فلا ريب أن العلمَ به وبأسمائه وصفاته وأفعاله أَجَلُّ العلوم وأفضلها، ونسبته إلى سائر العلوم كنسبة معلومه إلى سائر المعلومات(1).
فإن قيل: فالعلم إنما هو وسيلة إلى العمل ومراد له، والعمل هو الغاية، ومعلوم أنَّ الغاية أشرف من الوسيلة؛ فكيف تُفضل الوسائل على غاياتها؟
قيل: كل مِنْ العلم والعمل ينقسم إلى قسمين؛ منه ما يكون وسيلة، ومنه ما يكون غاية، فليس العلم كله وسيلة مرادة لغيرها، فإنَّ العلم بالله وأسمائه وصفاته هو أشرف العلوم على الإطلاق، وهو مطلوب لنفسه، مراد لذاته؛ قال الله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً}، فقد أخبر-سبحانه-أنه خلق السموات والأرض، ونَزَّل الأمر بينهن؛ ليَعلم عباده أنه بكل شي عليم، وعلى كل شي قدير؛ فهذا العلم هو غاية الخلق المطلوبة، وقال تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}؛ فالعلم بوحدانيته تعالى وأنه لا إله إلا هو مطلوب لذاته وإن كان لا يُكتفى به وحده، بل لابد معه من عبادته وحده لا شريك له؛ فهما أمران مطلوبان لأنفسهما.
الأمر الأول: أن يُعرف الربُّ تعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه.
والأمر الثاني: أن يُعبد بمُوجبها ومُقتضاها.
فكما أنَّ عبادته مطلوبة مرادة لذاتها، فكذلك العلم به ومعرفته أيضًا، فإنَّ العلم من أفضل العبادات(2).
ثالثًا: توحيد الأسماء والصفات هو أصل العلوم الدينية:--------------------------------------------
(1) «مفتاح دار السعادة» (1/ 86).
(2) «مفتاح دار السعادة» (1/ 178).
فإن قيل: فالعلم إنما هو وسيلة إلى العمل ومراد له، والعمل هو الغاية، ومعلوم أنَّ الغاية أشرف من الوسيلة؛ فكيف تُفضل الوسائل على غاياتها؟
قيل: كل مِنْ العلم والعمل ينقسم إلى قسمين؛ منه ما يكون وسيلة، ومنه ما يكون غاية، فليس العلم كله وسيلة مرادة لغيرها، فإنَّ العلم بالله وأسمائه وصفاته هو أشرف العلوم على الإطلاق، وهو مطلوب لنفسه، مراد لذاته؛ قال الله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً}، فقد أخبر-سبحانه-أنه خلق السموات والأرض، ونَزَّل الأمر بينهن؛ ليَعلم عباده أنه بكل شي عليم، وعلى كل شي قدير؛ فهذا العلم هو غاية الخلق المطلوبة، وقال تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}؛ فالعلم بوحدانيته تعالى وأنه لا إله إلا هو مطلوب لذاته وإن كان لا يُكتفى به وحده، بل لابد معه من عبادته وحده لا شريك له؛ فهما أمران مطلوبان لأنفسهما.
الأمر الأول: أن يُعرف الربُّ تعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه.
والأمر الثاني: أن يُعبد بمُوجبها ومُقتضاها.
فكما أنَّ عبادته مطلوبة مرادة لذاتها، فكذلك العلم به ومعرفته أيضًا، فإنَّ العلم من أفضل العبادات(2).
ثالثًا: توحيد الأسماء والصفات هو أصل العلوم الدينية:--------------------------------------------
(1) «مفتاح دار السعادة» (1/ 86).
(2) «مفتاح دار السعادة» (1/ 178).
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করাই হলো সবচেয়ে মহত্তম ও শ্রেষ্ঠতম জ্ঞান। অন্যান্য সকল জ্ঞানের তুলনায় এই জ্ঞানের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব ঠিক তেমনই, যেমন অন্যান্য সকল বিষয়ের তুলনায় স্বয়ং মহান আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা।(১).
যদি প্রশ্ন করা হয় যে: জ্ঞান তো কেবল আমলের (কর্মের) মাধ্যম ও সোপান মাত্র এবং আমলই হলো মূল উদ্দেশ্য, আর এটি সর্বজনবিদিত যে, মাধ্যমের চেয়ে উদ্দেশ্যই অধিক মর্যাদাপূর্ণ; এমতাবস্থায় মাধ্যমকে তার উদ্দেশ্যের ওপর কীভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া যেতে পারে?
