📘 আল-হাদরাতুল ইসলামিয়্যাহ (আহমদ আব্দুর রহিম আস-সায়িহ)

ইসলামী সভ্যতা (আহমদ আবদুর রহিম আল-সায়িহ)বিভাগ: সাধারণ গ্রন্থাবলি
গ্রন্থ: ইসলামী সভ্যতা
লেখক: আহমদ আবদুর রহিম আল-সায়িহ
প্রকাশক: মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: দশম বর্ষ - তৃতীয় সংখ্যা- জিলহজ ১৩৯৭ হিজরি - নভেম্বর ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৮১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

‌‌‌ভূমিকা
ভূমিকা
…
ইসলামী সভ্যতা
শাইখ আহমাদ আব্দুল রহীম আল-সায়েহ-এর পক্ষ থেকে
আধুনিক ধারণা এবং সমকালীন বৈশ্বিক প্রেক্ষাপটে 'সভ্যতা' (الحضارة) শব্দটি তার সনাতন আভিধানিক অর্থের চেয়ে অনেক বেশি বিস্তৃত হয়েছে। যদি সভ্যতার মূল ভিত্তি হয় 'নগরে বসবাস করা', তবে আধুনিক অভিধানসমূহ মনে করে যে, সভ্যতা (الحضارة) হলো: নগরে বৈজ্ঞানিক, শৈল্পিক, সাহিত্যিক, সামাজিক এবং অর্থনৈতিক অগ্রগতি। অন্যভাবে আরও ব্যাপকভাবে বললে তা হলো: নাগরিকতা, সংস্কৃতি, চিন্তা এবং সামগ্রিক জীবনের বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক রূপের একটি পূর্ণাঙ্গ সমষ্টি। একারণেই সভ্যতা হলো সেই বিস্তৃত রূপরেখা—পরিমাণগত এবং গুণগতভাবে—যার ওপর ভিত্তি করে প্রতিটি জাতির ইতিহাস পরিচালিত হয়। এর মধ্যে রয়েছে প্রাচীন সভ্যতা, আধুনিক ও সমকালীন সভ্যতা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেইসব বৃহৎ সভ্যতার পর্যায়সমূহ, যা মানুষ বা মানবগোষ্ঠীর এক পর্যায় থেকে অন্য পর্যায়ে উত্তরণকে চিত্রিত করে।
যদিও ইসলাম নিজেকে মানব সভ্যতার ধর্ম হিসেবে অনন্য করে তুলেছে, তবে বাস্তবতা গবেষক, চিন্তাবিদ এবং শিক্ষার্থীদের নিকট এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, ইসলামী সভ্যতা তার সমস্ত উপাদান, অস্তিত্বের মৌলিক ভিত্তি এবং তার প্রবৃদ্ধি ও সমৃদ্ধির কারণসমূহ খোদ ইসলাম থেকেই আহরণ করেছে।
ইসলাম শুরু থেকেই সভ্যতা ও মানবতার ধর্ম ছিল এবং আজও তা অব্যাহত রয়েছে। এর অর্থ হলো, এটি অবতীর্ণ হওয়ার সময় থেকেই ইবাদত (عبادة) এবং পারস্পরিক লেনদেনের (معاملة) ধর্ম ছিল। এটি এমন এক অনন্য সভ্যতার জন্ম দিয়েছে যা তার নিজ নামেই পরিচিত, আর তা হলো ইসলামী সভ্যতা। একারণেই আমরা দেখি যে, প্রাচ্যবিদগণ বিভিন্ন হীন উদ্দেশ্যে তাড়িত হয়ে ইসলামী সভ্যতার প্রতি অবিচার করেছেন, যখন তারা তাদের গ্রন্থ ও রচনাবলীতে একে 'আরব সভ্যতা' বা 'আরবদের সভ্যতা' বলে অভিহিত করেছেন। এটি তাদের অজ্ঞতা ও সত্য গোপনেরই প্রমাণ দেয়, কারণ...

ইসলাম ব্যতিরেকে কোনো আরব সভ্যতার অভ্যুদয় ঘটেনি..
আর ইসলামী সভ্যতা কতিপয় মৌলিক স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা একে মানব ইতিহাসে এক বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ও অনন্য বৈশ্বিক সভ্যতায় রূপান্তর করেছে.. যার অন্তর্ভুক্ত হলো..

ইসলামি সভ্যতার বৈশিষ্ট্যসমূহ
প্রথমত
…
প্রথমত: ইসলাম একটি আধ্যাত্মিক শক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা একে একটি কার্যকরী শক্তিতে পরিণত করেছে; এবং এই কার্যকরী শক্তির গুরুত্বপূর্ণ দিকটি হলো এই যে, এটি একটি মৌলিক ভিত্তি ছিল যা মানুষের জীবনের সকল অবস্থাকে স্পর্শ করেছিল।

দ্বিতীয়ত:
নিশ্চয়ই ইসলাম ছিল দাওয়াতের ধর্ম... আর ইসলামের এই দাওয়াতের ধারণাটি বৈশ্বিক পরিমণ্ডলে বিস্তারের অনুকূল পরিবেশ লাভ করেছিল। এই নিরবচ্ছিন্ন দাওয়াতের ছায়াতলে ইসলাম জীবনের আকিদা হিসেবে তার তামাদ্দুনিক বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রচার করতে সক্ষম হয়েছিল এবং এক শতাব্দীর এক-চতুর্থাংশের কম সময়ের মধ্যে মানব সভ্যতার এক মৌলিক ও অপরিহার্য উপাদানে পরিণত হয়েছিল...

