الذي يشهد عليها، فيقرر موازينها وقيمها، ويحكم على أعمالها وتقاليدها، ويزن ما يصدر عنها، ويقول فيه الكلمة الأخيرة.. وبهذا تتحقق حقيقة هذه الأمة، ووظيفتها، لتعرف وتشعر بضخامتها ولتقدر دورها حق قدره، وتستعد له استعدادا لائقا.. وإنها للأمة الوسط بكل معاني الوسط. سواء من الوساطة بمعنى الحسن والفضل، أو من الوسط بمعنى الاعتدال والقصد، أو من الوسط بمعناه المادي الحسي.
{أُمَّةً وَسَطا} في التصور والاعتقاد. لا تغلو في التجرد الروحي، ولا في الارتكاس المادي. إنما تتبع الفطرة الممثلة في روح متلبس بجسد. أو جسد تتلبس به روح. وتعطي لهذا الكيان المزدوج الطاقات، حقه المتكامل من كل زاد، وتعمل لترقية الحياة ورفعها، في الوقت الذي تعمل فيه على حفظ الحياة وامتدادها، وتطلق كل نشاط على عالم الأشواق، وعالم النوازع، بلا تفريط ولا إفراط: في قصد، وتناسق، واعتدال..
{أُمَّةً وَسَطا} في التفكير والشعور، لا تجمد على ما علمت، وتغلق منافذ التجربة والمعرفة. ولا تتبع كذلك كل ناعق، وتقلد تقليد القردة المضحك، إنما تستمسك بما لديها من تصورات ومناهج وأصول، ثم تنظر في كل نتاج الفكر والتجريب.. وشعارها الدائم: الحكمة ضالة المؤمن أني وجدها أخذها، في تثبت ويقين..
{أُمَّةً وَسَطا} في التنظيم، لا تدع الحياة كلها للمشاعر والضمائر، ولا تدعها كذلك للتشريع والتأديب. إنما ترفع ضمائر البشر بالتوجيه والتهذيب وتكفل نظام المجتمع بالتشريع والتأديب وتزاوج بين هذه وتلك. فلا تكل الناس إلى وسط السلطان، ولا تكلهم كذلك إلى وحي الوجدان، ولكن مزاج من هذا وذاك.
{أُمَّةً وَسَطا} في الارتباطات والعلاقات لا تلغي شخصية الفرد ومقوماته، ولا تتلاشى شخصيته في شخصية الجماعة أو الدولة، ولا تطلقه كذلك فرداً أثراً جشعاً، لا هم له إلا ذاته.. إنما تطلق من الدوافع والطاقات ما يؤدي إلى الحركة والنماء، وتطلق من النوازع والخصائص ما يحقق شخصية الفرد وكيانه، ثم تضع من الكوابح ما يقف دون الغلو، ومن المنشطات ما يثير رغبة الفرد في خدمة الجماعة، وتقرر من التكاليف والواجبات ما يجعل الفرد خادما للجماعة، والجماعة كافلة للفرد، في تناسق، واتساق..
{أُمَّةً وَسَطا} في التصور والاعتقاد. لا تغلو في التجرد الروحي، ولا في الارتكاس المادي. إنما تتبع الفطرة الممثلة في روح متلبس بجسد. أو جسد تتلبس به روح. وتعطي لهذا الكيان المزدوج الطاقات، حقه المتكامل من كل زاد، وتعمل لترقية الحياة ورفعها، في الوقت الذي تعمل فيه على حفظ الحياة وامتدادها، وتطلق كل نشاط على عالم الأشواق، وعالم النوازع، بلا تفريط ولا إفراط: في قصد، وتناسق، واعتدال..
{أُمَّةً وَسَطا} في التفكير والشعور، لا تجمد على ما علمت، وتغلق منافذ التجربة والمعرفة. ولا تتبع كذلك كل ناعق، وتقلد تقليد القردة المضحك، إنما تستمسك بما لديها من تصورات ومناهج وأصول، ثم تنظر في كل نتاج الفكر والتجريب.. وشعارها الدائم: الحكمة ضالة المؤمن أني وجدها أخذها، في تثبت ويقين..
