بالمشيئة والقدرة.
فإن كان هذا مسلزمًا للحدوث لزم حدوث كل شيء، وأن لا يكون في العالم شيء قديم(1).
ومن المعلوم أن طريقة المخالفين لأهل السنة والجماعة وصف الله عز وجل بالنفي المحض.
فالمخالفون لأهل السنة والجماعة في هذا الباب وهم المعطلة، فقد عكسوا هذه الطريقة الصحيحة ووصفوا الله عز وجل بالنفي المحض الذي لا يتضمن إثباتاً، فيقولون مثلاً: ليس بكذا، ولا بكذا … يقولون: ليس بجسم، ولا شبح، ولا جثة، ولا صورة، ولا لحم، ولا دم، ولا شخص، ولا جوهر، ولا عرض، ولا بذي لون، ولا طعم، ولا رائحة، ولا طول، ولا عرض، ولا عمق، ولا اجتماع، ولا افتراق، ولا يتبعض، ولا يتجزأ، ولا يقرُب من شيء، ولا يقرُب منه شيء، ولا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة، ولا له كلام يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته، ولا له حياة، ولا علم، ولا قدرة، ونحو ذلك، ولا يُشار إليه، ولا هو مباين للعالم، ولا داخله، ولا خارجه، … إلى أمثال هذه العبارات السلبية التي لا تتضمن إثباتاً.
وإذا أرادوا الإثبات: أثبتوا شيئاً مجملاً يجمعون فيه بين النقيضين، ويُقدرون وجوداً مطلقاً لا حقيقة له إلا في الأذهان، يمتنع تحققه في الأعيان، فبعضهم يصفونه بالسلوب والإضافات دون صفات الإثبات، وبعضهم يثبت له الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات، وبعضهم يثبت له الأسماء وعدداً محدوداً من الصفات(2).--------------------------------------------
(1) انظر دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية 5/ 255 - 256.
(2) انظر: مقالات الإسلاميين ص (155 - 156)، منهاج السنة النبوية (2/ 187، 562)، الصفدية
(1/ 116)، مجموع الفتاوى (6/ 66، 516، 11/ 483 - 484، 20/ 111 - 112، 126)، درء تعارض العقل والنقل (5/ 163)، النبوات (2/ 643)، الفتاوى الكبرى (6/ 337 - 338)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 863)، التدمرية ص (12 - 19)، التسعينية (1/ 172 - 174)، الكيلانية، ضمن مجموع الفتاوى (12/ 432)، الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية، ضمن مجموع الفتاوى (2/ 198)، الصواعق المرسلة (3/ 1009)، شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69 - 70)، توضيح المقاصد (1/ 148، 2/ 436)، التحفة المهدية ص (150 - 151)، شرح القصيدة النونية (2/ 287 - 288).
فإن كان هذا مسلزمًا للحدوث لزم حدوث كل شيء، وأن لا يكون في العالم شيء قديم(1).
ومن المعلوم أن طريقة المخالفين لأهل السنة والجماعة وصف الله عز وجل بالنفي المحض.
فالمخالفون لأهل السنة والجماعة في هذا الباب وهم المعطلة، فقد عكسوا هذه الطريقة الصحيحة ووصفوا الله عز وجل بالنفي المحض الذي لا يتضمن إثباتاً، فيقولون مثلاً: ليس بكذا، ولا بكذا … يقولون: ليس بجسم، ولا شبح، ولا جثة، ولا صورة، ولا لحم، ولا دم، ولا شخص، ولا جوهر، ولا عرض، ولا بذي لون، ولا طعم، ولا رائحة، ولا طول، ولا عرض، ولا عمق، ولا اجتماع، ولا افتراق، ولا يتبعض، ولا يتجزأ، ولا يقرُب من شيء، ولا يقرُب منه شيء، ولا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة، ولا له كلام يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته، ولا له حياة، ولا علم، ولا قدرة، ونحو ذلك، ولا يُشار إليه، ولا هو مباين للعالم، ولا داخله، ولا خارجه، … إلى أمثال هذه العبارات السلبية التي لا تتضمن إثباتاً.
وإذا أرادوا الإثبات: أثبتوا شيئاً مجملاً يجمعون فيه بين النقيضين، ويُقدرون وجوداً مطلقاً لا حقيقة له إلا في الأذهان، يمتنع تحققه في الأعيان، فبعضهم يصفونه بالسلوب والإضافات دون صفات الإثبات، وبعضهم يثبت له الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات، وبعضهم يثبت له الأسماء وعدداً محدوداً من الصفات(2).--------------------------------------------
(1) انظر دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية 5/ 255 - 256.