তৃতীয়ত:
ইসলাম ছিল একটি সহজ ও জটিলতাহীন ধর্ম, যার আকিদাহ কোনো কৃত্রিম বা মারপ্যাঁচপূর্ণ ছিল না। একই সাথে এটি ছিল একটি প্রত্যক্ষ ধর্ম, যেখানে মানুষ কোনো মাধ্যম ছাড়াই তার স্রষ্টার সাথে সরাসরি সম্পর্ক স্থাপন করতে পারে: {এবং তোমাদের প্রতিপালক বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব}, {আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমার কাছে জিজ্ঞাসা করে, তবে নিশ্চয়ই আমি অতি নিকটে}। আমরা এমন কোনো আকিদাহর সন্ধান পাই না যা মানুষের কাছে ইসলামের সাক্ষ্যের চেয়ে সহজতর কোনো সাক্ষ্য দাবি করে, যদিও তা গভীরতা ও মহত্বে অনন্য: ((আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল)) .. এটি একটি সহজ, প্রাঞ্জল ও পরিচ্ছন্ন বাক্য, যা একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে অত্যন্ত সহজভাবে ইসলামে প্রবেশের দ্বারপ্রান্তে নিয়ে দাঁড় করায়। আর এই সারল্যের মূল উপাদান হলো এই যে, পবিত্র কুরআনই সমগ্র আকিদাহর মৌলিক আধার।

চতুর্থত:
ইসলাম ছিল একটি প্রশস্ত ধর্ম যা আকীদার মূলনীতি (أصول العقيدة)-এর সীমানার মধ্যে থেকে বিবেকের পথে আহ্বান জানায়, যেমনটি তা বিবেক ও সত্যের পথে আহ্বান জানায়। এখান থেকেই পর্যবেক্ষণ ও জ্ঞানের প্রতি আহ্বান ছিল ইসলামি দাওয়াতের অন্যতম ভিত্তি, আর দূরদর্শী উন্মুক্ততা ছিল সভ্যতার আহ্বানের চাবিকাঠি।
ইসলাম তার সভ্যতার বিশালতায় সেইসব অঞ্চলের বিচিত্র সভ্যতাগুলোকে আত্মস্থ করতে সক্ষম হয়েছিল যেখানে সে আলোর প্রদীপ জ্বালিয়েছিল এবং সেগুলোর ওপর একটি সামগ্রিক ইসলামি বৈশিষ্ট্য প্রদান করেছিল।

পঞ্চম:
পরিবেশ তার স্থানীয় উপাদানসমূহ এবং ভৌগোলিক অবস্থানের মাধ্যমে ইসলামি সভ্যতাকে তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ও বিশেষ মর্যাদা দানে সহায়তা করেছে। খোদ আরব উপদ্বীপই ছিল প্রাচীন বিশ্বের তিন মহাদেশের (এশিয়া, আফ্রিকা ও ইউরোপ) মিলনস্থলে অবস্থিত বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের একটি সংযোগস্থল। আরব উপদ্বীপের উপকূল থেকে উত্তরের সমুদ্রসমূহ বিস্তৃত হয়েছে, যার শুরু ভূমধ্যসাগর থেকে; আর দক্ষিণের সমুদ্রসমূহ লোহিত সাগর ও ইসলামি উপসাগর১ থেকে শুরু হয়েছে। আর অভাব ছিল...--------------------------------------------
১ ইসলামি উপসাগর নামকরণটি বর্তমান যুগের চ্যালেঞ্জসমূহের মোকাবিলায় সর্বোত্তম পদ্ধতি।

উত্তর ও দক্ষিণের জলপথের সংযোগের ফলে আরব উপদ্বীপ যোগাযোগ ব্যবস্থায় পরিবর্তনের একটি বিন্দুতে পরিণত হয়েছিল এবং মুসলমানদের জন্য নির্ধারিত মধ্যস্থতার ভূমিকা পালনের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল। অবশ্যই বিষয়টি কেবল ভৌগোলিক মধ্যস্থতার গুরুত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এটি ছিল আরও বিস্তৃত ও গভীর। এটি ছিল মানবীয় প্রকৃতি, মানুষের আচরণ এবং পার্থিব বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধের দিক থেকে একটি ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থান; আর এই সকল বিষয়ই আরবীয় পরিবেশের প্রকৃতির সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত ছিল। এই মধ্যবর্তী পরিবেশ থেকেই ইসলাম পূর্ব ও পশ্চিম এবং উত্তর ও দক্ষিণে জল ও স্থল উভয় পথেই সমানভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চেয়েছিলেন যে, চতুর্দশ হিজরি শতাব্দী তথা বিংশ শতাব্দীতে আরব উপদ্বীপ জাগ্রত হোক; আর বিংশ শতাব্দীকে পশ্চিমের সভ্যতার সবচেয়ে উজ্জ্বল শতাব্দী হিসেবে গণ্য করা হয়। আল্লাহ চেয়েছিলেন যে আরব উপদ্বীপে—
সৌদি আরব রাজ্য প্রতিষ্ঠিত হোক পবিত্র কুরআনের ভিত্তিতে—সংবিধানের প্রথম বা দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ হিসেবে নয়, যেমনটি অনেক দেশ করে থাকে যাদেরকে আরব বা ইসলামি রাষ্ট্র বলা হয়।
বরং শিক্ষা, দিকনির্দেশনা, শাসন ব্যবস্থা, রাজনীতি, সংস্কৃতি এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে কুরআনই হবে সর্বস্ব। সৌদি আরবে এক বিশাল বৈজ্ঞানিক ও সাংস্কৃতিক জাগরণ সূচিত হয়েছে, যা বিশ্ববিদ্যালয়গুলোকে বিভিন্ন সমন্বিত ইসলামি সম্মেলনের পূর্ণ প্রস্তুতি গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করেছে। যেমন—ইসলামি ফিকহ সম্মেলন, বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি সম্মেলন, অর্থনীতি সম্মেলন, যুব সম্মেলন, দাঈদের সম্মেলন, মসজিদ সম্মেলন এবং সম্প্রচারকদের সম্মেলন। বিশ্ববিদ্যালয়, কলেজ ও শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলো উন্নত মুদ্রণ প্রযুক্তির সাথে সংগতিপূর্ণ গভীর গবেষণাধর্মী সংবাদপত্র ও সাময়িকী প্রকাশ করতে শুরু করেছে।
নিঃসন্দেহে এই সবকিছুই ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত ইসলামি সভ্যতার অন্যতম ভিত্তি। যাতে পূর্ব বা পশ্চিমের কোনো প্রলাপকারী এসে বলতে না পারে যে, ইসলামি সভ্যতা জীর্ণ ও বার্ধক্যে উপনীত হয়েছে। আল্লাহ চেয়েছিলেন পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে শাসন পরিচালনার এই অভিজ্ঞতা যেন আরব ভূমিতে অটুট থাকে, যেমনটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে।

