يخفى علي، أو العكس، بأن يتضح لي ويخفى عليك، فالمعنى قد لا يبلغه عقلك أو فهمك، وهذا وقع حتى لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
فالصحابة رضوان الله عليهم لما سمعوا قول الله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [الأنعام: 82]، جاءوا يبكون ويقولون للنبي: "وأينا لم يظلم نفسه" ففهموا من الظلم ظلم النفس، فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المعنى الحق، وقال: «ألم تسمعوا لقول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم»(1)، فأفهمهم بأن المراد من الظلم هنا هو الشرك؛ لأن الظلم على ثلاثة أنواع:
ظلم النفس، وظلم الغير، والظلم بمعنى الشرك.
وهذا عدي بن حاتم عربي قُح، عندما سمع قول الله عز وجل: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [البقرة: 187]، جاء بحبلين بعقالين أحدهما أسود والثاني أبيض ووضعهما تحت وسادته وأخذ ينظر إليهما، يريد أن يتبين إليه الأبيض من الأسود، فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن قفاك لعريض ألم يقل من الفجر»(2)، فبين له أن المعنى هنا بياض النهار وسواد الليل.
فيقع التباس وعدم قدرة على الفهم من جهة المعنى.--------------------------------------------
(1) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الإِيمَانِ، بَابٌ: ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ برقم (15)، ومسلم كِتَابُ الْإِيمَانَ، بَابُ صِدْقِ الْإِيمَانِ وَإِخْلَاصِهِ (124)، والترمذي (3067)، والإمام أحمد في المسند مسند المكثرين من الصحابة (3589).
(2) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الصَّوْمِ، بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} [البقرة: 187]، برقم (1916)، ومسلم كِتَاب الصِّيَامِ، بَابُ بَيَانِ أَنَّ الدُّخُولَ فِي الصَّوْمِ يَحْصُلُ بِطُلُوعِ الْفَجْرِ … برقم (1090)، والترمذي (2970)، والنسائي (2169)، والإمام أحمد في المسند أَوَّلُ مُسْنَدِ الْكُوفِيِّينَ (19375).
فالصحابة رضوان الله عليهم لما سمعوا قول الله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [الأنعام: 82]، جاءوا يبكون ويقولون للنبي: "وأينا لم يظلم نفسه" ففهموا من الظلم ظلم النفس، فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المعنى الحق، وقال: «ألم تسمعوا لقول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم»(1)، فأفهمهم بأن المراد من الظلم هنا هو الشرك؛ لأن الظلم على ثلاثة أنواع:
ظلم النفس، وظلم الغير، والظلم بمعنى الشرك.
وهذا عدي بن حاتم عربي قُح، عندما سمع قول الله عز وجل: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [البقرة: 187]، جاء بحبلين بعقالين أحدهما أسود والثاني أبيض ووضعهما تحت وسادته وأخذ ينظر إليهما، يريد أن يتبين إليه الأبيض من الأسود، فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن قفاك لعريض ألم يقل من الفجر»(2)، فبين له أن المعنى هنا بياض النهار وسواد الليل.
فيقع التباس وعدم قدرة على الفهم من جهة المعنى.--------------------------------------------
(1) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الإِيمَانِ، بَابٌ: ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ برقم (15)، ومسلم كِتَابُ الْإِيمَانَ، بَابُ صِدْقِ الْإِيمَانِ وَإِخْلَاصِهِ (124)، والترمذي (3067)، والإمام أحمد في المسند مسند المكثرين من الصحابة (3589).
(2) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الصَّوْمِ، بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} [البقرة: 187]، برقم (1916)، ومسلم كِتَاب الصِّيَامِ، بَابُ بَيَانِ أَنَّ الدُّخُولَ فِي الصَّوْمِ يَحْصُلُ بِطُلُوعِ الْفَجْرِ … برقم (1090)، والترمذي (2970)، والنسائي (2169)، والإمام أحمد في المسند أَوَّلُ مُسْنَدِ الْكُوفِيِّينَ (19375).
