এমন কোনো আলামত বা প্রেক্ষিত যা একে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে নেয়।
খ - অথবা উদ্দিষ্ট অর্থ ব্যক্ত করার ইচ্ছা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করার মাধ্যমে।
ত - অথবা তাঁর বক্তব্যের সাথে এমন কিছু আলামত বা ইঙ্গিত যুক্ত থাকা যা তাঁর উদ্দেশ্য নির্দেশ করে।
এর ভিত্তিতে, কোনো প্রমাণ ছাড়াই—যা তা করতে বাধ্য করে বা বক্তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে—কথাকে তার স্বতঃস্ফূর্ত প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া একটি অগ্রহণযোগ্য স্বেচ্ছাচারিতা, যার কারণ হলো অজ্ঞতা অথবা প্রবৃত্তি। পরবর্তী যুগের আলিমগণ একে 'তাবিল' নাম দিলেও, এটি প্রকৃত তাবিলের চেয়ে 'তাহরিফ' বা বিকৃতিরই অধিক নিকটবর্তী।
এই তাবিলকারীর তাবিল ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না তিনি চারটি বিষয়ের উত্তর প্রদান করেন:
প্রথমত: ভাষাগত দিক থেকে শব্দটির সেই অর্থের সম্ভাবনা থাকা যা তিনি উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: এই অর্থটিই যে বক্তার উদ্দেশ্য, তা সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণের কারণ স্পষ্ট করা।
তৃতীয়ত: শব্দটিকে তার প্রকৃত রূপ (হাকিকত) এবং প্রকাশ্য অর্থ (জাহির) থেকে সরিয়ে নেওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা; কারণ মূল নীতি হলো শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থেই রাখা।
ইবনুল উজির (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "দ্বীনের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি হলো শরয়ি দলিল ও তার প্রকাশ্য অর্থসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা এবং কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়াই—যা তাবিল করাকে অপরিহার্য করে—সেগুলোর প্রকৃত অর্থকে রূপক অর্থে নিয়ে যাওয়া।"(১)।
চতুর্থত: প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া সেই দলিলটি কোনো প্রকার বিরোধিতার ঊর্ধ্বে হওয়া। কেননা শব্দকে তার প্রকৃত ও প্রকাশ্য অর্থে রাখার দলিলটি সদাই বিদ্যমান থাকে, যা হয় অকাট্য, নতুবা প্রবল। যদি তা অকাট্য হয়, তবে তার বিপরীত কোনো কিছুর দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; আর যদি তা প্রবল হয়, তবে উভয় দলিলের মধ্যে অগ্রাধিকার (তারজিহ) নির্ণয় করা অপরিহার্য।(২)।
ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: «মূল কথা হলো তাবিল শব্দটির সাথে দুটি মূলনীতি জড়িত: তাফসির (ব্যাখ্যা) এবং তাহরিফ (বিকৃতি)।
সুতরাং তাফসিরমূলক তাবিলই হলো সত্য, আর তাহরিফমূলক তাবিল হলো বাতিল।
আর তাহরিফমূলক তাবিল হলো এক প্রকার সত্যবিচ্যুতি (ইলহাদ); কেননা এটি দলিলসমূহকে তার প্রকৃত অবস্থা থেকে সরিয়ে দেওয়া।--------------------------------------------
(১) ইবনুল উজির রচিত ((ইসারুল হক)) (পৃ. ১২৯)।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়ার ((মাজমুউল ফাতাওয়া)) (৬/ ৩৬০ - ৩৬২), ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর ((আস-সাওয়ািকুল মুরসালাহ)) (১/ ২৮৮ - ২৯০), এবং ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর ((বাদায়িউল ফাওয়াইদ)) (৪/ ১০০৯)।