ষষ্ঠত:
ইসলাম যে মধ্যপন্থা (الوسطية) নিয়ে এসেছে, এবং যে মধ্যপন্থার (الوسطية) ওপর মুসলিম উম্মাহকে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে এবং আল্লাহ তাআলা একে যার দ্বারা সম্মানিত করেছেন.. সেই মধ্যপন্থা (الوسطية) এমন নয়

আধুনিক আমদানিকৃত চিন্তাধারার উদ্ভাবকগণ (المبتدعة)।
আধুনিক চিন্তাধারায় উদ্ভাবিত (المبتدع) তথাকথিত মধ্যপন্থা একটি পচা মাধ্যম, যা ডান ও বামপন্থার পচা আবর্জনার স্তূপের মধ্য থেকে গড়ে উঠেছে। নিঃসন্দেহে কিছু মুসলিম সমাজের এই পচা মধ্যপন্থা এবং এর ডানে ও বামে যা কিছু রয়েছে তার দিকে ধাবিত হওয়া জাতিসমূহের উন্নয়নের গবেষকদের নিকট একটি ভয়াবহ বুদ্ধিবৃত্তিক বিপর্যয় এবং জাহেলি ও পৌত্তলিক ধর্মত্যাগ (ردة) হিসেবে গণ্য। আর ইসলামি মধ্যপন্থা (الوسطية) একটি ব্যাপক ও সর্বজনীন বিষয়, যা ডান, মধ্য ও বামপন্থার বিভাজনকে স্বীকার করে না। বরং এটি:
১- আকিদার (العقيدة) ক্ষেত্রে আল্লাহর তাওহিদ এবং এককভাবে তাঁর ইবাদত করা এবং শরিয়ত নির্ধারিত আচরণ ও লেনদেনের শিষ্টাচার আঁকড়ে ধরার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
২- আইন প্রণয়নের (التشريع) ক্ষেত্রে এটি এমন প্রধান মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার মূল উৎস হলো: পবিত্র কুরআন এবং রাসূল মুহাম্মদ (সা.)-এর সুন্নাহ (سنة)।
৩- নৈতিকতার ক্ষেত্রে এটি নিয়তের একনিষ্ঠতা, বিবেকের পরিচ্ছন্নতা, কল্যাণ ও সত্যের মূল্যবোধের অনুসরণ এবং ব্যক্তিগত ও সামাজিক শিষ্টাচার মেনে চলার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
৪- সামাজিক ক্ষেত্রে এটি একটি সুসংহত পরিবারের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা মহব্বত, দয়া, আন্তরিকতা, শ্রদ্ধা ও সহযোগিতার ভিত্তির ওপর দণ্ডায়মান।
৫- রাজনীতির ক্ষেত্রে এটি শুরা (شورى) বা পরামর্শ, মানবাধিকারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, শক্তির সকল উপায় অবলম্বন এবং আকিদা (العقيدة) রক্ষার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
৬- অর্থনীতির ক্ষেত্রে এটি পারস্পরিক কল্যাণ বিনিময়, সম্পদকে লক্ষ্য হিসেবে না নিয়ে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ এবং ব্যক্তিগত মালিকানার প্রতি শ্রদ্ধার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
৭- সংস্কৃতির ক্ষেত্রে এটি জ্ঞান অন্বেষণ এবং জ্ঞান অর্জনে আকল (عقل) বা বিবেকের ব্যবহারের ওপর নির্ভর করে।
৮- চিন্তার ক্ষেত্রে এটি বুদ্ধিবৃত্তিক জাগরণ, চিন্তার স্বাধীনতা এবং ইচ্ছাশক্তির স্বাধীনতার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
সুতরাং আল্লাহর মনোনীত এই মধ্যপন্থার (الوسطية) চেয়ে মহৎ আর কোনো মধ্যপন্থা হতে পারে? যা আল্লাহ এই মুসলিম উম্মাহর বৈশিষ্ট্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যা একটি বিশাল সত্য এবং এই পৃথিবীতে একটি সুমহান দায়িত্বের অধিকারী। এই প্রসঙ্গে মুসলিম উম্মাহর শহীদ সাইয়্যেদ কুতুব বলেন: "এটিই সেই মধ্যপন্থী উম্মাহ (الأمة الوسط), যারা সকল মানুষের ওপর সাক্ষী হবে; তারা তাদের মধ্যে ন্যায় ও ইনসাফ কায়েম করবে, তাদের জন্য মানদণ্ড ও মূল্যবোধ নির্ধারণ করবে এবং তাদের ব্যাপারে নিজেদের অভিমত ব্যক্ত করবে। তখন তাদের সেই অভিমতই হবে নির্ভরযোগ্য (المعتمد) অভিমত, যা তাদের মূল্যবোধ, ধারণা, ঐতিহ্য ও স্লোগানকে পরিমাপ করবে। অতঃপর তাদের বিষয়ে ফয়সালা দিয়ে বলবে: এর মধ্যে এটি সত্য এবং ওটি মিথ্যা। এই উম্মাহ মানুষের কাছ থেকে তার ধারণা, মূল্যবোধ বা মানদণ্ড গ্রহণ করবে না, বরং সে তো মানুষের ওপর সাক্ষী এবং তাদের মাঝে ন্যায়বিচারকের আসনে আসীন। আর যখন সে মানুষের ওপর এভাবে সাক্ষ্য প্রদান করে, তখন রাসূল হলেন..."

