ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [النحل الآيات 57 - 60].
فإن الله تعالى احتج على المشركين وأهل الكتاب، فيما يثبتون له من الشريك والبنات، بأنهم يُنزهون أنفسهم عن ذلك؛ لأنهم يعتبرون ذلك نقصاً وعيباً في حقهم؛ فإذا كانوا لا يرضون بهذا الوصف والمثل السوء لأنفسهم؛ فكيف يصفون به ربهم، ويجعلون له مثل السوء، والرب الخالق أولى بأن ينزه عن الأمور الناقصة منهم؟!.
قال المصنف: "ما هو من هذا النوع، بل هذا هو من الكلام المبتَدَع، الذي أنكره السلف والأئمة".
أي مع كون هذه دعوى وصف الله بالنقائص قديمة، فإنه لم يرد في النصوص أو في كلام السلف استعمال هذه الألفاظ لا نفيًا ولا إثباتًا.
يجب أن يعلم أن القول بتنزيه الله عز وجل عن النقائص قد يحتمل وجهًا حقًا وقد يحتمل وجهًا باطلًا.
أما الوجه الحق: إذا قال القائل: الله يجب تنزيهه عن سمات الحدث، أو علامات الحدث، أو كل ما أوجب نقصًا وحدوثًا فالرب منزه عنه، فهذه كلمة حق معلومة متفق عليه.
أما الوجه الباطل:
قول الجهمية: إن قيام الصفات به، أو قول متكلمة الصفاتية أن قيام الصفات الاختيارية، هو من سمات الحدث.
وهذا باطل عند السلف والإئمة، بل وجمهور العقلاء، بل ما ذكروه يقتضي حدوث كل شيء، فإنه ما من موجود إلا وله صفات تقوم به، وتقوم به أحوال تحصل
فإن الله تعالى احتج على المشركين وأهل الكتاب، فيما يثبتون له من الشريك والبنات، بأنهم يُنزهون أنفسهم عن ذلك؛ لأنهم يعتبرون ذلك نقصاً وعيباً في حقهم؛ فإذا كانوا لا يرضون بهذا الوصف والمثل السوء لأنفسهم؛ فكيف يصفون به ربهم، ويجعلون له مثل السوء، والرب الخالق أولى بأن ينزه عن الأمور الناقصة منهم؟!.
قال المصنف: "ما هو من هذا النوع، بل هذا هو من الكلام المبتَدَع، الذي أنكره السلف والأئمة".
أي مع كون هذه دعوى وصف الله بالنقائص قديمة، فإنه لم يرد في النصوص أو في كلام السلف استعمال هذه الألفاظ لا نفيًا ولا إثباتًا.
يجب أن يعلم أن القول بتنزيه الله عز وجل عن النقائص قد يحتمل وجهًا حقًا وقد يحتمل وجهًا باطلًا.
أما الوجه الحق: إذا قال القائل: الله يجب تنزيهه عن سمات الحدث، أو علامات الحدث، أو كل ما أوجب نقصًا وحدوثًا فالرب منزه عنه، فهذه كلمة حق معلومة متفق عليه.
أما الوجه الباطل:
قول الجهمية: إن قيام الصفات به، أو قول متكلمة الصفاتية أن قيام الصفات الاختيارية، هو من سمات الحدث.
وهذا باطل عند السلف والإئمة، بل وجمهور العقلاء، بل ما ذكروه يقتضي حدوث كل شيء، فإنه ما من موجود إلا وله صفات تقوم به، وتقوم به أحوال تحصل
“তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে অসহ্য মনস্তাপে ক্লিষ্ট হতে থাকে। তাকে যে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে, তার গ্লানি হেতু সে নিজ কওম থেকে আত্মগোপন করে। সে কি হীনতা সত্ত্বেও তাকে রেখে দেবে, নাকি তাকে মাটিতে পুঁতে ফেলবে? সাবধান! তারা যা ফয়সালা করে তা কতই না মন্দ! যারা আখেরাতে ঈমান আনে না, তাদের জন্য রয়েছে মন্দ উদাহরণ; আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” [আন-নাহল: আয়াত ৫৭-৬০]
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মুশরিক এবং আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করেছেন তাদের আল্লাহর জন্য অংশীদার এবং কন্যা সন্তান সাব্যস্ত করার বিষয়ে, যেহেতু তারা নিজেরা এই বিষয়গুলো থেকে নিজেদের পবিত্র রাখে; কারণ তারা তাদের নিজেদের ক্ষেত্রে একে ত্রুটি এবং দোষ হিসেবে গণ্য করে। সুতরাং তারা যখন নিজেদের জন্য এই মন্দ গুণাবলী ও উদাহরণ পছন্দ করে না, তখন তারা কীভাবে তাদের প্রতিপালককে এমন বিশেষণে বিশেষিত করে এবং তাঁর জন্য মন্দ উদাহরণ নির্ধারণ করে? অথচ সৃষ্টিকর্তা প্রতিপালক তো তাদের চেয়েও বেশি ত্রুটিপূর্ণ বিষয়াদি থেকে পবিত্র হওয়ার যোগ্য।
গ্রন্থকার বলেন: “যা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, বরং এটি সেই বিদআতী বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত, যা সালাফ এবং ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন।”
