والحال الثاني: حال الكيف.
أي أن الأمر متعلق بالكيفية كمعرفة كيف ينزل ربنا إلى السماء الدنيا، فنحن لا نعلم كيفية نزوله، ولا كيفية استوائه، لا نعلم هذه الكيفيات فهي أمورٌ لا تبلغها عقولنا، فما جاء النص بما يصادم العقل، لكن قد يأتي النص بما لم يبلغه العقل.
وما لم يصل إليه عقل الإنسان، إما معنىً من جهة قصور فهمنا، أو حقيقة من جهة أن هذا الأمر غيبٌ من الغيوب، فهذه النصوص نقابلها بالتسليم والتصديق.
وإذا كان الأمر متعلقاً بالمعنى سألنا من كان فيها أفقه وأعلم وأعرف، فبالتالي سيبين لك ما هو المعنى المراد من هذا النص.
وإن كان أمراً متعلقاً بالكيفية من الأمور الغيبية فليس لنا إليه سبيل؛ لأنه محجوبٌ عنا، وقد قال تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء: 36]، فليس لنا أن تتخوض في شأن الكيف الذي لا سبيل لنا إليه.
فلا سبيل إلى الكيفيات التي غيبت عنا فهذه الروح بين جنبينا وأقرب شيء إلينا، ومع ذلك لا سبيل إلى معرفة كنهها وكيفيتها مع أنها مخلوقة وبين جنبي الإنسان، فإذاً علينا التسليم والتصديق والتفويض، فالتفويض هنا متعلقٌ بالكيف، أما تفويض المعنى فليس هناك أبداً في النصوص ما لا يُعلم معناه، اعلم هذا جزما، أنه ليس في النصوص ما لا يُعلم معناه، ولا يقول قائل: هذه الحروف المقطعة في أوائل السور لا يُعلم معناها، فهذه ليست كلاماً وإنما هي حروف، ولذلك أنت تقرأها ألف لام ميم، تقرأها حرفاً حرفاً، ومعلوم أن الكلام مركبٌ من الحروف.
فأنت عندما تنطقها تنطقها حروفاً لا تنطقها كلمة ليس ألف لام ميم مثل (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)، فهذه تقرأ حرفاً حرف وهذه تُقرأ كلمة،
أي أن الأمر متعلق بالكيفية كمعرفة كيف ينزل ربنا إلى السماء الدنيا، فنحن لا نعلم كيفية نزوله، ولا كيفية استوائه، لا نعلم هذه الكيفيات فهي أمورٌ لا تبلغها عقولنا، فما جاء النص بما يصادم العقل، لكن قد يأتي النص بما لم يبلغه العقل.
وما لم يصل إليه عقل الإنسان، إما معنىً من جهة قصور فهمنا، أو حقيقة من جهة أن هذا الأمر غيبٌ من الغيوب، فهذه النصوص نقابلها بالتسليم والتصديق.
وإذا كان الأمر متعلقاً بالمعنى سألنا من كان فيها أفقه وأعلم وأعرف، فبالتالي سيبين لك ما هو المعنى المراد من هذا النص.
وإن كان أمراً متعلقاً بالكيفية من الأمور الغيبية فليس لنا إليه سبيل؛ لأنه محجوبٌ عنا، وقد قال تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء: 36]، فليس لنا أن تتخوض في شأن الكيف الذي لا سبيل لنا إليه.
فلا سبيل إلى الكيفيات التي غيبت عنا فهذه الروح بين جنبينا وأقرب شيء إلينا، ومع ذلك لا سبيل إلى معرفة كنهها وكيفيتها مع أنها مخلوقة وبين جنبي الإنسان، فإذاً علينا التسليم والتصديق والتفويض، فالتفويض هنا متعلقٌ بالكيف، أما تفويض المعنى فليس هناك أبداً في النصوص ما لا يُعلم معناه، اعلم هذا جزما، أنه ليس في النصوص ما لا يُعلم معناه، ولا يقول قائل: هذه الحروف المقطعة في أوائل السور لا يُعلم معناها، فهذه ليست كلاماً وإنما هي حروف، ولذلك أنت تقرأها ألف لام ميم، تقرأها حرفاً حرفاً، ومعلوم أن الكلام مركبٌ من الحروف.