আমার নিকট অস্পষ্ট থাকতে পারে, অথবা এর বিপরীত হতে পারে যে, আমার নিকট স্পষ্ট কিন্তু আপনার নিকট অস্পষ্ট। সুতরাং কোনো অর্থ হয়তো আপনার বিবেক বা বোধগম্যতায় না-ও আসতে পারে, আর এমনটি এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবীর ক্ষেত্রেও ঘটেছে।
সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখন মহান আল্লাহর বাণী শুনলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত} [আল-আনআম: ৮২], তখন তারা কাঁদতে কাঁদতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন এবং বললেন: "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের নফসের ওপর জুলুম করেনি?" তারা জুলুম বলতে নফসের ওপর জুলুম বুঝেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে সঠিক অর্থের দিকে দিকনির্দেশনা দিলেন এবং বললেন: «তোমরা কি সেই নেককার বান্দার কথা শোনোনি—হে বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না, নিশ্চয়ই শিরক বড় জুলুম»(১)। অতঃপর তিনি তাদের বুঝিয়ে দিলেন যে এখানে জুলুম বলতে উদ্দেশ্য হলো শিরক। কেননা জুলুম তিন প্রকার:
নফসের ওপর জুলুম, অন্যের ওপর জুলুম এবং শিরক অর্থে জুলুম।
আর এই যে আদী বিন হাতিম, যিনি একজন খাঁটি আরব ছিলেন, তিনি যখন মহান আল্লাহর এই বাণী শুনলেন: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} [আল-বাকারা: ১৮৭], তখন তিনি দুটি রশি বা উটের বাঁধার দড়ি নিয়ে এলেন, যার একটি কালো এবং অন্যটি সাদা। তিনি সেগুলো তার বালিশের নিচে রাখলেন এবং সেগুলোর দিকে তাকাতে লাগলেন। তিনি চাচ্ছিলেন সাদাটি থেকে কালোটি পৃথকভাবে চিনতে। অতঃপর যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তখন তিনি বললেন: «তোমার ঘাড় তো বেশ প্রশস্ত, আল্লাহ কি বলেননি—ফজরের?»(২)। অতঃপর তিনি তাকে স্পষ্ট করে দিলেন যে এখানে অর্থ হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার।
সুতরাং অর্থের দিক থেকে বিভ্রান্তি বা বুঝতে না পারার অক্ষমতা ঘটতে পারে।--------------------------------------------
(১) দেখুন সহীহ বুখারী, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: জুলুমের নিচে জুলুম (এক প্রকারের চেয়ে নিম্নমানের জুলুম), হাদীস নং (১৫); মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: ঈমানের সত্যতা ও একনিষ্ঠতা (১২৪); তিরমিজি (৩০৬৭); ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদুল মুকসিরিন মিনাস সাহাবা (৩৫৮৯)।
(২) দেখুন সহীহ বুখারী, কিতাবুস সাওম, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়...} [আল-বাকারা: ১৮৭], হাদীস নং (১৯১৬); মুসলিম, কিতাবুস সাওম, অধ্যায়: ফজর উদিত হওয়ার মাধ্যমে রোজা শুরু হওয়া সংক্রান্ত বর্ণনা… হাদীস নং (১০৯০); তিরমিজি (২৯৭০); নাসায়ী (২১৬৯); ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, আউয়ালু মুসনাদিল কুফিয়্যীন (১৯৩৭৫)।
সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখন মহান আল্লাহর বাণী শুনলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত} [আল-আনআম: ৮২], তখন তারা কাঁদতে কাঁদতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন এবং বললেন: "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের নফসের ওপর জুলুম করেনি?" তারা জুলুম বলতে নফসের ওপর জুলুম বুঝেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে সঠিক অর্থের দিকে দিকনির্দেশনা দিলেন এবং বললেন: «তোমরা কি সেই নেককার বান্দার কথা শোনোনি—হে বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না, নিশ্চয়ই শিরক বড় জুলুম»(১)। অতঃপর তিনি তাদের বুঝিয়ে দিলেন যে এখানে জুলুম বলতে উদ্দেশ্য হলো শিরক। কেননা জুলুম তিন প্রকার:
নফসের ওপর জুলুম, অন্যের ওপর জুলুম এবং শিরক অর্থে জুলুম।
আর এই যে আদী বিন হাতিম, যিনি একজন খাঁটি আরব ছিলেন, তিনি যখন মহান আল্লাহর এই বাণী শুনলেন: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} [আল-বাকারা: ১৮৭], তখন তিনি দুটি রশি বা উটের বাঁধার দড়ি নিয়ে এলেন, যার একটি কালো এবং অন্যটি সাদা। তিনি সেগুলো তার বালিশের নিচে রাখলেন এবং সেগুলোর দিকে তাকাতে লাগলেন। তিনি চাচ্ছিলেন সাদাটি থেকে কালোটি পৃথকভাবে চিনতে। অতঃপর যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তখন তিনি বললেন: «তোমার ঘাড় তো বেশ প্রশস্ত, আল্লাহ কি বলেননি—ফজরের?»(২)। অতঃপর তিনি তাকে স্পষ্ট করে দিলেন যে এখানে অর্থ হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার।
সুতরাং অর্থের দিক থেকে বিভ্রান্তি বা বুঝতে না পারার অক্ষমতা ঘটতে পারে।--------------------------------------------
(১) দেখুন সহীহ বুখারী, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: জুলুমের নিচে জুলুম (এক প্রকারের চেয়ে নিম্নমানের জুলুম), হাদীস নং (১৫); মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: ঈমানের সত্যতা ও একনিষ্ঠতা (১২৪); তিরমিজি (৩০৬৭); ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদুল মুকসিরিন মিনাস সাহাবা (৩৫৮৯)।
(২) দেখুন সহীহ বুখারী, কিতাবুস সাওম, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়...} [আল-বাকারা: ১৮৭], হাদীস নং (১৯১৬); মুসলিম, কিতাবুস সাওম, অধ্যায়: ফজর উদিত হওয়ার মাধ্যমে রোজা শুরু হওয়া সংক্রান্ত বর্ণনা… হাদীস নং (১০৯০); তিরমিজি (২৯৭০); নাসায়ী (২১৬৯); ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে, আউয়ালু মুসনাদিল কুফিয়্যীন (১৯৩৭৫)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 744)