অর্থাৎ, আল্লাহকে দোষ-ত্রুটির গুণে বিশেষিত করার এই দাবিটি প্রাচীন হওয়া সত্ত্বেও, নصوص (শরয়ি দলিল) বা সালাফদের বক্তব্যে এই শব্দগুলোর ব্যবহার অস্বীকৃতি বা স্বীকৃতি—কোনো অর্থেই পাওয়া যায় না।
এটি জানা থাকা আবশ্যক যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র রাখার যে কথাটি বলা হয়, তার একটি সঠিক দিক থাকতে পারে এবং একটি ভ্রান্ত দিক থাকতে পারে।
সঠিক দিকটি হলো: যখন কোনো বক্তা বলে যে, আল্লাহকে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যাবলী বা সৃষ্টির চিহ্নসমূহ অথবা যা কিছু ত্রুটি ও নতুন সৃষ্টি হওয়াকে (হুদুস) আবশ্যক করে, তা থেকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব; তবে প্রতিপালক তা থেকে পবিত্র। এটি একটি সর্বজনবিদিত সত্য কথা যা নিয়ে সকলে একমত।
আর ভ্রান্ত দিকটি হলো:
জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য: আল্লাহর সত্তায় গুণাবলী বিদ্যমান থাকা; অথবা গুণাবলী সাব্যস্তকারী মুতাকাল্লিমদের বক্তব্য: আল্লাহর সত্তায় ঐচ্ছিক গুণাবলী (সিফাতে ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমান থাকা সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।
এটি সালাফ এবং ইমামদের নিকট বাতিল বা অসার, এমনকি অধিকাংশ বুদ্ধিমানদের নিকটও। বরং তারা যা উল্লেখ করেছে তা প্রতিটি জিনিসেরই নতুন সৃষ্টি হওয়াকে আবশ্যক করে দেয়। কারণ এমন কোনো অস্তিত্বশীল সত্তা নেই যার কোনো গুণ নেই যা তার সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে এবং যার মধ্যে নতুন নতুন অবস্থার সৃষ্টি হয় না।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মুশরিক এবং আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করেছেন তাদের আল্লাহর জন্য অংশীদার এবং কন্যা সন্তান সাব্যস্ত করার বিষয়ে, যেহেতু তারা নিজেরা এই বিষয়গুলো থেকে নিজেদের পবিত্র রাখে; কারণ তারা তাদের নিজেদের ক্ষেত্রে একে ত্রুটি এবং দোষ হিসেবে গণ্য করে। সুতরাং তারা যখন নিজেদের জন্য এই মন্দ গুণাবলী ও উদাহরণ পছন্দ করে না, তখন তারা কীভাবে তাদের প্রতিপালককে এমন বিশেষণে বিশেষিত করে এবং তাঁর জন্য মন্দ উদাহরণ নির্ধারণ করে? অথচ সৃষ্টিকর্তা প্রতিপালক তো তাদের চেয়েও বেশি ত্রুটিপূর্ণ বিষয়াদি থেকে পবিত্র হওয়ার যোগ্য।
গ্রন্থকার বলেন: “যা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, বরং এটি সেই বিদআতী বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত, যা সালাফ এবং ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন।”
অর্থাৎ, আল্লাহকে দোষ-ত্রুটির গুণে বিশেষিত করার এই দাবিটি প্রাচীন হওয়া সত্ত্বেও, নصوص (শরয়ি দলিল) বা সালাফদের বক্তব্যে এই শব্দগুলোর ব্যবহার অস্বীকৃতি বা স্বীকৃতি—কোনো অর্থেই পাওয়া যায় না।
এটি জানা থাকা আবশ্যক যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র রাখার যে কথাটি বলা হয়, তার একটি সঠিক দিক থাকতে পারে এবং একটি ভ্রান্ত দিক থাকতে পারে।
সঠিক দিকটি হলো: যখন কোনো বক্তা বলে যে, আল্লাহকে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যাবলী বা সৃষ্টির চিহ্নসমূহ অথবা যা কিছু ত্রুটি ও নতুন সৃষ্টি হওয়াকে (হুদুস) আবশ্যক করে, তা থেকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব; তবে প্রতিপালক তা থেকে পবিত্র। এটি একটি সর্বজনবিদিত সত্য কথা যা নিয়ে সকলে একমত।
আর ভ্রান্ত দিকটি হলো:
জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য: আল্লাহর সত্তায় গুণাবলী বিদ্যমান থাকা; অথবা গুণাবলী সাব্যস্তকারী মুতাকাল্লিমদের বক্তব্য: আল্লাহর সত্তায় ঐচ্ছিক গুণাবলী (সিফাতে ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমান থাকা সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।
এটি সালাফ এবং ইমামদের নিকট বাতিল বা অসার, এমনকি অধিকাংশ বুদ্ধিমানদের নিকটও। বরং তারা যা উল্লেখ করেছে তা প্রতিটি জিনিসেরই নতুন সৃষ্টি হওয়াকে আবশ্যক করে দেয়। কারণ এমন কোনো অস্তিত্বশীল সত্তা নেই যার কোনো গুণ নেই যা তার সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে এবং যার মধ্যে নতুন নতুন অবস্থার সৃষ্টি হয় না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 921)