(2) انظر: مقالات الإسلاميين ص (155 - 156)، منهاج السنة النبوية (2/ 187، 562)، الصفدية
(1/ 116)، مجموع الفتاوى (6/ 66، 516، 11/ 483 - 484، 20/ 111 - 112، 126)، درء تعارض العقل والنقل (5/ 163)، النبوات (2/ 643)، الفتاوى الكبرى (6/ 337 - 338)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 863)، التدمرية ص (12 - 19)، التسعينية (1/ 172 - 174)، الكيلانية، ضمن مجموع الفتاوى (12/ 432)، الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية، ضمن مجموع الفتاوى (2/ 198)، الصواعق المرسلة (3/ 1009)، شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69 - 70)، توضيح المقاصد (1/ 148، 2/ 436)، التحفة المهدية ص (150 - 151)، شرح القصيدة النونية (2/ 287 - 288).
ইচ্ছা ও ক্ষমতার মাধ্যমে।
সুতরাং এটি যদি নতুন হওয়াকে (হুদুস) অপরিহার্য করে তোলে, তবে প্রতিটি জিনিসই নতুন হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে এবং জগতে অনাদি-অনন্ত কোনো কিছুর অস্তিত্ব থাকবে না(১)।
আর এটি সুপরিচিত যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরোধীদের পন্থা হলো আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে কেবল নিছক নেতিবাচক গুণাবলীর (নাফি মাহয) মাধ্যমে বর্ণনা করা।
এই অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরোধীরা হলো মুআত্তিলা (গুণাবলী অস্বীকারকারী), তারা এই সঠিক পদ্ধতিকে উল্টে দিয়েছে এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে এমন নিছক নেতিবাচক গুণাবলীর দ্বারা বর্ণনা করেছে যার মধ্যে কোনো ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ নেই। উদাহরণস্বরূপ তারা বলে: তিনি দেহ নন, ছায়া নন, শরীর নন, রূপ নন, মাংস নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, সারাংশ (জাওহার) নন, গুণ (আরায) নন, তাঁর কোনো রঙ নেই, স্বাদ নেই, গন্ধ নেই, দৈর্ঘ্য নেই, প্রস্থ নেই, গভীরতা নেই, মিলন নেই, বিচ্ছেদ নেই, তিনি খণ্ডিত হন না, বিভক্ত হন না, কোনো কিছুর নিকটবর্তী হন না, কোনো কিছু তাঁর নিকটবর্তী হয় না, দুনিয়া বা আখেরাতে তাঁকে দেখা যায় না, তাঁর কোনো কথা (কালাম) নেই যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে তাঁর সত্তায় বিদ্যমান থাকে, তাঁর কোনো জীবন নেই, জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই—এমনই আরও অনেক কিছু। তাঁর দিকে ইশারা করা যায় না, তিনি জগত থেকে পৃথক নন, জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন, … এই জাতীয় নেতিবাচক অভিব্যক্তি পর্যন্ত যা কোনো ইতিবাচক সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে না।
আর যখন তারা কোনো কিছু সাব্যস্ত করতে চায়, তখন তারা এমন অস্পষ্ট কিছু সাব্যস্ত করে যেখানে তারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করে ফেলে। তারা একটি পরম অস্তিত্বের (উজুদ মুতলাক) কল্পনা করে যার বাস্তবতা কেবল মস্তিস্কেই বিদ্যমান, কিন্তু বাস্তব জগতে তার অস্তিত্ব অসম্ভব। তাই তাদের কেউ কেউ আল্লাহকে কেবল বর্জনীয় বিষয়াবলী (সালুব) ও সম্পর্কের (ইদাফাত) মাধ্যমে বর্ণনা করে, ইতিবাচক গুণাবলী (সিফাত ইসবাত) ছাড়াই। আবার কেউ কেউ তাঁর জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করে কিন্তু সেই নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত গুণাবলী অস্বীকার করে। আর কেউ কেউ তাঁর নামসমূহ এবং সীমিত সংখ্যক কিছু গুণাবলী সাব্যস্ত করে(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাকায়িকুত তাফসির আল-জামি লি তাফসির আল-ইমাম ইবনু তাইমিয়্যাহ ৫/ ২৫৫ - ২৫৬।
(২) দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন পৃষ্ঠা (১৫৫ - ১৫৬), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৮৭, ৫৬২), আস-সাফাদিয়্যাহ
(১/ ১১৬), মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৬৬, ৫১৬, ১১/ ৪৮৩ - ৪৮৪, ২০/ ১১১ - ১১২, ১২৬), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ১৬৩), আন-নুবুওয়াত (২/ ৬৪৩), আল-ফাতাওয়াল কুবরা (৬/ ৩৩৭ - ৩৩৮), ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৮৬৩), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১২ - ১৯), আত-তিসঈনিয়্যাহ (১/ ১৭২ - ১৭৪), আল-কাইলানিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়ার অন্তর্ভুক্ত (১২/ ৪৩২), আল-হুজাজুল আকলিয়্যাহ ওয়ান নাকলিয়্যাহ ফিমা ইউনাফিল ইসলাম মিন বিদাউল জাহমিয়্যাহ ওয়াস সুফিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়ার অন্তর্ভুক্ত (২/ ১৯৮), আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ (৩/ ১০০৯), শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ (১/ ৬৯ - ৭০), তাওদিহুল মাকাসিদ (১/ ১৪৮, ২/ ৪৩৬), আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১৫০ - ১৫১), শারহুল কাসিদাতিন নুনিয়্যাহ (২/ ২৮৭ - ২৮৮)।