যা এর ওপর সাক্ষ্য প্রদান করে, ফলে এর মানদণ্ড ও মূল্যবোধ নির্ধারণ করে এবং এর কার্যাবলি ও ঐতিহ্যের ওপর বিচার করে। এটি এর থেকে যা কিছু প্রকাশিত হয় তা পরিমাপ করে এবং এ বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্রদান করে। এভাবেই এই উম্মাহর প্রকৃত স্বরূপ ও এর দায়িত্ব বাস্তবায়িত হয়, যাতে সে তার বিশালত্ব সম্পর্কে জানতে ও অনুভব করতে পারে এবং তার ভূমিকা যথাযথভাবে মূল্যায়ন করে তার জন্য উপযুক্ত প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে। এটি প্রকৃতপক্ষে সকল অর্থেই একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط); তা শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার অর্থে ‘মধ্যম’ হওয়া হোক, কিংবা ভারসাম্য ও পরিমিতিবোধের অর্থে ‘মধ্যম’ হওয়া হোক, অথবা জাগতিক ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অবস্থানের দিক থেকে ‘মধ্যম’ হওয়া হোক।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} কল্পনা ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে। তা আধ্যাত্মিক বিবাগী হওয়ায় চরমপন্থা অবলম্বন করে না, আবার জড়বাদে নিমজ্জিত হয় না। বরং তা সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি অনুসরণ করে যা দেহের সাথে সংযুক্ত রুহ বা রুহের সাথে সম্পৃক্ত দেহের প্রতিনিধিত্ব করে। এই দ্বৈত সত্তার প্রতিটি শক্তিকে তার প্রয়োজনীয় খোরাক দিয়ে পরিপূর্ণ অধিকার প্রদান করে এবং জীবনের মানোন্নয়ন ও উৎকর্ষের জন্য কাজ করে, পাশাপাশি জীবনের সুরক্ষা ও স্থায়িত্ব নিশ্চিত করে। এটি আকাঙ্ক্ষা ও প্রবৃত্তির জগতে কোনো প্রকার ছাড়াছাড়ি বা বাড়াবাড়ি ছাড়াই প্রতিটি কর্মকাণ্ডকে পরিচালিত করে: পরিমিতিবোধ, সামঞ্জস্য ও ভারসাম্যের সাথে।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} চিন্তা ও অনুভবের ক্ষেত্রে। যা জানা হয়েছে তাতেই সে স্থবির হয়ে থাকে না এবং অভিজ্ঞতা ও জ্ঞানের পথগুলো রুদ্ধ করে দেয় না। আবার সে প্রত্যেক আহ্বানকারীর অন্ধ অনুসরণ করে না কিংবা বানরের মতো হাস্যকর অনুকরণে লিপ্ত হয়না। বরং তার কাছে বিদ্যমান মৌলিক ধারণা, পদ্ধতি ও মূলনীতিসমূহের ওপর সে অবিচল থাকে, অতঃপর চিন্তা ও গবেষণার প্রতিটি নির্যাসকে পর্যবেক্ষণ করে। তার চিরন্তন স্লোগান হলো: ‘প্রজ্ঞা মুমিনের হারানো সম্পদ, যেখানেই সে তা পাবে, তা গ্রহণ করবে’—অত্যন্ত যাচাই-বাছাই (تثبت) ও সুনিশ্চিত বিশ্বাসের (يقين) সাথে।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} সাংগঠনিক বিন্যাসের ক্ষেত্রে। এটি সমগ্র জীবনকে কেবল অনুভূতি ও বিবেকের ওপর ছেড়ে দেয় না, আবার কেবল আইন ও দণ্ডবিধির ওপরও সমর্পণ করে না। বরং এটি দিকনির্দেশনা ও সংস্কারের মাধ্যমে মানুষের বিবেককে জাগ্রত করে এবং আইন ও দণ্ডবিধির মাধ্যমে সামাজিক শৃঙ্খলার নিশ্চয়তা প্রদান করে এবং এই দুয়ের মাঝে সমন্বয় ঘটায়। ফলে সে মানুষকে কেবল শাসকের ক্ষমতার ওপর ছেড়ে দেয় না, আবার কেবল অন্তরের আহ্বানের ওপরও ন্যস্ত করে না, বরং এই উভয়ের সংমিশ্রণ ঘটায়।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} বন্ধন ও সম্পর্কের ক্ষেত্রে। এটি ব্যক্তির স্বকীয়তা ও সত্তাকে বিলুপ্ত করে না এবং তার ব্যক্তিত্ব জামাআত বা রাষ্ট্রের ব্যক্তিত্বের মাঝে হারিয়ে যায় না। আবার তাকে এমন স্বার্থপর ও লোভী ব্যক্তি হিসেবে ছেড়ে দেয় না, যার নিজের সত্তা ছাড়া আর কোনো চিন্তা নেই। বরং এটি সেই সকল প্রেরণা ও শক্তিকে উন্মুক্ত করে যা গতিশীলতা ও প্রবৃদ্ধির দিকে নিয়ে যায় এবং সেই সকল প্রবৃত্তি ও বৈশিষ্ট্যকে বিকশিত করে যা ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব ও অস্তিত্বকে প্রতিষ্ঠিত করে। অতঃপর সে এমন কিছু প্রতিবন্ধক স্থাপন করে যা চরমপন্থাকে রোধ করে এবং এমন কিছু উদ্দীপক তৈরি করে যা জামাআতের সেবায় ব্যক্তির আগ্রহকে উদ্দীপ্ত করে। আর সে এমন কিছু দায়িত্ব ও কর্তব্য নির্ধারণ করে যা ব্যক্তিকে জামাআতের সেবক বানায় এবং জামাআতকে ব্যক্তির অভিভাবক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে—এক চমৎকার সামঞ্জস্য ও সুশৃঙ্খল বিন্যাসে।