{أُمَّةً وَسَطا} في التنظيم، لا تدع الحياة كلها للمشاعر والضمائر، ولا تدعها كذلك للتشريع والتأديب. إنما ترفع ضمائر البشر بالتوجيه والتهذيب وتكفل نظام المجتمع بالتشريع والتأديب وتزاوج بين هذه وتلك. فلا تكل الناس إلى وسط السلطان، ولا تكلهم كذلك إلى وحي الوجدان، ولكن مزاج من هذا وذاك.
{أُمَّةً وَسَطا} في الارتباطات والعلاقات لا تلغي شخصية الفرد ومقوماته، ولا تتلاشى شخصيته في شخصية الجماعة أو الدولة، ولا تطلقه كذلك فرداً أثراً جشعاً، لا هم له إلا ذاته.. إنما تطلق من الدوافع والطاقات ما يؤدي إلى الحركة والنماء، وتطلق من النوازع والخصائص ما يحقق شخصية الفرد وكيانه، ثم تضع من الكوابح ما يقف دون الغلو، ومن المنشطات ما يثير رغبة الفرد في خدمة الجماعة، وتقرر من التكاليف والواجبات ما يجعل الفرد خادما للجماعة، والجماعة كافلة للفرد، في تناسق، واتساق..
যা এর ওপর সাক্ষ্য প্রদান করে, ফলে এর মানদণ্ড ও মূল্যবোধ নির্ধারণ করে এবং এর কার্যাবলি ও ঐতিহ্যের ওপর বিচার করে। এটি এর থেকে যা কিছু প্রকাশিত হয় তা পরিমাপ করে এবং এ বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্রদান করে। এভাবেই এই উম্মাহর প্রকৃত স্বরূপ ও এর দায়িত্ব বাস্তবায়িত হয়, যাতে সে তার বিশালত্ব সম্পর্কে জানতে ও অনুভব করতে পারে এবং তার ভূমিকা যথাযথভাবে মূল্যায়ন করে তার জন্য উপযুক্ত প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে। এটি প্রকৃতপক্ষে সকল অর্থেই একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط); তা শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার অর্থে ‘মধ্যম’ হওয়া হোক, কিংবা ভারসাম্য ও পরিমিতিবোধের অর্থে ‘মধ্যম’ হওয়া হোক, অথবা জাগতিক ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অবস্থানের দিক থেকে ‘মধ্যম’ হওয়া হোক।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} কল্পনা ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে। তা আধ্যাত্মিক বিবাগী হওয়ায় চরমপন্থা অবলম্বন করে না, আবার জড়বাদে নিমজ্জিত হয় না। বরং তা সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি অনুসরণ করে যা দেহের সাথে সংযুক্ত রুহ বা রুহের সাথে সম্পৃক্ত দেহের প্রতিনিধিত্ব করে। এই দ্বৈত সত্তার প্রতিটি শক্তিকে তার প্রয়োজনীয় খোরাক দিয়ে পরিপূর্ণ অধিকার প্রদান করে এবং জীবনের মানোন্নয়ন ও উৎকর্ষের জন্য কাজ করে, পাশাপাশি জীবনের সুরক্ষা ও স্থায়িত্ব নিশ্চিত করে। এটি আকাঙ্ক্ষা ও প্রবৃত্তির জগতে কোনো প্রকার ছাড়াছাড়ি বা বাড়াবাড়ি ছাড়াই প্রতিটি কর্মকাণ্ডকে পরিচালিত করে: পরিমিতিবোধ, সামঞ্জস্য ও ভারসাম্যের সাথে।