকে মানুষ আসে। ফলে মনে হয় তাঁরা দিনের অবশিষ্ট সময়ে অধিক পরিমাণে দোয়া করতে চেয়েছিলেন; কারণ সূর্যাস্তের সময় তাঁরা আরাফা থেকে মুজদালিফার দিকে রওনা হন।
/ ১২১ - এতে বর্ণিত: উম্মুল ফজল থেকে, আরাফার দিনে কিছু লোক তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা রাখা সম্পর্কে মতভেদ করলেন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহর নিকট এক পেয়ালা দুধ পাঠালেন যখন তিনি তাঁর উটের ওপর বসা ছিলেন, অতঃপর তিনি তা পান করলেন। আরাফায় সওয়ারির ওপর অবস্থান করা পায়ে হেঁটে অবস্থান করার চেয়ে উত্তম; কারণ নবী আলাইহিস সালাম সর্বোত্তম কাজ ব্যতীত অন্য কিছু করেন না। তদুপরি এতে দোয়া ও রোনাজারির জন্য শক্তি সঞ্চয় এবং আল্লাহর নিদর্শনাবলীর প্রতি সম্মান প্রদর্শন নিহিত রয়েছে। এটিই ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী এবং একদল আলেম পছন্দ করেছেন, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সওয়ারির পিঠে অবস্থান করা বৈধ যদি তা প্রচলিত নিয়মে হয় এবং পশুর ওপর সাধ্যাতীত কষ্ট না হয়। আর পশুর পিঠকে বৈঠকখানা না বানানোর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, এই হাদিসের প্রমাণে তার অর্থ অধিকাংশ ও সাধারণ অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
৮০ - পরিচ্ছেদ: আরাফায় দুই নামাজ একত্রে পড়া
ইবনে উমর যখন ইমামের সাথে নামাজ আদায় করতে পারতেন না, তখন তিনি দুই নামাজ একত্রে পড়তেন। / ১২২ - এতে বর্ণিত: সালিম থেকে যে, হাজ্জাজ বিন ইউসুফ যখন ইবনুল জুবাইরের বিরুদ্ধে অবতীর্ণ হলেন, তখন তিনি আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলেন, আরাফার দিনে অবস্থানের স্থানে আপনি কী করবেন? সালিম বললেন: আপনি যদি সুন্নাহর অনুসরণ করতে চান, তবে আরাফার দিনে দুপুর বেলাতেই নামাজের জন্য প্রস্তুতি নিন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর বললেন: সে সত্য বলেছে, তাঁরা সুন্নাহ মোতাবেক জোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। মুহাল্লাব বলেছেন: মূলত সুন্নাহর মূল নীতি অনুযায়ী সূর্য ঢলে পড়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত উভয় নামাজের ওয়াক্তের অংশীদারিত্বের কারণে নামাজের প্রথম ওয়াক্তে দুই নামাজকে একত্রিত করা হয়েছে। আর আল্লাহর কিতাবের মর্মার্থ অনুযায়ী যেন তারা অবস্থানের (উকুফ) জন্য ফুরসত পান এবং তাতে একনিষ্ঠভাবে দোয়া করতে পারেন; কারণ এটি এমন এক অবস্থানের স্থান যেখানে পৃথিবীর প্রান্তসমূহ থেকে মানুষ আসে। ফলে মনে হয় তাঁরা দিনের অবশিষ্ট সময়ে অধিক পরিমাণে দোয়া করতে চেয়েছিলেন; কারণ সূর্যাস্তের সময় তাঁরা আরাফা থেকে মুজদালিফার দিকে রওনা হন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 339)