{একটি মধ্যম জাতি (أمة وسطا)} অবস্থানের দিক থেকে, যা পৃথিবীর কেন্দ্রস্থলে এবং এর মধ্যবর্তী ভূখণ্ডে অবস্থিত। এই উম্মাহ, যার ভূখণ্ডকে ইসলাম পরিবেষ্টিত করে রেখেছে, বর্তমান মুহূর্ত পর্যন্ত তারা পৃথিবীর পূর্ব-পশ্চিম এবং উত্তর-দক্ষিণের দিগন্তসমূহের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থানকারী এক জাতি। তারা তাদের এই অবস্থানের মাধ্যমে সমগ্র মানবজাতির ওপর সাক্ষী হিসেবে বিদ্যমান এবং তাদের কর্মকাণ্ডের ওপর সাক্ষ্য প্রদান করে। তাদের নিকট যা কিছু আছে তা তারা পৃথিবীর সকল অধিবাসীর জন্য নিবেদন করে। তাদের মাধ্যমেই পার্থিব সম্পদ এবং রুহানি ও বুদ্ধিবৃত্তিক নির্যাস এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে প্রবাহিত হয়; তারা জাগতিক ও আধ্যাত্মিক উভয় প্রকারের এই গতির ওপর সমানভাবে কর্তৃত্ব রক্ষা করে।
{একটি মধ্যম জাতি (أمة وسطا)} সময়ের বিচারে, যা তার পূর্ববর্তী মানবজাতির শৈশবকালের ইতি ঘটায় এবং পরবর্তী সময়ের বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্বতার যুগের রক্ষণাবেক্ষণ করে। এই উম্মাহ মধ্যস্থলে অবস্থান করে মানবজাতির শৈশবকালে তাদের সঙ্গে সেঁটে থাকা ভ্রান্তি (أوهام) ও কুসংস্কার (خرافات) থেকে তাদের মুক্ত করে। এটি মানুষকে বুদ্ধিবৃত্তিক বিভ্রান্তি ও প্রবৃত্তির ফেতনা থেকে রক্ষা করে। এটি পূর্ববর্তী রিসালাতসমূহের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের সাথে নিরন্তর বর্ধনশীল বুদ্ধিবৃত্তিক সম্পদের সমন্বয় ঘটায় এবং মানবজাতিকে এই দুইয়ের মাঝে এক সুষম ও সঠিক পথে পরিচালিত করে। প্রকৃতপক্ষে ইসলামি উম্মাহর এমন কোনো রাজনৈতিক দলের আবশ্যকতা নেই যা ক্রুসেডীয় মিশনারি তৎপরতার মাধ্যমে সৃষ্টি ও লালিত হয়েছে। তাদের প্রয়োজন নেই তথাকথিত প্রগতিশীলতা, বৈপ্লবিকতা, কিংবা দক্ষিণপন্থী, মধ্যপন্থী ও বামপন্থী মতাদর্শের। তাদের প্রয়োজন নেই বিচ্যুতদের (المنحرفين) সমাজতন্ত্র, সাম্যবাদী দালাল এবং বুদ্ধিবৃত্তিক প্রতারণার। তাদের প্রয়োজন নেই বহুবিধ রাজনৈতিক মঞ্চের কিংবা বাছবিচারহীন আমদানিকৃত মতবাদের। বিজাতীয়দের অভিজ্ঞতার মুখাপেক্ষীও তারা নয়। অতএব, নিঃসন্দেহে ইসলামি উম্মাহর একমাত্র প্রয়োজন হলো ইসলাম, এবং শুধুমাত্র ইসলাম।