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} চিন্তা ও অনুভবের ক্ষেত্রে। যা জানা হয়েছে তাতেই সে স্থবির হয়ে থাকে না এবং অভিজ্ঞতা ও জ্ঞানের পথগুলো রুদ্ধ করে দেয় না। আবার সে প্রত্যেক আহ্বানকারীর অন্ধ অনুসরণ করে না কিংবা বানরের মতো হাস্যকর অনুকরণে লিপ্ত হয়না। বরং তার কাছে বিদ্যমান মৌলিক ধারণা, পদ্ধতি ও মূলনীতিসমূহের ওপর সে অবিচল থাকে, অতঃপর চিন্তা ও গবেষণার প্রতিটি নির্যাসকে পর্যবেক্ষণ করে। তার চিরন্তন স্লোগান হলো: ‘প্রজ্ঞা মুমিনের হারানো সম্পদ, যেখানেই সে তা পাবে, তা গ্রহণ করবে’—অত্যন্ত যাচাই-বাছাই (تثبت) ও সুনিশ্চিত বিশ্বাসের (يقين) সাথে।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} সাংগঠনিক বিন্যাসের ক্ষেত্রে। এটি সমগ্র জীবনকে কেবল অনুভূতি ও বিবেকের ওপর ছেড়ে দেয় না, আবার কেবল আইন ও দণ্ডবিধির ওপরও সমর্পণ করে না। বরং এটি দিকনির্দেশনা ও সংস্কারের মাধ্যমে মানুষের বিবেককে জাগ্রত করে এবং আইন ও দণ্ডবিধির মাধ্যমে সামাজিক শৃঙ্খলার নিশ্চয়তা প্রদান করে এবং এই দুয়ের মাঝে সমন্বয় ঘটায়। ফলে সে মানুষকে কেবল শাসকের ক্ষমতার ওপর ছেড়ে দেয় না, আবার কেবল অন্তরের আহ্বানের ওপরও ন্যস্ত করে না, বরং এই উভয়ের সংমিশ্রণ ঘটায়।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} বন্ধন ও সম্পর্কের ক্ষেত্রে। এটি ব্যক্তির স্বকীয়তা ও সত্তাকে বিলুপ্ত করে না এবং তার ব্যক্তিত্ব জামাআত বা রাষ্ট্রের ব্যক্তিত্বের মাঝে হারিয়ে যায় না। আবার তাকে এমন স্বার্থপর ও লোভী ব্যক্তি হিসেবে ছেড়ে দেয় না, যার নিজের সত্তা ছাড়া আর কোনো চিন্তা নেই। বরং এটি সেই সকল প্রেরণা ও শক্তিকে উন্মুক্ত করে যা গতিশীলতা ও প্রবৃদ্ধির দিকে নিয়ে যায় এবং সেই সকল প্রবৃত্তি ও বৈশিষ্ট্যকে বিকশিত করে যা ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব ও অস্তিত্বকে প্রতিষ্ঠিত করে। অতঃপর সে এমন কিছু প্রতিবন্ধক স্থাপন করে যা চরমপন্থাকে রোধ করে এবং এমন কিছু উদ্দীপক তৈরি করে যা জামাআতের সেবায় ব্যক্তির আগ্রহকে উদ্দীপ্ত করে। আর সে এমন কিছু দায়িত্ব ও কর্তব্য নির্ধারণ করে যা ব্যক্তিকে জামাআতের সেবক বানায় এবং জামাআতকে ব্যক্তির অভিভাবক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে—এক চমৎকার সামঞ্জস্য ও সুশৃঙ্খল বিন্যাসে।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} কল্পনা ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে। তা আধ্যাত্মিক বিবাগী হওয়ায় চরমপন্থা অবলম্বন করে না, আবার জড়বাদে নিমজ্জিত হয় না। বরং তা সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি অনুসরণ করে যা দেহের সাথে সংযুক্ত রুহ বা রুহের সাথে সম্পৃক্ত দেহের প্রতিনিধিত্ব করে। এই দ্বৈত সত্তার প্রতিটি শক্তিকে তার প্রয়োজনীয় খোরাক দিয়ে পরিপূর্ণ অধিকার প্রদান করে এবং জীবনের মানোন্নয়ন ও উৎকর্ষের জন্য কাজ করে, পাশাপাশি জীবনের সুরক্ষা ও স্থায়িত্ব নিশ্চিত করে। এটি আকাঙ্ক্ষা ও প্রবৃত্তির জগতে কোনো প্রকার ছাড়াছাড়ি বা বাড়াবাড়ি ছাড়াই প্রতিটি কর্মকাণ্ডকে পরিচালিত করে: পরিমিতিবোধ, সামঞ্জস্য ও ভারসাম্যের সাথে।