ইবনুল কাসসার বলেন: তাদের বলা হবে: এই যুক্তিটি মাথা মুণ্ডানোর (হলক) বিষয়ের মাধ্যমে খণ্ডিত হয়ে যায়; কারণ মুতামাত্তি’ হজকারীর জন্য যেহেতু দুবার মাথা মুণ্ডানো আবশ্যক, তাই তার ওপর দুবার তাওয়াফও আবশ্যক। পক্ষান্তরে কারিন হজকারীর জন্য যেহেতু একবার মাথা মুণ্ডানোই যথেষ্ট, তাই তার জন্য একটি তাওয়াফই যথেষ্ট হবে। তারা যদি বলে: চুল মুণ্ডানোর ওপর তাওয়াফের এই তুলনা (কিয়াস) গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ প্রতিটি ইহরামের বিপরীতে মাথা মুণ্ডানোর ক্ষেত্রে চারভাগের একভাগ মুণ্ডানোই ওয়াজিব। সুতরাং যখন কেউ একবার পূর্ণ মাথা মুণ্ডন করে ফেলে, তখন অক্ষমতার কারণে তা পরবর্তী মুণ্ডানোর স্থলাভিষিক্ত হয়ে যায়। তখন তাদের বলা হবে: তোমাদের অভিমত কী হবে যদি কারিন ব্যক্তি কেবল মাথার এক চতুর্থাংশ মুণ্ডন করে এবং এর চেয়ে বেশি না করে, আর মাথার ওপর ক্ষুর না চালায়; তবে কি তা তার জন্য যথেষ্ট হবে নাকি তাকে আরও এক চতুর্থাংশ মুণ্ডাতে হবে? যদি তোমরা বলো যে আরও প্রয়োজন হবে, তবে তা তো তোমাদের মাযহাব নয়। আর যদি তার জন্য একটিই যথেষ্ট হয়, তবে আমরা যা বলেছি তা-ই প্রমাণিত হলো। এছাড়া কারিন ব্যক্তি যদি একটি শিকার হত্যা করে, তবে তার ওপর একটিই বিনিময় (জাযা) আবশ্যক হয়। অন্য একজন বলেছেন: আয়েশা ও ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা কুফাবাসীদের বিপক্ষে দলীল সুপ্রতিষ্ঠিত হয়; কারণ তারা ওমরাহ পরিত্যাগের ব্যাপারে আয়েশার হাদীস গ্রহণ করে—যদিও সেখানে ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে—অথচ কারিন ব্যক্তির তাওয়াফের ক্ষেত্রে তারা সেটি বর্জন করে, যেখানে ব্যাখ্যার কোনো অবকাশ নেই। ইবনুল মুনযির বলেন: আলী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সাব্যস্ত নয়; কারণ এর বর্ণনাকারী হলেন আবু নাসর, যিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আবু নাসর একজন অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী। এমনকি যদি এটি সাব্যস্তও হতো, তবুও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহই হতো অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। আবদুর রাজ্জাক জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী বলেছেন: ‘কারিন ব্যক্তির জন্য একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ-ই যথেষ্ট।’ এটি ইরাকবাসীদের বর্ণনার বিপরীত। ইবনে উমরের উক্তি: ‘তাহলে আমি তা-ই করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন’—এর অর্থ হলো: হুদাইবিয়ার বছর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাধাপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, তখন তিনি মাথা মুণ্ডন করেছিলেন, পশু যবেহ করেছিলেন এবং ইহরাম ত্যাগ করেছিলেন। কিন্তু ইবনে উমর বাধাপ্রাপ্ত হননি, তাই তিনি হজের সাথে ওমরাহকে যুক্ত করে ‘কিরান’ করেছিলেন এবং উভয়ের জন্য তার আমল ছিল একটিই।