সপ্তম:
পবিত্র কুরআন স্বয়ং। আর তা এজন্য যে, সুদীর্ঘ ইতিহাসে মানবজাতি যত কিছুর পরিচয় পেয়েছে, তার মধ্যে কুরআনই সর্বশ্রেষ্ঠ। এটি এমন সব সুদৃঢ় নীতিমালা ধারণ করে আছে, যা একটি সুস্থ মানব সমাজ গঠনের নিশ্চয়তা প্রদান করে। মানবতা যখনই এর প্রতি আকৃষ্ট হয়, তখনই এতে তার কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তিগত বিধিবিধান, পারিবারিক সম্পর্ক, অর্থনৈতিক ও যুদ্ধকালীন লেনদেন, দেওয়ানি আইন এবং আন্তর্জাতিক নীতিমালার সন্ধান পায়। সংক্ষেপে বলতে গেলে, এই উম্মাহ তাদের প্রকাশ্য ও ব্যক্তিগত জীবন তথা দ্বীন ও দুনিয়ার যা কিছু প্রয়োজন, তার সবকিছুই এতে খুঁজে পায়।

অষ্টম:
আরবি ভাষা নিজেই ছিল ইসলামি সভ্যতার অন্যতম প্রধান স্তম্ভ। কারণ এটি উৎপত্তির দিক থেকে প্রাচীনতম, অবস্থানের দিক থেকে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, স্থায়িত্বের দিক থেকে শক্তিশালী এবং শব্দসম্ভারে সমৃদ্ধতম ভাষা। এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াবলির অত্যন্ত নিপুণ চিত্রায়ন এবং মনের গহীনে যা আবর্তিত হয় তা প্রকাশের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও যথার্থ...
শব্দ ব্যুৎপত্তির ক্ষেত্রে এর নমনীয়তা, পরিমার্জিত হওয়ার যোগ্যতা এবং আরবিকরণের ক্ষেত্রে এর যে প্রশস্ততা রয়েছে, তা একে নিরন্তর টিকে থাকতে সক্ষম করে।

এর অবদানে, কুরআন তার ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, যা একে অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত, শক্তিশালী ভিত্তিবিশিষ্ট এবং সুস্থিত করেছে। আর কুরআনের বদৌলতে আরবি ভাষা হয়ে উঠেছে সর্বাধিক সুদূরপ্রসারী, দিগন্তবিস্তৃত এবং মানবজাতির নিরন্তর বিবর্তনের ধারায় স্বীয় সভ্যতাগত দায়দায়িত্ব পালনে অধিকতর সক্ষম। ইসলামের বিশ্বজনীনতার ছায়াতলে আরবি ভাষা চিন্তার দূরতম বহিঃপ্রকাশকে পরিবেষ্টন করার মতো প্রশস্ত হতে পেরেছে এবং আত্মার সূক্ষ্মতম স্পন্দনগুলো স্পর্শ করার মতো উচ্চতায় আরোহণ করেছে। এমন কোনো ভাব নেই, নেই কোনো চিন্তা কিংবা কোনো আবেগ, আর নেই কোনো বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব, যা বর্ণ ও শব্দের মাধ্যমে চিত্রিত করতে এবং শব্দের আধারে মূর্ত করে তুলতে আরবি ভাষা অক্ষম।

নবম:
এর পাশাপাশি এমন কিছু ঐতিহাসিক ও মানবীয় উপাদান ছিল, যা ইসলাম আবির্ভূত হওয়ার যুগের সাথে এবং পরবর্তীতে মানবীয় উপাদান ও জনতাত্ত্বিক গঠনের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। যুগের প্রেক্ষাপটে ইসলাম ছিল আসমানি ধর্মসমূহের পরিসমাপ্তি, ফলে ঐতিহাসিকভাবে ইসলাম ছিল সেগুলোর মাঝে এক সেতুবন্ধন। পাশাপাশি দার্শনিক ও মূর্তিপূজকদের বিকৃতির ফলে সেগুলোতে যে বিভ্রান্তি প্রবেশ করেছিল, ইসলাম ছিল সেগুলোর জন্য এক সংশোধনী।
এই সবকিছুই ছিল ইসলামি চিন্তা ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট সভ্যতার এক চালিকাশক্তি। এখান থেকেই ইসলামি মিথস্ক্রিয়া এমন এক অন্তর্নিহিত শক্তি লাভ করেছিল যা জাহেলি (جاهلية) যুগের সকল চ্যালেঞ্জকে পরাভূত করেছিল। ফলে ইসলামি সভ্যতার প্রভাব এমন এক কার্যকারিতার সাথে ছড়িয়ে পড়েছিল, মানব ইতিহাসে যার কোনো নজির নেই।

দশম:
উল্লেখ্য যে, ইসলামী সভ্যতার নিদর্শনাবলীর সুসংহতকরণ অন্য একটি মানবিক উপাদানের প্রভাবে বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে; আর তা হলো ইসলামে দীক্ষিত বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর বৈচিত্র্য। অতঃপর এই সমস্ত দিক ও প্রভাবকসমূহের ফলে আরেকটি বিষয় পরিলক্ষিত হয়, যা হলো ইসলামী সভ্যতার নিরবচ্ছিন্নতা ও কালগত স্থায়িত্ব। আর এই সবকিছুর নেপথ্যে রয়েছে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস; কারণ এটিই হলো সেই দিকনির্দেশক চালিকাশক্তি যা দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তিকে পতনের হাত থেকে রক্ষা করে, শক্তিমানকে লাগামহীন হওয়া থেকে বিরত রাখে, বিজয়ীকে সীমালঙ্ঘন করা থেকে সুরক্ষা দেয় এবং বিজিতকে হতাশ হওয়া থেকে নিবৃত্ত করে...
ইতিহাস প্রমাণ করেছে যে, যারা কুরআনের মাদরাসায় গড়ে উঠেছে, কেবল তাদের মাধ্যমেই জীবন সংশোধিত হয়েছে এবং তাদের হাতেই সত্য ও ন্যায়ের মানদণ্ড ভারসাম্যপূর্ণ হয়েছে...
ইসলামী সাম্রাজ্য প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে জ্ঞান-বিজ্ঞান ও সভ্যতায় সমৃদ্ধ ছিল এবং সেখানে নানাবিধ শ্রেষ্ঠ শিল্পসমূহ প্রসার লাভ করেছিল। মুসলিমগণ যে বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্য রেখে গেছেন, তা এর সপক্ষে এক সুমহান সাক্ষী...

