দ্বিবচন প্রকৃত সংখ্যা নির্দেশ করে যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।(১)
আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "বৈশিষ্ট্য বা সিফাতসমূহের অপব্যাখ্যাকারীরা, যারা আল্লাহর বাণীসমূহকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করেছে এবং তাঁর নাম ও নিদর্শনাবলীতে বিচ্যুতি ঘটিয়েছে, তারা নিম্নোক্ত বাণীগুলোর অপব্যাখ্যা করেছে:
তাঁর এই বাণী: {বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত} [মায়েদাহ: ৬৪]।
এবং তাঁর এই বাণী: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} [সোয়াদ, আয়াত: ৭৫]।
এই সবকিছুর ব্যাপারে তারা বলেছে:
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর নেয়ামত বা অনুগ্রহ; অর্থাৎ: দুনিয়ার নেয়ামত এবং আখিরাতের নেয়ামত।
তারা আরও বলেছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর ক্ষমতা।(২)
তারা আরও বলেছে: শব্দটি মূলত দানশীলতার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; প্রকৃতপক্ষে সেখানে আল্লাহর কোনো হাত নেই; বরং এই শব্দটিই দান ও বদান্যতার অর্থে আক্ষরিকভাবে প্রচলিত হয়ে গেছে।
আর তাঁর বাণী: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} [সোয়াদ, আয়াত: ৭৫] এর অর্থ হলো: আমি তাকে সৃষ্টি করেছি, যদিও সেখানে বাস্তবে আল্লাহর কোনো হাত নেই।
আমি তাকে বললাম, এগুলোই কি তাদের অপব্যাখ্যা? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি তাকে বললাম: তাহলে আমরা যা আগে পেশ করেছি তা লক্ষ্য করি:

‌‌প্রথম পর্যায়: দ্বিবচন রূপে "দুই হাত" শব্দটি নেয়ামত বা ক্ষমতার অর্থে ব্যবহৃত হয়নি; কারণ আরবদের ভাষায়:
একবচনকে বহুবচনের অর্থে ব্যবহার করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত} [আসর, আয়াত: ২]।
এবং বহুবচন শব্দকে একবচনের অর্থে ব্যবহার করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ...} [আল-ইমরান, আয়াত: ১৭৩]।
এবং বহুবচন শব্দকে দ্বিবচনের অর্থে ব্যবহার করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: {তোমাদের দুইজনের অন্তর বিচ্যুত হয়েছে} [তাহরীম, আয়াত: ৪]।
তবে একবচন শব্দকে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে অথবা দ্বিবচন শব্দকে একবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহার করার কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এই শব্দগুলো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্দেশ করে এবং এগুলো নিজ নিজ অর্থে সুনির্দিষ্ট, যা রূপক হিসেবে ব্যবহারের সুযোগ নেই। এমন বলা বৈধ নয় যে: 'আমার কাছে একজন লোক আছে' অথচ উদ্দেশ্য হলো 'দুইজন লোক'। আবার 'আমার কাছে দুইজন লোক আছে' বলে এর দ্বারা সাধারণ প্রজাতি বা লিঙ্গ বোঝানোও বৈধ নয়; কারণ একবচনের শব্দ জাতির ওপর নির্দেশ করে যাতে ব্যাপকতা থাকে, তেমনি বহুবচনের শব্দেও জাতির অর্থ থাকে এবং একক ব্যক্তি বা বস্তুর অস্তিত্বের মাধ্যমেই সেই জাতি বা প্রজাতি সাব্যস্ত হয়।
সুতরাং আল্লাহর বাণী: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} [সোয়াদ, আয়াত: ৭৫] দ্বারা ক্ষমতা উদ্দেশ্য নেওয়া জায়েজ নয়; কারণ ক্ষমতা আল্লাহর একটি একক সিফাত বা গুণ, আর দ্বিবচন শব্দ দ্বারা একবচনকে প্রকাশ করা বৈধ নয়।
আবার এর দ্বারা নেয়ামত উদ্দেশ্য নেওয়াও বৈধ নয়, কারণ আল্লাহর নেয়ামত গণনা করে শেষ করা যায় না; তাই অগণিত নেয়ামতকে দ্বিবচন শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা জায়েজ নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাওদিহাত আল-আছারিইয়াহ আলা মাতনিত তাদমুরিয়্যাহ: পৃষ্ঠা: ২১৩ - ২১৫।
(২) ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি হাত দ্বারা ক্ষমতা উদ্দেশ্য হতো, তবে আদম ও ইবলিসের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না, কারণ তাদের উভয়কে যা দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে (অর্থাৎ আল্লাহর ক্ষমতা) তাতে তারা উভয়েই সমান। এমতাবস্থায় ইবলিস বলতে পারত: 'আমার ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব কোথায়? আপনি তো আমাকেও আপনার ক্ষমতা দিয়ে সৃষ্টি করেছেন যেমন তাকে আপনার ক্ষমতা দিয়ে সৃষ্টি করেছেন'। কিন্তু যখন সে বলল: {আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন} [আরাফ: ১২], তখন এটি প্রমাণিত হয় যে আদমকে আল্লাহ তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করার মাধ্যমে বিশেষ মর্যাদা দিয়েছেন। আর দুই হাত দ্বারা দুটি নেয়ামত উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব নয়; কারণ কোনো সৃষ্ট জীবকে অন্য সৃষ্টি দিয়ে সৃষ্টি করা অসম্ভব; যেহেতু নেয়ামতসমূহও আল্লাহর সৃষ্টি।" দেখুন: ((ফাতহুল বারী)) (১৩/ ২৯৪)।