المراد بها لا يعلمه إلا الله، لا يعلمه الملك الذي نزل بالقرآن، وهو جبريل ولا يعلمه محمداً صلي الله عليه وسلم ولا غيره من الأنبياء، ولا تعلمه الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وأن محمداً صلي الله عليه وسلم كان يقرأ قوله تعالي {الرحمن على العرش استوى} طه: 5 قوله {إليه يصعد الكلم الطيب} فاطر: 10 وقوله {بل يداه مبسوطتان} المائدة: 64 وغير ذلك من آيات الصفات، بل ويقول: "ينزل ربنا كل ليلة إلي السماء الدنيا" ونحو ذلك، وهو لا يعرف معاني هذه الأقوال، بل معناها الذي دلت عليه لا يعلمه إلا الله، ويظنون أن هذه طريقة السلف.
من قول أهل السنة الإيمان بالنصوص على ظاهرها ورد التأويل الفاسد، ويقصد بظاهر النصوص مدلولها المفهوم بمقتضى الخطاب العربي، لا ما يقابل النص عند متأخري الأصوليين، والظاهر عندهم على حد تعريفهم: ما احتمل معنى راجحاً وآخر مرجوحاً، والنص هو ما لا يحتمل إلا معنى واحدا، (فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة، فإن الظاهر في الفطر السليمة، واللسان العربي، والدين القيم، ولسان السلف، غير الظاهر في عرف كثير من المتأخرين)(1).
فالواجب في نصوص الوحي إجراؤها على ظاهرها المتبادر من كلام المتكلم، واعتقاد أن هذا المعنى هو مراد المتكلم، ونفيه يكون تكذيباً للمتكلم، أو اتهاماً له بالعي وعدم القدرة على البيان عما في نفسه، أو اتهاماً له بالغبن والتدليس وعدم النصح للمكلف، وكل ذلك ممتنع في حق الله تعالى وحق رسوله الأمين صلى الله عليه وسلم.
ومراد المتكلم يعلم:
أ - إما باستعماله اللفظ الذي يدل بوضعه على المعنى المراد مع تخلية السياق--------------------------------------------
(1) ((مجموع الفتاوى)) لشيخ الإسلام ابن تيمية (33/ ى 175).
من قول أهل السنة الإيمان بالنصوص على ظاهرها ورد التأويل الفاسد، ويقصد بظاهر النصوص مدلولها المفهوم بمقتضى الخطاب العربي، لا ما يقابل النص عند متأخري الأصوليين، والظاهر عندهم على حد تعريفهم: ما احتمل معنى راجحاً وآخر مرجوحاً، والنص هو ما لا يحتمل إلا معنى واحدا، (فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة، فإن الظاهر في الفطر السليمة، واللسان العربي، والدين القيم، ولسان السلف، غير الظاهر في عرف كثير من المتأخرين)(1).
فالواجب في نصوص الوحي إجراؤها على ظاهرها المتبادر من كلام المتكلم، واعتقاد أن هذا المعنى هو مراد المتكلم، ونفيه يكون تكذيباً للمتكلم، أو اتهاماً له بالعي وعدم القدرة على البيان عما في نفسه، أو اتهاماً له بالغبن والتدليس وعدم النصح للمكلف، وكل ذلك ممتنع في حق الله تعالى وحق رسوله الأمين صلى الله عليه وسلم.
ومراد المتكلم يعلم:
أ - إما باستعماله اللفظ الذي يدل بوضعه على المعنى المراد مع تخلية السياق--------------------------------------------
(1) ((مجموع الفتاوى)) لشيخ الإسلام ابن تيمية (33/ ى 175).