فأنت عندما تنطقها تنطقها حروفاً لا تنطقها كلمة ليس ألف لام ميم مثل (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)، فهذه تقرأ حرفاً حرف وهذه تُقرأ كلمة،
দ্বিতীয় অবস্থাটি হলো কাইফিয়াত বা পদ্ধতির অবস্থা।
অর্থাৎ বিষয়টি পদ্ধতির সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন—আমাদের রব কীভাবে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হন তা জানা। সুতরাং আমরা তাঁর অবতরণের পদ্ধতি জানি না এবং তাঁর উঠে থাকার পদ্ধতিও জানি না। আমরা এসব পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত নই, কারণ এগুলো এমন বিষয় যা আমাদের বুদ্ধি আয়ত্ত করতে পারে না। সুতরাং নস (ধর্মীয় পাঠ) এমন কোনো বিষয় নিয়ে আসেনি যা বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক, তবে নস এমন বিষয় নিয়ে আসতে পারে যেখানে বুদ্ধি পৌঁছাতে অক্ষম।
আর মানুষের বুদ্ধি যেখানে পৌঁছাতে পারে না, তা হয়তো আমাদের বুঝের সীমাবদ্ধতার কারণে অর্থগত দিক থেকে হতে পারে, অথবা বিষয়টি অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে হাকিকত বা প্রকৃত রহস্যের দিক থেকে হতে পারে। সুতরাং এই নসগুলোর ক্ষেত্রে আমাদের অবস্থান হবে আত্মসমর্পণ ও সত্যায়ন করা।
আর বিষয়টি যদি অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে আমরা সে বিষয়ে অধিক ফকিহ, বিজ্ঞ ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করব। ফলে তিনি আপনার নিকট এই নস থেকে উদ্দীষ্ট অর্থ কী তা স্পষ্ট করে দেবেন।
আর যদি বিষয়টি গায়বী বা অদৃশ্য বিষয়ের পদ্ধতির (কাইফিয়াত) সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সে দিকে যাওয়ার কোনো পথ আমাদের নেই; কারণ তা আমাদের থেকে গোপন রাখা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও অন্তঃকরণ—এদের প্রত্যেকের নিকট এ সম্পর্কে কৈফিয়ত চাওয়া হবে" [আল-ইসরা: ৩৬]। সুতরাং যে পদ্ধতি সম্পর্কে জানার কোনো পথ আমাদের নেই, সে বিষয়ে আমাদের অনধিকার চর্চা করা উচিত নয়।
আমাদের নিকট থেকে গোপন রাখা পদ্ধতিগুলো জানার কোনো উপায় নেই। এই রূহ আমাদের পাঁজরের মাঝে রয়েছে এবং আমাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী জিনিস, তা সত্ত্বেও এর স্বরূপ ও পদ্ধতি সম্পর্কে জানার কোনো পথ নেই, অথচ এটি একটি সৃষ্টি এবং মানুষের দুই পাঁজরের মাঝেই এর অবস্থান। সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো আত্মসমর্পণ করা, সত্যায়ন করা এবং সোপর্দ (তাফবীজ) করা। এখানে তাফবীজ বা সোপর্দ করা বিষয়টি পদ্ধতির (কাইফিয়াত) সাথে সংশ্লিষ্ট। আর অর্থের তাফবীজ বা অর্থ সোপর্দ করার বিষয়ে বলতে গেলে—নসসমূহের মাঝে এমন কোনো বিষয় নেই যার অর্থ জানা যায় না। এটা দৃঢ়ভাবে জেনে রাখুন যে, নসসমূহের মধ্যে এমন কিছুই নেই যার অর্থ অজ্ঞাত। কেউ যেন এ কথা না বলে যে: বিভিন্ন সূরার শুরুতে থাকা এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর (হুরূফে মুকাত্তাআত) অর্থ জানা যায় না। কারণ এগুলো কোনো পূর্ণাঙ্গ বক্তব্য নয়, বরং এগুলো কেবল বিচ্ছিন্ন বর্ণ। আর এ কারণেই আপনি এগুলোকে 'আলিফ, লাম, মীম' এভাবে প্রতিটি বর্ণ আলাদা করে পড়েন। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, বক্তব্য বর্ণসমূহের সমন্বয়ে গঠিত হয়।
সুতরাং আপনি যখন এগুলো উচ্চারণ করেন, তখন বর্ণ হিসেবেই উচ্চারণ করেন, শব্দ হিসেবে নয়। (হুরূফে মুকাত্তাআতের) 'আলিফ লাম মীম' আর (সূরা ফীলের) "আলাম তারা কাইফা ফা'আলা রাব্বুকা বি আসহাবিল ফীল"-এর 'আলাম' এক নয়। প্রথমোক্ত ক্ষেত্রে আপনি প্রতিটি বর্ণ আলাদাভাবে পাঠ করেন, আর শেষোক্ত ক্ষেত্রে আপনি একটি শব্দ হিসেবে পাঠ করেন।
