এবং একটি তাওয়াফ। আবু সাওর এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করে বলেছেন: যেহেতু হজ এবং ওমরাহ ব্যতীত অন্য কোনো দুটি আমলকে একত্রে পালন করা বৈধ নয়, তাই আমরা এবং আমাদের যারা বিরোধিতা করেছেন তারা উভয়ই হজ্জ ও ওমরাহর জন্য এক সফর, এক ইহরাম এবং তদ্রূপ একবার তালবিয়া বলাকে যথেষ্ট বলে গণ্য করেছি; সুতরাং একইভাবে এই দুটির জন্য এক তাওয়াফ এবং এক সাঈ যথেষ্ট হবে।
‌‌৬৯ - পরিচ্ছেদ: অজু অবস্থায় তাওয়াফ করা
/ ১০৫ - এতে রয়েছে: উরওয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) যখন হজে আসলেন, তখন তিনি পৌঁছানোর পর সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন তা হলো তিনি অজু করলেন, অতঃপর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন, তখন সেটি ওমরাহ ছিল না। অতঃপর আবু বকর (রা.) হজ করলেন, তিনি পৌঁছানোর পর প্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন তা হলো বাইতুল্লাহর তাওয়াফ, সেটিও ওমরাহ ছিল না। অতঃপর ওমর (রা.)-ও তদ্রূপ করলেন... এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এই হাদিসটি তাদের জন্য দলিল যারা হজ্জে ইফরাদকে পছন্দ করেন এবং এটিই ছিল নবী (সা.) এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণের আমল। তাদের কেউই তামাত্তু বা কিরান হজের দিকে ঝুঁকেননি; কারণ আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: (অতঃপর সেটি ওমরাহ ছিল না)। এতে সেই বিষয়টিও রয়েছে যার শিরোনাম দেওয়া হয়েছে যে, তাওয়াফের সুন্নাত হলো পবিত্র অবস্থায় থাকা। জমহুর উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, সালাতের মতো পবিত্রতা ব্যতীত তাওয়াফ যথেষ্ট হবে না। তবে আবু হানিফা এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যদি কেউ অপবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করে এবং পুনরায় তাওয়াফ করা তার জন্য সম্ভব হয়, তবে সে পুনরায় তাওয়াফ করবে। আর যদি সে নিজ দেশে ফিরে যায়, তবে দমের (রক্ত প্রদানের) মাধ্যমে এর ক্ষতিপূরণ দিবে। ইবনুল কাসসার বলেন: জমহুর উলামাগণের দলিল হলো আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: (নবী আলাইহিস সালাম সর্বপ্রথম যে কাজ শুরু করেছিলেন তা হলো তিনি অজু করেছিলেন, অতঃপর বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছিলেন)। আর তাঁর কাজ করাটা ওয়াজিব হওয়ারই প্রমাণ বহন করে, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলিল পাওয়া যায়। এছাড়া তাঁর এই কাজটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা বা বিবরণ হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে: (এবং তারা যেন প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করে) [হজ: ২৯]; কারণ তাওয়াফ শব্দটি এখানে সংক্ষিপ্ত, যার প্রকৃতি বর্ণনার প্রয়োজন ছিল; যেহেতু এটি কেবল একবার প্রদক্ষিণ করার দাবি রাখে।