عليه السلام؟ قَالَ: كَانَ يُلَبِّي الْمُلَبِّي، لا يُنْكَرُ عَلَيْهِ، وَيُكَبِّرُ الْمُكَبِّرُ لا يُنْكَرُ عَلَيْهِ. / 22 - وفيه: أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ الْعِيدِ، حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ مِنْ خِدْرِهَا، حَتَّى نُخْرِجَ الْحُيَّضَ، فَيَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ، وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتَهُ. وترجم لحديث أم عطية: (باب خروج الحيض إلى المصلى) ، وباب (اعتزال الحيض المصلى) . وقال المهلب: أيام منى هى أيام التشريق، وتأول العلماء فيها قوله تعالى: (ولتكبروا الله على ما هداكم) [البقرة: 185] ، ومعنى التكبير فى هذا الفصل، والله أعلم، لأنه تصل الذبائح لله تعالى. وكانت الجاهلية تذبح لطواغيتها ونُصُبِهَا، فجعل التكبير استشعارًا للذبح لله تعالى، حتى لا يذكر فى أيام الذبح غيره، ومعنى اشتراط التسمية على الذبح لئلا يذكر غيره، ويعلن بذكره حتى تنسى عبادة الجاهلية، استحب العلماء التكبير يوم العيد فى طريق المصلى، وروى عن على ابن أبى طالب أنه كبر يوم الأضحى حتى أتى الجبانة، وعن أبى قتادة أنه كان يكبر يوم العيد حتى يبلغ المصلى. وعن ابن عمر أنه كان يكبر فى العيد حتى يبلغ المصلى، ويرفع صوته بالتكبير، وهو قول مالك والأوزاعى، قال مالك: ويكبر فى المصلى إلى أن يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام قطعه ولا يكبر إذا رجع. وقال الشافعى: أحب إظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر، وإذا غدوا إلى المصلى حتى يخرج الإمام، وقال أبو حنيفة: يكبر يوم الأضحى يجهر فى ذهابه ولا يكبر يوم الفطر.
তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক? তিনি বললেন: তালবিয়াহ পাঠকারী তালবিয়াহ পাঠ করত, তার ওপর কোনো আপত্তি করা হতো না; আর তাকবির পাঠকারী তাকবির পাঠ করত, তার ওপরও কোনো আপত্তি করা হতো না। / ২২ - এবং এতে রয়েছে: উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো যেন আমরা ঈদের দিনে বের হই, এমনকি আমরা কুমারী মেয়েদের তাদের পর্দাঘেরা কক্ষ থেকে বের করে আনতাম, এমনকি ঋতুবতী নারীদেরও বের করতাম। তারা মানুষের পেছনে অবস্থান করত এবং তাদের তাকবিরের সাথে তাকবির পাঠ করত এবং তাদের দোয়ার সাথে দোয়া করত; তারা সেই দিনের বরকত ও পবিত্রতা আশা করত। আর উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসের জন্য শিরোনাম নির্ধারণ করা হয়েছে: (ঋতুবতী নারীদের ঈদগাহে গমনের অধ্যায়) এবং (ঋতুবতী নারীদের ঈদগাহ থেকে পৃথক থাকার অধ্যায়)। মুহাল্লাব বলেন: মিনার দিনগুলো হলো তাশরিকের দিনসমূহ। উলামায়ে কেরাম এতে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: (এবং যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো এজন্য যে, তিনি তোমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন) [আল-বাকারাহ: ১৮৫]। আর এই পরিচ্ছেদে তাকবিরের অর্থ—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তা হলো এর মাধ্যমে পশু জবাই আল্লাহ তাআলার উদ্দেশে নিবেদিত হয়। জাহেলি যুগে তারা তাদের মূর্তিসমূহ ও বলিপীঠের উদ্দেশ্যে জবাই করত, তাই তাকবিরকে আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্যে জবাই করার নিদর্শন স্বরূপ নির্ধারণ করা হয়েছে, যাতে জবাইয়ের দিনগুলোতে তিনি ব্যতীত অন্য কারো নাম উল্লেখ না করা হয়। আর জবাইয়ের সময় তাসমিয়াহ (বিসমিল্লাহ) শর্ত করার অর্থ হলো যাতে অন্য কারো নাম না নেওয়া হয় এবং তাঁর জিকিরকে প্রকাশ করা হয় যাতে জাহেলি উপাসনা বিস্মৃত হওয়া যায়। উলামায়ে কেরাম ঈদের দিন ঈদগাহের পথে তাকবির পাঠ করাকে মুস্তাহাব গণ্য করেছেন। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ঈদুল আজহার দিন ঈদগাহে পৌঁছানো পর্যন্ত তাকবির পাঠ করতেন। আবু কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ঈদের দিন ঈদগাহে পৌঁছানো পর্যন্ত তাকবির পাঠ করতেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ঈদের দিনে ঈদগাহে পৌঁছানো পর্যন্ত তাকবির পাঠ করতেন এবং তাকবিরে নিজের আওয়াজ উচ্চ করতেন। এটিই ইমাম মালিক ও আওজায়ির অভিমত। ইমাম মালিক বলেন: ঈদগাহে তাকবির পাঠ করতে থাকবে যতক্ষণ না ইমাম বের হন; যখন ইমাম বের হবেন তখন তা বন্ধ করে দেবে এবং ফিরে আসার সময় তাকবির পাঠ করবে না। ইমাম শাফেয়ী বলেন: আমি ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার রাতে এবং সকালে ঈদগাহে যাওয়ার সময় ইমামের বের হওয়া পর্যন্ত তাকবির প্রকাশ করা পছন্দ করি। ইমাম আবু হানিফা বলেন: ঈদুল আজহার দিন যাওয়ার সময় উচ্চস্বরে তাকবির পাঠ করবে, তবে ঈদুল ফিতরের দিন তাকবির পাঠ করবে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 564)