অর্থাৎ বিষয়টি পদ্ধতির সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন—আমাদের রব কীভাবে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হন তা জানা। সুতরাং আমরা তাঁর অবতরণের পদ্ধতি জানি না এবং তাঁর উঠে থাকার পদ্ধতিও জানি না। আমরা এসব পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত নই, কারণ এগুলো এমন বিষয় যা আমাদের বুদ্ধি আয়ত্ত করতে পারে না। সুতরাং নস (ধর্মীয় পাঠ) এমন কোনো বিষয় নিয়ে আসেনি যা বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক, তবে নস এমন বিষয় নিয়ে আসতে পারে যেখানে বুদ্ধি পৌঁছাতে অক্ষম।
আর মানুষের বুদ্ধি যেখানে পৌঁছাতে পারে না, তা হয়তো আমাদের বুঝের সীমাবদ্ধতার কারণে অর্থগত দিক থেকে হতে পারে, অথবা বিষয়টি অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে হাকিকত বা প্রকৃত রহস্যের দিক থেকে হতে পারে। সুতরাং এই নসগুলোর ক্ষেত্রে আমাদের অবস্থান হবে আত্মসমর্পণ ও সত্যায়ন করা।
আর বিষয়টি যদি অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে আমরা সে বিষয়ে অধিক ফকিহ, বিজ্ঞ ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করব। ফলে তিনি আপনার নিকট এই নস থেকে উদ্দীষ্ট অর্থ কী তা স্পষ্ট করে দেবেন।
আর যদি বিষয়টি গায়বী বা অদৃশ্য বিষয়ের পদ্ধতির (কাইফিয়াত) সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সে দিকে যাওয়ার কোনো পথ আমাদের নেই; কারণ তা আমাদের থেকে গোপন রাখা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও অন্তঃকরণ—এদের প্রত্যেকের নিকট এ সম্পর্কে কৈফিয়ত চাওয়া হবে" [আল-ইসরা: ৩৬]। সুতরাং যে পদ্ধতি সম্পর্কে জানার কোনো পথ আমাদের নেই, সে বিষয়ে আমাদের অনধিকার চর্চা করা উচিত নয়।
আমাদের নিকট থেকে গোপন রাখা পদ্ধতিগুলো জানার কোনো উপায় নেই। এই রূহ আমাদের পাঁজরের মাঝে রয়েছে এবং আমাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী জিনিস, তা সত্ত্বেও এর স্বরূপ ও পদ্ধতি সম্পর্কে জানার কোনো পথ নেই, অথচ এটি একটি সৃষ্টি এবং মানুষের দুই পাঁজরের মাঝেই এর অবস্থান। সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো আত্মসমর্পণ করা, সত্যায়ন করা এবং সোপর্দ (তাফবীজ) করা। এখানে তাফবীজ বা সোপর্দ করা বিষয়টি পদ্ধতির (কাইফিয়াত) সাথে সংশ্লিষ্ট। আর অর্থের তাফবীজ বা অর্থ সোপর্দ করার বিষয়ে বলতে গেলে—নসসমূহের মাঝে এমন কোনো বিষয় নেই যার অর্থ জানা যায় না। এটা দৃঢ়ভাবে জেনে রাখুন যে, নসসমূহের মধ্যে এমন কিছুই নেই যার অর্থ অজ্ঞাত। কেউ যেন এ কথা না বলে যে: বিভিন্ন সূরার শুরুতে থাকা এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর (হুরূফে মুকাত্তাআত) অর্থ জানা যায় না। কারণ এগুলো কোনো পূর্ণাঙ্গ বক্তব্য নয়, বরং এগুলো কেবল বিচ্ছিন্ন বর্ণ। আর এ কারণেই আপনি এগুলোকে 'আলিফ, লাম, মীম' এভাবে প্রতিটি বর্ণ আলাদা করে পড়েন। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, বক্তব্য বর্ণসমূহের সমন্বয়ে গঠিত হয়।
সুতরাং আপনি যখন এগুলো উচ্চারণ করেন, তখন বর্ণ হিসেবেই উচ্চারণ করেন, শব্দ হিসেবে নয়। (হুরূফে মুকাত্তাআতের) 'আলিফ লাম মীম' আর (সূরা ফীলের) "আলাম তারা কাইফা ফা'আলা রাব্বুকা বি আসহাবিল ফীল"-এর 'আলাম' এক নয়। প্রথমোক্ত ক্ষেত্রে আপনি প্রতিটি বর্ণ আলাদাভাবে পাঠ করেন, আর শেষোক্ত ক্ষেত্রে আপনি একটি শব্দ হিসেবে পাঠ করেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 745)