তাদের বক্তব্য যা এর পরিপন্থী(১)
তাদের বক্তব্য: আল্লাহ স্বীয় সত্তায় আরশের উপরে এবং তিনি স্বীয় সত্তায় সর্বত্র বিদ্যমান।
ফলে তারা বলে যে আল্লাহ সর্বত্র আছেন, আর তা সত্ত্বেও তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন এবং তাঁকে কোনো রূপ-প্রকৃতি ব্যতিরেকে চর্মচক্ষে দেখা যাবে; তিনি স্বীয় সত্তায় সব স্থানে বিদ্যমান, তিনি কোনো শরীর নন এবং সীমাবদ্ধ নন, তাঁর ক্ষেত্রে কোনো কিছুর সাথে মিশে যাওয়া বা স্পর্শ করা বৈধ নয়। তারা দাবি করে যে, তিনি কিয়ামতের দিন আসবেন যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমার রব আসবেন" [আল-ফাজর: ২২]। তাদের এই বক্তব্য সেইসব শরীর সাব্যস্তকারীদের (মুসবিতাতুল জিসম) বক্তব্যের সদৃশ যারা বলে যে তাঁর কোনো সীমা নেই(২)।
এই মতবাদ এবং জাহমিয়্যাহদের মতবাদের মধ্যে পার্থক্য হলো—যাদের মতে আল্লাহ সব স্থানে বিদ্যমান—যে এরা উচ্চতা এবং এক প্রকারের অনুপ্রবেশ (হুলুল) সাব্যস্ত করে; পক্ষান্তরে জাহমিয়্যাহরা আরশের উপর উঠা এবং (সৃষ্টি থেকে) পৃথক থাকার বিষয়ে এদের উদ্দেশ্য অনুযায়ী আল্লাহর উচ্চতা সাব্যস্ত করে না।
এই মতের অনুসারীরা দাবি করে যে, তারা এই বক্তব্যের মাধ্যমে সমস্ত দলীলসমূহ অনুসরণ করেছে, চাই তা আল্লাহর উচ্চতা সংক্রান্ত দলীল হোক অথবা সাথে থাকা বা নৈকট্য সংক্রান্ত দলীল হোক।
সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত দলীলসমূহের ব্যাপারে তাদের অবস্থান: তারা বলে: আমরা এই দলীলগুলোকে স্বীকার করি এবং এগুলোর কোনোটিকেই তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুত করি না।
এই তৃতীয় প্রকারের দলটি যদিও প্রথম দুই প্রকারের তুলনায় দলীলের ওপর সুদৃঢ় থাকার ক্ষেত্রে অধিকতর নিকটবর্তী এবং দলীলের বিরোধিতা করা থেকে অধিকতর দূরে, তবুও তারা বলে: আমরা দলীলসমূহ অনুসরণ করেছি।--------------------------------------------
(১) মজমুউল ফাতাওয়া (২/ ২৯৯)
(২) নকদু তাসিসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ৬)।