ইউরোপ ইসলামী সভ্যতাকে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছিল এবং এর বিভিন্ন উৎস থেকে জ্যোতির্বিদ্যা, বীজগণিত, জ্যামিতি, গণিত, রসায়ন, চিকিৎসাবিদ্যা, কৃষি এবং অন্যান্য সকল প্রকার সভ্যতা-সংশ্লিষ্ট শিল্পকলার জ্ঞান আহরণ করেছিল। ইউরোপের মনীষীরা আন্দালুসে মুসলিমদের বিদ্যাপীঠ থেকে যা শিখেছিলেন এবং যে সকল জ্ঞান তারা সেখান থেকে স্থানান্তর করেছিলেন, তার ওপর ভিত্তি করেই তারা আধুনিক রেনেসাঁর ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেন; যার সূচনা হয়েছিল অষ্টাদশ শতাব্দীতে এবং যা পূর্ণতা পেয়েছিল বিংশ শতাব্দীতে।
ইসলাম তার জ্ঞানের আহ্বানের মাধ্যমেই এমন সব প্রজ্ঞাবান চিন্তাবিদ ও সভ্যতার রূপকারদের তৈরি করেছে, যেমন—ইবনুল হায়থাম, ইবনুল বাইতার, ইবনে সিনা, ইবনুন নাফিস, ইবনে জুহর, ইবনে বতুতা, আল-কিন্দি, আল-ফারাবি, আল-বিরুনি, আত-তুসি, আদ-দিনাওয়ারি, আল-বাগদাদি, আর-রাজি, আল-কাযউইনি, আল-আনতাকি, আল-খাওয়ারিজমি, আল-ইদরিসি, আল-মাসউদি, জাবির ও হাফিজ (الحافظ) এবং অন্যান্যরা, যারা মানবজাতির প্রভূত কল্যাণ সাধন করেছেন। এই যে ইবনুল হায়থাম, তিনি সমভূমি ও উপত্যকাগুলোতে নিবিড় গবেষণা চালিয়েছেন এবং সেখানে ব্যাপকভাবে বিচরণ করেছেন, যতক্ষণ না তিনি আলোকবিজ্ঞানের নিয়মাবলী প্রণয়ন করেন। ইবনুদ্দুজাইলি সুউচ্চ পর্বতশৃঙ্গে রাত জেগে গ্রহ ও নক্ষত্রের প্রতি নিবিষ্ট দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছেন তাদের কক্ষপথ নির্ধারণের জন্য, তাদের দূরত্ব জানার জন্য এবং পৃথিবীর পরিধি পরিমাপ করার জন্য। মুসলিম বিজ্ঞানী আব্দুল্লাহ আল-খাওয়ারিজমি, যিনি খাওয়ারিজম১ অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তিনি ছিলেন বিশ্বের প্রথম ব্যক্তি যিনি বীজগণিতের মূলনীতিসমূহ প্রণয়ন করেন। তিনি তাঁর আল-জাবর ওয়াল মুকাবিলা গ্রন্থে বিজ্ঞানীদের তিনটি শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন: প্রথমত, সেই উদ্ভাবক যিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেন যা তাঁর আগে কেউ করেনি; দ্বিতীয়ত, যিনি তাঁর পূর্ববর্তী বিজ্ঞানীদের মতামতের ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ ও স্পষ্টীকরণ প্রদান করেন; এবং তৃতীয়ত, যিনি বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলো একত্রিত করা ছাড়া নিজেকে অন্য কোনো গবেষণায় নিয়োজিত করেন না।
আর আবু রায়হান মুহাম্মদ আল-বিরুনি, যিনি খাওয়ারিজম শহরের অধীনস্থ বিরুন নামক একটি ছোট শহরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন; তিনি জ্যোতির্বিদ্যা ও গণিতে অত্যন্ত কার্যকর অবদান রেখেছেন। দামেস্কের বিজ্ঞানী ইবনুন নাফিস বিভিন্ন পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও পর্যবেক্ষণ সম্পন্ন করেছেন এবং প্রমাণ করেছেন যে, রক্ত শিরা ও ধমনীতে স্থির কোনো তরল নয়; বরং এটি একটি গতিশীল তরল যা দেহের সমস্ত অংশে পরিভ্রমণ করে। পর্তুগিজ বিজ্ঞানী হার্ভে কর্তৃক রক্ত সঞ্চালন প্রক্রিয়া আবিষ্কারের তিন শতাব্দী আগেই তিনি এটি আবিষ্কার করেছিলেন।
ইবনে মিসকাওয়াহ ছিলেন সেই মহান ইসলামী চিন্তাবিদ যিনি নৈতিক ও মনস্তাত্ত্বিক অধ্যয়ন নিয়ে কাজ করেছেন এবং এর জটিল বিষয়গুলোকে সহজবোধ্য করেছেন। তিনি মনস্তাত্ত্বিক ও আচরণগত তত্ত্বের ক্ষেত্রে ইউরোপীয় বিজ্ঞানীদের চেয়ে অনেক অগ্রগামী ছিলেন। এই সবই...--------------------------------------------
১. খাওয়ারিজম অঞ্চলটি ছিল জ্ঞান ও বিজ্ঞানে সমৃদ্ধ ইসলামী অঞ্চলগুলোর অন্যতম। এটি বর্তমানে রুশ সাম্যবাদী উপনিবেশের কবলে রয়েছে।