এর উদ্দেশ্য আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না; যে ফেরেশতা কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন, অর্থাৎ জিবরাঈলও তা জানেন না, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য নবীগণও তা জানেন না, এবং সাহাবী ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণও তা জানেন না। (তারা মনে করে) মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} (ত্বহা: ৫), তাঁর বাণী: {পবিত্র বাক্যসমূহ তাঁরই দিকে আরোহন করে} (ফাতির: ১০) এবং তাঁর বাণী: {বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত} (আল-মায়িদাহ: ৬৪) সহ সিফাত বা গুণাবলী সম্পর্কিত অন্যান্য আয়াতসমূহ পাঠ করতেন, এমনকি তিনি এও বলতেন: "আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন" এবং এই জাতীয় কথা, অথচ তিনি এসব বাণীর অর্থ জানতেন না; বরং এগুলো যে অর্থের দিকে নির্দেশ করে তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না—তারা ধারণা করে যে এটাই সালাফদের পদ্ধতি।
আহলে সুন্নাতের বক্তব্য হলো—নصوص (নস বা পাঠ) সমূহের প্রকাশ্য অর্থের (যাহির) ওপর ঈমান আনা এবং ভ্রান্ত ব্যাখ্যা (তাওয়িল) প্রত্যাখ্যান করা। নসের প্রকাশ্য অর্থ বলতে আরবী ভাষাশৈলীর দাবি অনুযায়ী যে অর্থটি বোধগম্য হয় তাকে বোঝানো হয়েছে; পরবর্তী যুগের উসুলবিদদের পরিভাষায় নসের বিপরীতে যে 'যাহির' ব্যবহৃত হয় তা নয়। তাঁদের সংজ্ঞায় প্রকাশ্য অর্থ (যাহির) হলো যা একটি প্রধান অর্থ এবং অপর একটি অপ্রধান অর্থের সম্ভাবনা রাখে, আর নস হলো যা কেবল একটিই অর্থ প্রকাশ করে। (বস্তুত 'প্রকাশ্য' শব্দটি একটি সাধারণ পরিভাষায় পরিণত হয়েছে। কেননা সুস্থ ফিতরাত, আরবী ভাষা, সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন এবং সালাফদের পরিভাষায় 'প্রকাশ্য' যে অর্থ বহন করে, তা পরবর্তী যুগের অনেক পরিভাষার 'প্রকাশ্য' অর্থ থেকে ভিন্ন)(১)।
অতএব ওহীর নসসমূহের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো সেগুলোকে বক্তার কথা থেকে প্রাথমিকভাবে যে প্রকাশ্য অর্থটি বুঝে আসে সেভাবেই গ্রহণ করা এবং বিশ্বাস করা যে, এই অর্থটিই বক্তার উদ্দেশ্য। একে অস্বীকার করা মানে বক্তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা অথবা তাঁকে বাক-অক্ষমতা ও নিজের মনের কথা স্পষ্টভাবে প্রকাশে অসমর্থ হওয়ার দোষে অভিযুক্ত করা, কিংবা তাঁকে প্রবঞ্চনা ও প্রতারণা এবং দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রতি সদুপদেশ না দেওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করা। আর মহান আল্লাহ এবং তাঁর বিশ্বস্ত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এ জাতীয় সবকিছুই অসম্ভব।
বক্তার উদ্দেশ্য জানা যায়:
ক - হয় এমন শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে যা তার মৌল গঠন অনুযায়ী উদ্দিষ্ট অর্থের প্রতি নির্দেশ করে এবং প্রসঙ্গের ভিন্ন কোনো অর্থ থেকে মুক্ত থাকে।--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ((মাজমুউল ফাতাওয়া)) (৩৩/১৭৫)।
আহলে সুন্নাতের বক্তব্য হলো—নصوص (নস বা পাঠ) সমূহের প্রকাশ্য অর্থের (যাহির) ওপর ঈমান আনা এবং ভ্রান্ত ব্যাখ্যা (তাওয়িল) প্রত্যাখ্যান করা। নসের প্রকাশ্য অর্থ বলতে আরবী ভাষাশৈলীর দাবি অনুযায়ী যে অর্থটি বোধগম্য হয় তাকে বোঝানো হয়েছে; পরবর্তী যুগের উসুলবিদদের পরিভাষায় নসের বিপরীতে যে 'যাহির' ব্যবহৃত হয় তা নয়। তাঁদের সংজ্ঞায় প্রকাশ্য অর্থ (যাহির) হলো যা একটি প্রধান অর্থ এবং অপর একটি অপ্রধান অর্থের সম্ভাবনা রাখে, আর নস হলো যা কেবল একটিই অর্থ প্রকাশ করে। (বস্তুত 'প্রকাশ্য' শব্দটি একটি সাধারণ পরিভাষায় পরিণত হয়েছে। কেননা সুস্থ ফিতরাত, আরবী ভাষা, সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন এবং সালাফদের পরিভাষায় 'প্রকাশ্য' যে অর্থ বহন করে, তা পরবর্তী যুগের অনেক পরিভাষার 'প্রকাশ্য' অর্থ থেকে ভিন্ন)(১)।
অতএব ওহীর নসসমূহের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো সেগুলোকে বক্তার কথা থেকে প্রাথমিকভাবে যে প্রকাশ্য অর্থটি বুঝে আসে সেভাবেই গ্রহণ করা এবং বিশ্বাস করা যে, এই অর্থটিই বক্তার উদ্দেশ্য। একে অস্বীকার করা মানে বক্তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা অথবা তাঁকে বাক-অক্ষমতা ও নিজের মনের কথা স্পষ্টভাবে প্রকাশে অসমর্থ হওয়ার দোষে অভিযুক্ত করা, কিংবা তাঁকে প্রবঞ্চনা ও প্রতারণা এবং দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রতি সদুপদেশ না দেওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করা। আর মহান আল্লাহ এবং তাঁর বিশ্বস্ত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এ জাতীয় সবকিছুই অসম্ভব।
বক্তার উদ্দেশ্য জানা যায়:
ক - হয় এমন শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে যা তার মৌল গঠন অনুযায়ী উদ্দিষ্ট অর্থের প্রতি নির্দেশ করে এবং প্রসঙ্গের ভিন্ন কোনো অর্থ থেকে মুক্ত থাকে।--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ((মাজমুউল ফাতাওয়া)) (৩৩/১৭৫)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 751)