সুতরাং এটি যদি নতুন হওয়াকে (হুদুস) অপরিহার্য করে তোলে, তবে প্রতিটি জিনিসই নতুন হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে এবং জগতে অনাদি-অনন্ত কোনো কিছুর অস্তিত্ব থাকবে না(১)।
আর এটি সুপরিচিত যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরোধীদের পন্থা হলো আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে কেবল নিছক নেতিবাচক গুণাবলীর (নাফি মাহয) মাধ্যমে বর্ণনা করা।
এই অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরোধীরা হলো মুআত্তিলা (গুণাবলী অস্বীকারকারী), তারা এই সঠিক পদ্ধতিকে উল্টে দিয়েছে এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে এমন নিছক নেতিবাচক গুণাবলীর দ্বারা বর্ণনা করেছে যার মধ্যে কোনো ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ নেই। উদাহরণস্বরূপ তারা বলে: তিনি দেহ নন, ছায়া নন, শরীর নন, রূপ নন, মাংস নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, সারাংশ (জাওহার) নন, গুণ (আরায) নন, তাঁর কোনো রঙ নেই, স্বাদ নেই, গন্ধ নেই, দৈর্ঘ্য নেই, প্রস্থ নেই, গভীরতা নেই, মিলন নেই, বিচ্ছেদ নেই, তিনি খণ্ডিত হন না, বিভক্ত হন না, কোনো কিছুর নিকটবর্তী হন না, কোনো কিছু তাঁর নিকটবর্তী হয় না, দুনিয়া বা আখেরাতে তাঁকে দেখা যায় না, তাঁর কোনো কথা (কালাম) নেই যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে তাঁর সত্তায় বিদ্যমান থাকে, তাঁর কোনো জীবন নেই, জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই—এমনই আরও অনেক কিছু। তাঁর দিকে ইশারা করা যায় না, তিনি জগত থেকে পৃথক নন, জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন, … এই জাতীয় নেতিবাচক অভিব্যক্তি পর্যন্ত যা কোনো ইতিবাচক সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে না।
আর যখন তারা কোনো কিছু সাব্যস্ত করতে চায়, তখন তারা এমন অস্পষ্ট কিছু সাব্যস্ত করে যেখানে তারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করে ফেলে। তারা একটি পরম অস্তিত্বের (উজুদ মুতলাক) কল্পনা করে যার বাস্তবতা কেবল মস্তিস্কেই বিদ্যমান, কিন্তু বাস্তব জগতে তার অস্তিত্ব অসম্ভব। তাই তাদের কেউ কেউ আল্লাহকে কেবল বর্জনীয় বিষয়াবলী (সালুব) ও সম্পর্কের (ইদাফাত) মাধ্যমে বর্ণনা করে, ইতিবাচক গুণাবলী (সিফাত ইসবাত) ছাড়াই। আবার কেউ কেউ তাঁর জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করে কিন্তু সেই নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত গুণাবলী অস্বীকার করে। আর কেউ কেউ তাঁর নামসমূহ এবং সীমিত সংখ্যক কিছু গুণাবলী সাব্যস্ত করে(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাকায়িকুত তাফসির আল-জামি লি তাফসির আল-ইমাম ইবনু তাইমিয়্যাহ ৫/ ২৫৫ - ২৫৬।
(২) দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন পৃষ্ঠা (১৫৫ - ১৫৬), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৮৭, ৫৬২), আস-সাফাদিয়্যাহ
(১/ ১১৬), মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৬৬, ৫১৬, ১১/ ৪৮৩ - ৪৮৪, ২০/ ১১১ - ১১২, ১২৬), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ১৬৩), আন-নুবুওয়াত (২/ ৬৪৩), আল-ফাতাওয়াল কুবরা (৬/ ৩৩৭ - ৩৩৮), ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৮৬৩), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১২ - ১৯), আত-তিসঈনিয়্যাহ (১/ ১৭২ - ১৭৪), আল-কাইলানিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়ার অন্তর্ভুক্ত (১২/ ৪৩২), আল-হুজাজুল আকলিয়্যাহ ওয়ান নাকলিয়্যাহ ফিমা ইউনাফিল ইসলাম মিন বিদাউল জাহমিয়্যাহ ওয়াস সুফিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়ার অন্তর্ভুক্ত (২/ ১৯৮), আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ (৩/ ১০০৯), শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ (১/ ৬৯ - ৭০), তাওদিহুল মাকাসিদ (১/ ১৪৮, ২/ ৪৩৬), আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১৫০ - ১৫১), শারহুল কাসিদাতিন নুনিয়্যাহ (২/ ২৮৭ - ২৮৮)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 922)