হয় সেগুলোর প্রতি কটাক্ষ করার মাধ্যমে অথবা সেগুলোর শব্দ স্বীকার করা সত্ত্বেও সেগুলোকে তাদের প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে। একইভাবে আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) হয় সেগুলোর অর্থ ও হাকিকত (প্রকৃত সত্তা) অস্বীকার করার মাধ্যমে, আবার কখনো হয় যার নাম রাখা হয়েছে তাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, আর কখনো হয় সেগুলোর ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্যকে অংশীদার করার মাধ্যমে।
সুতরাং বাতিল তাবিল (ব্যাখ্যা) হলো ইলহাদ ও তাহরিফ (বিকৃতি), যদিও তার অনুসারীরা একে তাহকিক (গবেষণা), ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও তাবিল বলে নামকরণ করে।
বিকৃতি ও বিচ্যুতির অন্তর্ভুক্ত তাবিল হলো আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মুসার সাথে কথা বলেছেন} [নিসা: ১৬৪]-এর ক্ষেত্রে জাহমিয়্যাদের তাবিল। তারা বলে: এর অর্থ হলো, আল্লাহ হিকমত ও মা’রিফাত (জ্ঞান) দ্বারা মুসার অন্তরকে ক্ষতবিক্ষত করেছেন।
আর শাব্দিক বিকৃতির অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ কথা বলেছেন}-এর ইরাব (স্বরচিহ্ন) 'রাফা' (পেশ) থেকে পরিবর্তন করে 'নাসব' (যবর) করে দেওয়া। তারা বলে: (আর মুসা আল্লাহর সাথে কথা বলেছেন), অর্থাৎ মুসা আল্লাহর সাথে কথা বলেছেন, আল্লাহ তার সাথে কথা বলেননি। এটি ইহুদিদের বিকৃতির সমগোত্রীয়, বরং তার চেয়েও জঘন্য। আর এই বিশেষ ক্ষেত্রে ইহুদিরা তাদের তুলনায় সত্যের অধিক নিকটবর্তী।
যখন কোনো কোনো জাহমি এই বিকৃতি ঘটালো, তখন একজন আহলুত তাওহিদ (তাওহিদপন্থী) তাকে বললেন: তবে আপনি আল্লাহর এই বাণীর কী করবেন: {আর যখন মুসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন} [আরাফ: ১৪৩]?! তখন সেই বিকৃতিকারী হতভম্ব হয়ে গেল।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো জনৈক ফেরাউনপন্থী ব্যক্তি আরবী ভাষার একজন ইমামকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে, আল্লাহর বাণী: {রাহমান আরশের উপর উঠেছেন}-এর ক্ষেত্রে 'আরশ' শব্দটিকে কি 'রাফা' (পেশ) দিয়ে পড়া সম্ভব? এই বিকৃতির মাধ্যমে সেই ফেরাউনপন্থীর উদ্দেশ্য ছিল যেন 'উঠা' (ইস্তিওয়া) গুণটি সৃষ্টজীবের জন্য সাব্যস্ত হয়, স্রষ্টার জন্য নয়।
যদি এই ফেরাউনপন্থীর জন্য এই স্থানে এই বিকৃতি ঘটানো সম্ভবও হতো, তবে অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রে তা তার জন্য সম্ভব হতো না।»(১)।
দ্বিতীয়- তাবিল 'তাফসির' অর্থে ব্যবহৃত হওয়া। কুরআন গবেষকদের (মুফাসসিরিন) পরিভাষায় এটিই অধিক প্রচলিত। যেমন ইবনে জারির এবং তাফসির শাস্ত্রের অন্যান্য লেখকরা বলেন: «তাবিল বিশেষজ্ঞগণ মতভেদ করেছেন»। আর মুজাহিদ হলেন মুফাসসিরদের ইমাম। সাওরী বলেন: যখন তোমার কাছে মুজাহিদের পক্ষ থেকে কোনো তাফসির আসবে, তখন সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট। তাঁর তাফসিরের উপরই শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, বুখারী এবং অন্যান্যরা নির্ভর করেন। সুতরাং যখন উল্লেখ করা হয় যে তিনি জানেন--------------------------------------------
(১) «আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ» (১/ ২১৫ - ২১৮)।