যে সময়ে ইউরোপ অজ্ঞতা ও বর্বরতার অন্ধকারে নিমজ্জিত ছিল, তখন ইসলামের আলো ছাড়া আর কিছুই ইউরোপকে তার সেই ঘোর সংকট থেকে উদ্ধার করতে পারেনি। বিজ্ঞানের বিস্ময়কর বিষয়গুলোর জন্য মুসলিম বিজ্ঞানীরা যেসকল বিজ্ঞানের নাম ও পরিভাষা (مصطلحات) প্রদান করেছিলেন, বিকৃতি ও পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাওয়ার পরেও তা আজও বিশ্বের সকল ভাষায় সজীব রয়েছে। ইসলামি সভ্যতার ইতিহাস অত্যন্ত মর্যাদার সাথে তা লিপিবদ্ধ করেছে। জার্মান লেখিকা ডক্টর সিগ্রিড হুনকে তাঁর ‘শমসুল্লাহ তশরুকু আলাল গারব’ (আল্লাহর সূর্য পশ্চিমের ওপর উদিত হয়) গ্রন্থে বলেছেন: "মরুভূমির সন্তানদের মাধ্যমে শূন্য থেকে গড়ে ওঠা এই বিশাল বৈজ্ঞানিক বিপ্লব মানব চিন্তার ইতিহাসে অন্যতম বিস্ময়কর বৈজ্ঞানিক জাগরণ। প্রাচীন সংস্কৃতিসম্পন্ন জাতিগুলোর ওপর মরুভূমির সন্তানরা যে আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করেছিল তা অনন্য; মানুষ এই বিশাল বুদ্ধিবৃত্তিক অলৌকিক ঘটনার সামনে বিস্ময়ে থমকে দাঁড়ায়।"

যে ব্যক্তি ইসলামি সভ্যতার গভীরতায় নিবিড়ভাবে দৃষ্টিপাত করেন এবং মানবতার প্রবৃদ্ধি ও সমৃদ্ধির জন্য এর অবদানসমূহ দেখেন, এবং ইসলামি চিন্তাধারার মাধ্যমে জীবনের জটিল সমস্যাবলীর যে সকল সমাধান পেশ করা হয়েছে তা অনুধাবন করেন, তিনি বিস্মিত হন। যারা এ বিষয়ে গভীর গবেষণা করেন, তারা মুসলিম বিজ্ঞানীদের সচেতন চিন্তার সেই শিখর দেখে অভিভূত হন। গবেষকদের মুগ্ধতা বহুগুণ বেড়ে যায় যখন তারা এই প্রাচুর্যময় বৈজ্ঞানিক প্রচেষ্টার কথা ভাবেন, যা সভ্যতার আলো নিয়ে পূর্বে ও পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং বিশ্বকে তার দীপ্তিতে উদ্ভাসিত করেছিল।

হয়তো একজন বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন গবেষক ও ন্যায়নিষ্ঠ চিন্তাবিদ আরও বেশি বিস্মিত হবেন এবং সেই সংক্ষিপ্ত সময়ের মধ্যে আরব সমাজে ঘটে যাওয়া বৈপ্লবিক পরিবর্তনের প্রশংসা করবেন। আপনি কি দেখেন, সেই রহস্য কী ছিল যা মরুভূমির আরব এবং এই বিচ্ছিন্ন জাতিগুলোকে বিজ্ঞানের স্তম্ভ, সভ্যতার আলোকবর্তিকা এবং সংস্কৃতির বাতিঘরে পরিণত করেছিল? আর কোন সে শক্তি যা আরবদের তাদের যাযাবর অবস্থা থেকে এমন বীর ও নেতায় পরিণত করেছিল, যারা বিশাল ও সুবিস্তৃত সব সাম্রাজ্য জয় করেছিলেন এবং নির্ভীক ও শঙ্কাহীন চিত্তে পৃথিবীতে বিচরণ করেছিলেন? আর কোন সে আহ্বান ছিল যা মানুষকে অজ্ঞতা, জাহেলিয়াত (جاهلية) এবং মানবরচিত মতবাদ থেকে বের করে এনে সেই জ্যোতির দিকে নিয়ে গিয়েছিল, যা মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর পথে নিয়ে আসে?

একজন চিন্তাবিদের দৃষ্টিতে এটি যুক্তিসঙ্গত নয়, গবেষকের দৃষ্টিতে গ্রহণযোগ্য নয় এবং একজন শিক্ষার্থীর কাছেও এটি পরিচিত কোনো বিষয় নয় যে, গোত্রীয় জীবনের স্থবির ও শুষ্ক পরিস্থিতির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা আরব চিন্তাচেতনা কোনো শক্তিশালী কারণ ছাড়াই হুট করে এমন উচ্চতর পর্যায়ে পৌঁছে যাবে যা তাকে এক গতিশীল জীবনের দিকে প্রবলভাবে ধাবিত করেছে। তাহলে সেই কারণগুলো কী ছিল যেখান থেকে ইসলামি চিন্তাচেতনা তার প্রাণশক্তি ও গতিশীলতার উপাদান সংগ্রহ করেছিল? এবং সেই উৎসগুলোই বা কী?