উত্তরে বলা হবে: জ্ঞান ও আমল—উভয়েরই দুটি করে দিক রয়েছে; এর কোনটি মাধ্যম হিসেবে বিবেচিত, আবার কোনটি নিজেই লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য। সুতরাং সকল জ্ঞানই কেবল অন্য কিছুর মাধ্যম হিসেবে কাম্য নয়। বরং আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ এবং গুণাবলি সম্পর্কিত জ্ঞান হলো নিরঙ্কুশভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান এবং তা নিজ সত্তাগতভাবেই কাঙ্ক্ষিত ও উদ্দিষ্ট। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তিনিই যিনি সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান এবং পৃথিবীও অনুরূপ সংখ্যক। তাদের মাঝে তাঁর নির্দেশাবলি অবতীর্ণ হয়, যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।" এখানে মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলোর মাঝে তাঁর নির্দেশাবলি অবতীর্ণ করেছেন যেন তাঁর বান্দারা জানতে পারে যে, তিনি সর্ববিষয়ে জ্ঞানী এবং সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। সুতরাং এই জ্ঞান অর্জনই হলো সৃষ্টির মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" অতএব মহান আল্লাহর একত্ববাদ সম্পর্কে জানা এবং তিনি ব্যতীত আর কোনো সত্য ইলাহ নেই—এটি জানা নিজ সত্তাগতভাবেই কাঙ্ক্ষিত, যদিও কেবল এই জ্ঞানের ওপরই নির্ভর করা যথেষ্ট নয়, বরং এর সাথে শরীকহীনভাবে কেবল তাঁরই ইবাদত করা অপরিহার্য। সুতরাং এই দুটি বিষয়ই (জ্ঞান ও ইবাদত) স্বতন্ত্রভাবে কাম্য ও উদ্দিষ্ট।
প্রথম বিষয়: মহান রবকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি, কার্যাবলি ও বিধানাবলির মাধ্যমে চেনা ও জানা।
দ্বিতীয় বিষয়: সেই জ্ঞানের দাবি ও আবশ্যকতা অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করা।
সুতরাং যেভাবে তাঁর ইবাদত করা তাঁর সত্তাগত দাবি ও উদ্দেশ্য, একইভাবে তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান ও পরিচয় লাভ করাও মূল উদ্দেশ্য। কেননা জ্ঞান অর্জন করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত।(২).
তৃতীয়ত: নাম ও গুণাবলির তাওহিদ হলো দ্বীনি ইলমের মূল ভিত্তি:--------------------------------------------
(১) 'মিফতাহু দারিস সা'আদাহ' (১/ ৮৬)।
(২) 'মিফতাহু দারিস সা'আদাহ' (১/ ১৭৮)।
যদি প্রশ্ন করা হয় যে: জ্ঞান তো কেবল আমলের (কর্মের) মাধ্যম ও সোপান মাত্র এবং আমলই হলো মূল উদ্দেশ্য, আর এটি সর্বজনবিদিত যে, মাধ্যমের চেয়ে উদ্দেশ্যই অধিক মর্যাদাপূর্ণ; এমতাবস্থায় মাধ্যমকে তার উদ্দেশ্যের ওপর কীভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া যেতে পারে?
উত্তরে বলা হবে: জ্ঞান ও আমল—উভয়েরই দুটি করে দিক রয়েছে; এর কোনটি মাধ্যম হিসেবে বিবেচিত, আবার কোনটি নিজেই লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য। সুতরাং সকল জ্ঞানই কেবল অন্য কিছুর মাধ্যম হিসেবে কাম্য নয়। বরং আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ এবং গুণাবলি সম্পর্কিত জ্ঞান হলো নিরঙ্কুশভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান এবং তা নিজ সত্তাগতভাবেই কাঙ্ক্ষিত ও উদ্দিষ্ট। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তিনিই যিনি সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান এবং পৃথিবীও অনুরূপ সংখ্যক। তাদের মাঝে তাঁর নির্দেশাবলি অবতীর্ণ হয়, যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।" এখানে মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলোর মাঝে তাঁর নির্দেশাবলি অবতীর্ণ করেছেন যেন তাঁর বান্দারা জানতে পারে যে, তিনি সর্ববিষয়ে জ্ঞানী এবং সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। সুতরাং এই জ্ঞান অর্জনই হলো সৃষ্টির মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" অতএব মহান আল্লাহর একত্ববাদ সম্পর্কে জানা এবং তিনি ব্যতীত আর কোনো সত্য ইলাহ নেই—এটি জানা নিজ সত্তাগতভাবেই কাঙ্ক্ষিত, যদিও কেবল এই জ্ঞানের ওপরই নির্ভর করা যথেষ্ট নয়, বরং এর সাথে শরীকহীনভাবে কেবল তাঁরই ইবাদত করা অপরিহার্য। সুতরাং এই দুটি বিষয়ই (জ্ঞান ও ইবাদত) স্বতন্ত্রভাবে কাম্য ও উদ্দিষ্ট।
প্রথম বিষয়: মহান রবকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি, কার্যাবলি ও বিধানাবলির মাধ্যমে চেনা ও জানা।
দ্বিতীয় বিষয়: সেই জ্ঞানের দাবি ও আবশ্যকতা অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করা।
সুতরাং যেভাবে তাঁর ইবাদত করা তাঁর সত্তাগত দাবি ও উদ্দেশ্য, একইভাবে তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান ও পরিচয় লাভ করাও মূল উদ্দেশ্য। কেননা জ্ঞান অর্জন করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত।(২).
তৃতীয়ত: নাম ও গুণাবলির তাওহিদ হলো দ্বীনি ইলমের মূল ভিত্তি:--------------------------------------------
(১) 'মিফতাহু দারিস সা'আদাহ' (১/ ৮৬)।
(২) 'মিফতাহু দারিস সা'আদাহ' (১/ ১৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)