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} চিন্তা ও অনুভবের ক্ষেত্রে। যা জানা হয়েছে তাতেই সে স্থবির হয়ে থাকে না এবং অভিজ্ঞতা ও জ্ঞানের পথগুলো রুদ্ধ করে দেয় না। আবার সে প্রত্যেক আহ্বানকারীর অন্ধ অনুসরণ করে না কিংবা বানরের মতো হাস্যকর অনুকরণে লিপ্ত হয়না। বরং তার কাছে বিদ্যমান মৌলিক ধারণা, পদ্ধতি ও মূলনীতিসমূহের ওপর সে অবিচল থাকে, অতঃপর চিন্তা ও গবেষণার প্রতিটি নির্যাসকে পর্যবেক্ষণ করে। তার চিরন্তন স্লোগান হলো: ‘প্রজ্ঞা মুমিনের হারানো সম্পদ, যেখানেই সে তা পাবে, তা গ্রহণ করবে’—অত্যন্ত যাচাই-বাছাই (تثبت) ও সুনিশ্চিত বিশ্বাসের (يقين) সাথে।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} সাংগঠনিক বিন্যাসের ক্ষেত্রে। এটি সমগ্র জীবনকে কেবল অনুভূতি ও বিবেকের ওপর ছেড়ে দেয় না, আবার কেবল আইন ও দণ্ডবিধির ওপরও সমর্পণ করে না। বরং এটি দিকনির্দেশনা ও সংস্কারের মাধ্যমে মানুষের বিবেককে জাগ্রত করে এবং আইন ও দণ্ডবিধির মাধ্যমে সামাজিক শৃঙ্খলার নিশ্চয়তা প্রদান করে এবং এই দুয়ের মাঝে সমন্বয় ঘটায়। ফলে সে মানুষকে কেবল শাসকের ক্ষমতার ওপর ছেড়ে দেয় না, আবার কেবল অন্তরের আহ্বানের ওপরও ন্যস্ত করে না, বরং এই উভয়ের সংমিশ্রণ ঘটায়।
{একটি মধ্যপন্থী জাতি (أمة وسط)} বন্ধন ও সম্পর্কের ক্ষেত্রে। এটি ব্যক্তির স্বকীয়তা ও সত্তাকে বিলুপ্ত করে না এবং তার ব্যক্তিত্ব জামাআত বা রাষ্ট্রের ব্যক্তিত্বের মাঝে হারিয়ে যায় না। আবার তাকে এমন স্বার্থপর ও লোভী ব্যক্তি হিসেবে ছেড়ে দেয় না, যার নিজের সত্তা ছাড়া আর কোনো চিন্তা নেই। বরং এটি সেই সকল প্রেরণা ও শক্তিকে উন্মুক্ত করে যা গতিশীলতা ও প্রবৃদ্ধির দিকে নিয়ে যায় এবং সেই সকল প্রবৃত্তি ও বৈশিষ্ট্যকে বিকশিত করে যা ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব ও অস্তিত্বকে প্রতিষ্ঠিত করে। অতঃপর সে এমন কিছু প্রতিবন্ধক স্থাপন করে যা চরমপন্থাকে রোধ করে এবং এমন কিছু উদ্দীপক তৈরি করে যা জামাআতের সেবায় ব্যক্তির আগ্রহকে উদ্দীপ্ত করে। আর সে এমন কিছু দায়িত্ব ও কর্তব্য নির্ধারণ করে যা ব্যক্তিকে জামাআতের সেবক বানায় এবং জামাআতকে ব্যক্তির অভিভাবক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে—এক চমৎকার সামঞ্জস্য ও সুশৃঙ্খল বিন্যাসে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)